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2020-01-24 18:50:41

乐豪发娱乐手机版卷 二 十 费 誓 第 三 十 一穆 王 命 伯 冏 为 周 太 仆 正 , 伯 冏 , 臣 名 也 。 太 仆 长 , 太 御 中 大 夫 。 ○ 冏 , 九 永 反 , 字 亦 作 煛 。 长 , 诛 丈 反 。 作 《 冏 命 》 。冏 命 以 冏 见 命 名 篇 。[ 疏 ] “ 穆 王 ” 至 “ 冏 命 ” ○ 正 义 曰 : 穆 王 命 其 臣 名 伯 冏 者 为 周 太 仆 正 之 官 , 以 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 冏 命 》 。 ○ 传 “ 伯 冏 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 ” 训 长 也 。 《 周 礼 》 “ 太 御 中 大 夫 ” , “ 太 仆 下 大 夫 ” , 孔 以 此 言 “ 太 仆 正 ” , 则 官 高 於 太 仆 , 故 以 为 《 周 礼 》 太 御 者 , 知 非 《 周 礼 》 太 仆 。 若 是 《 周 礼 》 太 仆 , 则 此 云 太 仆 足 矣 , 何 须 云 “ 正 ” 乎 ? 且 此 经 云 “ 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 ” , 案 《 周 礼 》 “ 太 驭 中 大 夫 ” 而 下 , 有 戎 仆 、 齐 仆 、 道 仆 、 田 仆 , 太 御 最 为 长 , 既 称 正 于 群 仆 , 故 以 为 太 御 中 大 夫 。 且 与 君 同 车 , 最 为 亲 近 , 故 《 春 秋 》 随 侯 宠 少 师 以 为 车 右 , 《 汉 书 》 文 帝 爱 赵 同 命 之 为 御 。 凡 御 者 最 为 密 昵 , 故 此 经 云 “ 汝 无 昵 於 憸 人 , 充 耳 目 之 官 ” 。 故 以 为 太 御 中 大 夫 , 掌 御 玉 辂 之 官 。 戎 仆 虽 中 大 夫 , 以 戎 事 为 重 , 叙 在 太 御 之 下 , 故 以 太 御 为 长 。 太 仆 虽 掌 燕 朝 , 非 亲 近 之 任 , 又 是 下 大 夫 , 不 得 为 长 。  王 若 曰 : “ 伯 冏 , 惟 予 弗 克 于 德 , 嗣 先 人 宅 丕 后 , 顺 其 事 以 命 伯 冏 , 言 我 不 能 於 道 德 , 继 先 人 居 大 君 之 位 , 人 轻 任 重 。 怵 惕 惟 厉 , 中 夜 以 兴 , 思 免 厥 愆 。 言 常 悚 惧 惟 危 , 夜 半 以 起 , 思 所 以 免 其 过 悔 。 ○ 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 昔 在 文 武 , 聪 明 齐 圣 , 小 大 之 臣 , 咸 怀 忠 良 , 聪 明 , 视 听 远 。 齐 通 , 无 滞 碍 。 臣 虽 官 有 尊 卑 , 无 不 忠 良 。 ○ 碍 , 五 代 反 。 其 侍 御 仆 从 , 罔 匪 正 人 。 虽 给 侍 、 进 御 、 仆 役 从 官 , 官 虽 微 , 无 不 用 中 正 之 人 。 ○ 御 如 字 , 一 音 { 御 示 } 。 从 , 才 用 反 , 注 及 下 注 “ 侍 从 ” 同 。 以 旦 夕 承 弼 厥 辟 , 出 入 起 居 , 罔 有 不 钦 , 小 臣 皆 良 , 仆 役 皆 正 , 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 君 出 入 起 居 , 无 有 不 敬 。 发 号 施 令 , 罔 有 不 臧 。 下 民 祇 若 , 万 邦 咸 休 。 言 文 武 发 号 施 令 , 无 有 不 善 。 下 民 敬 顺 其 命 , 万 国 皆 美 其 化 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 咸 休 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 其 事 而 呼 之 曰 : “ 伯 冏 , 惟 我 不 能 於 道 德 , 而 继 嗣 先 人 居 大 君 之 位 。 人 轻 任 重 , 终 常 悚 惧 。 心 内 怵 惕 , 惟 恐 倾 危 , 中 夜 以 起 , 思 望 免 其 愆 过 。 昔 在 文 王 、 武 王 , 聪 无 所 不 闻 , 明 无 所 不 见 。 齐 , 中 也 , 每 事 得 中 。 圣 , 通 也 , 通 知 诸 事 。 其 身 明 圣 如 此 , 又 小 大 之 臣 无 不 皆 思 忠 良 , 其 左 右 侍 御 仆 从 无 非 中 正 之 人 。 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 其 君 出 入 起 居 无 有 不 敬 , 文 武 发 号 施 令 无 有 不 善 。 以 此 之 故 , 下 民 敬 顺 其 命 , 万 邦 皆 美 其 化 。 ” 由 臣 善 故 也 。 ○ 传 “ 言 常 ” 至 “ 过 悔 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : “ 春 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 。 ” “ 怵 惕 ” 是 心 动 之 名 , 多 忧 惧 之 意 也 。 “ 厉 ” 训 危 也 , 言 常 悚 惧 , 惟 恐 倾 危 。 《 易 》 称 “ 夕 惕 若 厉 ” , 即 此 义 也 。 ○ 传 “ 聪 明 ” 至 “ 忠 良 ” ○ 正 义 曰 : 聪 发 於 耳 , 明 发 於 目 , 故 为 “ 视 听 远 ” 也 。 “ 齐 ” 训 中 也 , “ 圣 ” 训 通 也 , 动 必 得 中 , 通 而 先 识 , 是 “ 无 滞 碍 ” 也 。  “ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 , 匡 其 不 及 , 惟 我 一 人 无 善 , 实 恃 左 右 前 后 有 职 位 之 士 , 匡 正 其 不 及 。 言 此 责 群 臣 正 己 。 绳 愆 纠 谬 , 格 其 非 心 , 俾 克 绍 先 烈 。 言 恃 左 右 之 臣 弹 正 过 误 , 检 其 非 妄 之 心 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 ○ 绳 , 市 陵 反 。 俾 , 必 尔 反 。[ 疏 ] “ 惟 予 ” 至 “ 先 烈 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 : “ 惟 我 一 人 无 善 , 亦 既 无 知 , 实 恃 赖 左 右 前 后 有 职 位 之 臣 , 匡 正 其 智 所 不 及 者 。 ” 责 群 臣 使 正 己 也 , 即 言 正 己 之 事 。 “ 绳 其 愆 过 , 纠 其 错 谬 , 格 其 非 妄 之 心 , 心 有 妄 作 , 则 格 正 之 , 使 能 继 先 王 之 功 业 ” 。 言 得 臣 匡 辅 , 乃 可 继 世 也 。 ○ 传 “ 言 恃 ” 至 “ 功 业 ” ○ 正 义 曰 : 木 不 正 者 , 以 绳 正 之 。 “ 绳 ” 谓 弹 正 , “ 纠 ” 谓 发 举 , 有 愆 过 则 弹 正 之 , 有 错 谬 则 发 举 之 。 “ 格 ” 谓 检 括 , 其 有 非 理 枉 妄 之 心 , 检 括 使 妄 心 不 作 。 臣 当 如 此 匡 君 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 言 己 无 能 , 责 臣 使 如 此 也 。  今 予 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 侍 御 之 臣 , 欲 其 教 正 群 仆 , 无 敢 佞 伪 。 懋 乃 后 德 , 交 修 不 逮 。 言 侍 御 之 臣 , 无 小 大 亲 疏 , 皆 当 勉 汝 君 为 德 , 更 代 修 进 其 所 不 及 。 ○ 更 , 古 衡 反 。 慎 简 乃 僚 , 无 以 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 , 其 惟 吉 士 。 当 谨 慎 简 选 汝 僚 属 侍 臣 , 无 得 用 巧 言 无 实 、 令 色 无 质 、 便 辟 足 恭 、 侧 媚 谄 谀 之 人 , 其 惟 皆 吉 良 正 士 。 ○ 便 , 婢 绵 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 徐 扶 亦 反 。 足 , 将 住 反 。 谀 , 徐 以 朱 反 。[ 疏 ] “ 今 予 ” 至 “ 吉 士 ” ○ 正 义 曰 : 今 我 命 汝 作 太 仆 官 大 正 , 汝 当 教 正 於 群 仆 侍 御 之 臣 , 劝 勉 汝 君 为 德 , 汝 与 同 僚 交 更 修 进 汝 君 智 所 不 及 之 事 。 汝 为 仆 官 之 长 , 当 慎 简 汝 之 僚 属 , 必 使 皆 得 正 人 , 无 得 用 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 之 人 , 其 惟 皆 当 用 吉 良 善 士 。 令 选 其 在 下 属 官 , 小 臣 仆 隶 之 等 , 皆 用 善 人 。 ○ 传 “ 欲 其 ” 至 “ 佞 伪 ” ○ 正 义 曰 : “ 作 大 正 ” , “ 正 ” , 长 也 , 作 仆 官 之 长 。 “ 正 於 群 仆 ” , 令 教 正 之 。 二 “ 正 ” 义 不 同 也 。 群 仆 虽 官 有 小 大 , 皆 近 天 子 。 近 人 主 者 多 以 谄 佞 自 容 , 今 大 仆 教 正 群 仆 , 明 使 教 之 无 敢 佞 伪 也 。 案 《 周 礼 》 太 驭 中 大 夫 掌 御 玉 辂 , 戎 仆 中 大 夫 掌 御 戎 车 , 齐 仆 下 大 夫 掌 驭 金 辂 , 道 仆 上 士 掌 驭 象 辂 , 田 仆 上 士 掌 驭 田 辂 。 “ 群 仆 ” 谓 此 也 。 ○ 传 “ 当 谨 ” 至 “ 正 士 ” ○ 正 义 曰 : 府 史 已 下 , 官 长 所 自 辟 除 命 , 士 以 上 皆 应 人 主 自 选 。 此 令 太 仆 正 谨 慎 简 选 僚 属 者 , 人 主 所 用 皆 由 臣 下 , 臣 下 铨 拟 , 可 者 然 后 用 之 , 故 令 太 仆 正 慎 简 僚 属 也 。 《 论 语 》 称 : “ 巧 言 、 令 色 、 足 恭 , 左 聪 明 耻 之 。 ” “ 便 辟 ” 是 巧 言 令 色 之 类 , 知 是 彼 “ 足 恭 ” 也 。 “ 巧 言 ” 者 , 巧 为 言 语 以 顺 从 上 意 , 无 情 实 也 。 “ 令 色 ” 者 , 善 为 颜 色 以 媚 说 人 主 , 无 本 质 也 。 “ 便 僻 ” 者 , 前 却 俯 仰 , 以 是 为 恭 。 “ 侧 媚 ” 者 , 为 僻 侧 之 事 以 求 媚 於 君 。 此 等 皆 是 谄 谀 之 人 , 不 可 用 为 近 官 也 。 “ 媚 ” , 爱 也 。 襄 三 十 一 年 《 左 传 》 云 , 郑 子 产 谓 子 皮 曰 : “ 谁 敢 求 爱 於 子 ? ” 知 此 为 “ 侧 媚 ” 者 , 为 侧 行 以 求 爱 , 非 是 爱 前 人 也 。 若 能 爱 在 上 , 则 忠 臣 也 , 不 当 禁 其 无 用 。  仆 臣 正 , 厥 后 克 正 。 仆 臣 谀 , 厥 后 自 圣 。 言 仆 臣 皆 正 , 则 其 君 乃 能 正 。 仆 臣 谄 谀 , 则 其 君 乃 自 谓 圣 。 后 德 惟 臣 , 不 德 惟 臣 。 君 之 有 德 , 惟 臣 成 之 。 君 之 无 德 , 惟 臣 误 之 。 言 君 所 行 善 恶 , 专 在 左 右 。 尔 无 昵 于 憸 人 , 充 耳 目 之 官 , 迪 上 以 非 先 王 之 典 。 汝 无 亲 近 於 憸 利 小 子 之 人 , 充 备 侍 从 在 视 听 之 官 , 道 君 上 以 非 先 王 之 法 。 ○ 昵 , 女 乙 反 。 憸 , 息 廉 反 , 徐 七 渐 反 , 利 口 也 , 本 亦 作 。 近 附 近 之 近 。 道 , 导 也 。 非 人 其 吉 , 惟 货 其 吉 。 若 非 人 其 实 吉 良 , 惟 以 货 财 配 其 吉 良 , 以 求 入 於 仆 侍 之 臣 , 汝 当 清 审 。 若 时 瘝 厥 官 , 若 用 是 行 货 之 人 , 则 病 其 官 职 。 ○ 瘝 , 故 顽 反 。 惟 尔 大 弗 克 祇 厥 辟 , 惟 予 汝 辜 。 ” 用 行 货 之 人 , 则 惟 汝 大 不 能 敬 其 君 , 惟 我 则 亦 以 此 罪 汝 。 言 不 忠 也 。 王 曰 : “ 呜 呼 , 钦 哉 ! 永 弼 乃 后 于 彝 宪 。 ” 叹 而 敕 之 , 使 敬 用 所 言 , 当 长 辅 汝 君 於 常 法 。 此 穆 王 庶 几 欲 蹈 行 常 法 。卷 二 十 文 侯 之 命 第 三 十。”

卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九穆 王 命 伯 冏 为 周 太 仆 正 , 伯 冏 , 臣 名 也 。 太 仆 长 , 太 御 中 大 夫 。 ○ 冏 , 九 永 反 , 字 亦 作 煛 。 长 , 诛 丈 反 。 作 《 冏 命 》 。冏 命 以 冏 见 命 名 篇 。[ 疏 ] “ 穆 王 ” 至 “ 冏 命 ” ○ 正 义 曰 : 穆 王 命 其 臣 名 伯 冏 者 为 周 太 仆 正 之 官 , 以 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 冏 命 》 。 ○ 传 “ 伯 冏 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 ” 训 长 也 。 《 周 礼 》 “ 太 御 中 大 夫 ” , “ 太 仆 下 大 夫 ” , 孔 以 此 言 “ 太 仆 正 ” , 则 官 高 於 太 仆 , 故 以 为 《 周 礼 》 太 御 者 , 知 非 《 周 礼 》 太 仆 。 若 是 《 周 礼 》 太 仆 , 则 此 云 太 仆 足 矣 , 何 须 云 “ 正 ” 乎 ? 且 此 经 云 “ 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 ” , 案 《 周 礼 》 “ 太 驭 中 大 夫 ” 而 下 , 有 戎 仆 、 齐 仆 、 道 仆 、 田 仆 , 太 御 最 为 长 , 既 称 正 于 群 仆 , 故 以 为 太 御 中 大 夫 。 且 与 君 同 车 , 最 为 亲 近 , 故 《 春 秋 》 随 侯 宠 少 师 以 为 车 右 , 《 汉 书 》 文 帝 爱 赵 同 命 之 为 御 。 凡 御 者 最 为 密 昵 , 故 此 经 云 “ 汝 无 昵 於 憸 人 , 充 耳 目 之 官 ” 。 故 以 为 太 御 中 大 夫 , 掌 御 玉 辂 之 官 。 戎 仆 虽 中 大 夫 , 以 戎 事 为 重 , 叙 在 太 御 之 下 , 故 以 太 御 为 长 。 太 仆 虽 掌 燕 朝 , 非 亲 近 之 任 , 又 是 下 大 夫 , 不 得 为 长 。  王 若 曰 : “ 伯 冏 , 惟 予 弗 克 于 德 , 嗣 先 人 宅 丕 后 , 顺 其 事 以 命 伯 冏 , 言 我 不 能 於 道 德 , 继 先 人 居 大 君 之 位 , 人 轻 任 重 。 怵 惕 惟 厉 , 中 夜 以 兴 , 思 免 厥 愆 。 言 常 悚 惧 惟 危 , 夜 半 以 起 , 思 所 以 免 其 过 悔 。 ○ 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 昔 在 文 武 , 聪 明 齐 圣 , 小 大 之 臣 , 咸 怀 忠 良 , 聪 明 , 视 听 远 。 齐 通 , 无 滞 碍 。 臣 虽 官 有 尊 卑 , 无 不 忠 良 。 ○ 碍 , 五 代 反 。 其 侍 御 仆 从 , 罔 匪 正 人 。 虽 给 侍 、 进 御 、 仆 役 从 官 , 官 虽 微 , 无 不 用 中 正 之 人 。 ○ 御 如 字 , 一 音 { 御 示 } 。 从 , 才 用 反 , 注 及 下 注 “ 侍 从 ” 同 。 以 旦 夕 承 弼 厥 辟 , 出 入 起 居 , 罔 有 不 钦 , 小 臣 皆 良 , 仆 役 皆 正 , 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 君 出 入 起 居 , 无 有 不 敬 。 发 号 施 令 , 罔 有 不 臧 。 下 民 祇 若 , 万 邦 咸 休 。 言 文 武 发 号 施 令 , 无 有 不 善 。 下 民 敬 顺 其 命 , 万 国 皆 美 其 化 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 咸 休 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 其 事 而 呼 之 曰 : “ 伯 冏 , 惟 我 不 能 於 道 德 , 而 继 嗣 先 人 居 大 君 之 位 。 人 轻 任 重 , 终 常 悚 惧 。 心 内 怵 惕 , 惟 恐 倾 危 , 中 夜 以 起 , 思 望 免 其 愆 过 。 昔 在 文 王 、 武 王 , 聪 无 所 不 闻 , 明 无 所 不 见 。 齐 , 中 也 , 每 事 得 中 。 圣 , 通 也 , 通 知 诸 事 。 其 身 明 圣 如 此 , 又 小 大 之 臣 无 不 皆 思 忠 良 , 其 左 右 侍 御 仆 从 无 非 中 正 之 人 。 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 其 君 出 入 起 居 无 有 不 敬 , 文 武 发 号 施 令 无 有 不 善 。 以 此 之 故 , 下 民 敬 顺 其 命 , 万 邦 皆 美 其 化 。 ” 由 臣 善 故 也 。 ○ 传 “ 言 常 ” 至 “ 过 悔 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : “ 春 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 。 ” “ 怵 惕 ” 是 心 动 之 名 , 多 忧 惧 之 意 也 。 “ 厉 ” 训 危 也 , 言 常 悚 惧 , 惟 恐 倾 危 。 《 易 》 称 “ 夕 惕 若 厉 ” , 即 此 义 也 。 ○ 传 “ 聪 明 ” 至 “ 忠 良 ” ○ 正 义 曰 : 聪 发 於 耳 , 明 发 於 目 , 故 为 “ 视 听 远 ” 也 。 “ 齐 ” 训 中 也 , “ 圣 ” 训 通 也 , 动 必 得 中 , 通 而 先 识 , 是 “ 无 滞 碍 ” 也 。  “ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 , 匡 其 不 及 , 惟 我 一 人 无 善 , 实 恃 左 右 前 后 有 职 位 之 士 , 匡 正 其 不 及 。 言 此 责 群 臣 正 己 。 绳 愆 纠 谬 , 格 其 非 心 , 俾 克 绍 先 烈 。 言 恃 左 右 之 臣 弹 正 过 误 , 检 其 非 妄 之 心 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 ○ 绳 , 市 陵 反 。 俾 , 必 尔 反 。[ 疏 ] “ 惟 予 ” 至 “ 先 烈 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 : “ 惟 我 一 人 无 善 , 亦 既 无 知 , 实 恃 赖 左 右 前 后 有 职 位 之 臣 , 匡 正 其 智 所 不 及 者 。 ” 责 群 臣 使 正 己 也 , 即 言 正 己 之 事 。 “ 绳 其 愆 过 , 纠 其 错 谬 , 格 其 非 妄 之 心 , 心 有 妄 作 , 则 格 正 之 , 使 能 继 先 王 之 功 业 ” 。 言 得 臣 匡 辅 , 乃 可 继 世 也 。 ○ 传 “ 言 恃 ” 至 “ 功 业 ” ○ 正 义 曰 : 木 不 正 者 , 以 绳 正 之 。 “ 绳 ” 谓 弹 正 , “ 纠 ” 谓 发 举 , 有 愆 过 则 弹 正 之 , 有 错 谬 则 发 举 之 。 “ 格 ” 谓 检 括 , 其 有 非 理 枉 妄 之 心 , 检 括 使 妄 心 不 作 。 臣 当 如 此 匡 君 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 言 己 无 能 , 责 臣 使 如 此 也 。  今 予 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 侍 御 之 臣 , 欲 其 教 正 群 仆 , 无 敢 佞 伪 。 懋 乃 后 德 , 交 修 不 逮 。 言 侍 御 之 臣 , 无 小 大 亲 疏 , 皆 当 勉 汝 君 为 德 , 更 代 修 进 其 所 不 及 。 ○ 更 , 古 衡 反 。 慎 简 乃 僚 , 无 以 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 , 其 惟 吉 士 。 当 谨 慎 简 选 汝 僚 属 侍 臣 , 无 得 用 巧 言 无 实 、 令 色 无 质 、 便 辟 足 恭 、 侧 媚 谄 谀 之 人 , 其 惟 皆 吉 良 正 士 。 ○ 便 , 婢 绵 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 徐 扶 亦 反 。 足 , 将 住 反 。 谀 , 徐 以 朱 反 。[ 疏 ] “ 今 予 ” 至 “ 吉 士 ” ○ 正 义 曰 : 今 我 命 汝 作 太 仆 官 大 正 , 汝 当 教 正 於 群 仆 侍 御 之 臣 , 劝 勉 汝 君 为 德 , 汝 与 同 僚 交 更 修 进 汝 君 智 所 不 及 之 事 。 汝 为 仆 官 之 长 , 当 慎 简 汝 之 僚 属 , 必 使 皆 得 正 人 , 无 得 用 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 之 人 , 其 惟 皆 当 用 吉 良 善 士 。 令 选 其 在 下 属 官 , 小 臣 仆 隶 之 等 , 皆 用 善 人 。 ○ 传 “ 欲 其 ” 至 “ 佞 伪 ” ○ 正 义 曰 : “ 作 大 正 ” , “ 正 ” , 长 也 , 作 仆 官 之 长 。 “ 正 於 群 仆 ” , 令 教 正 之 。 二 “ 正 ” 义 不 同 也 。 群 仆 虽 官 有 小 大 , 皆 近 天 子 。 近 人 主 者 多 以 谄 佞 自 容 , 今 大 仆 教 正 群 仆 , 明 使 教 之 无 敢 佞 伪 也 。 案 《 周 礼 》 太 驭 中 大 夫 掌 御 玉 辂 , 戎 仆 中 大 夫 掌 御 戎 车 , 齐 仆 下 大 夫 掌 驭 金 辂 , 道 仆 上 士 掌 驭 象 辂 , 田 仆 上 士 掌 驭 田 辂 。 “ 群 仆 ” 谓 此 也 。 ○ 传 “ 当 谨 ” 至 “ 正 士 ” ○ 正 义 曰 : 府 史 已 下 , 官 长 所 自 辟 除 命 , 士 以 上 皆 应 人 主 自 选 。 此 令 太 仆 正 谨 慎 简 选 僚 属 者 , 人 主 所 用 皆 由 臣 下 , 臣 下 铨 拟 , 可 者 然 后 用 之 , 故 令 太 仆 正 慎 简 僚 属 也 。 《 论 语 》 称 : “ 巧 言 、 令 色 、 足 恭 , 左 聪 明 耻 之 。 ” “ 便 辟 ” 是 巧 言 令 色 之 类 , 知 是 彼 “ 足 恭 ” 也 。 “ 巧 言 ” 者 , 巧 为 言 语 以 顺 从 上 意 , 无 情 实 也 。 “ 令 色 ” 者 , 善 为 颜 色 以 媚 说 人 主 , 无 本 质 也 。 “ 便 僻 ” 者 , 前 却 俯 仰 , 以 是 为 恭 。 “ 侧 媚 ” 者 , 为 僻 侧 之 事 以 求 媚 於 君 。 此 等 皆 是 谄 谀 之 人 , 不 可 用 为 近 官 也 。 “ 媚 ” , 爱 也 。 襄 三 十 一 年 《 左 传 》 云 , 郑 子 产 谓 子 皮 曰 : “ 谁 敢 求 爱 於 子 ? ” 知 此 为 “ 侧 媚 ” 者 , 为 侧 行 以 求 爱 , 非 是 爱 前 人 也 。 若 能 爱 在 上 , 则 忠 臣 也 , 不 当 禁 其 无 用 。  仆 臣 正 , 厥 后 克 正 。 仆 臣 谀 , 厥 后 自 圣 。 言 仆 臣 皆 正 , 则 其 君 乃 能 正 。 仆 臣 谄 谀 , 则 其 君 乃 自 谓 圣 。 后 德 惟 臣 , 不 德 惟 臣 。 君 之 有 德 , 惟 臣 成 之 。 君 之 无 德 , 惟 臣 误 之 。 言 君 所 行 善 恶 , 专 在 左 右 。 尔 无 昵 于 憸 人 , 充 耳 目 之 官 , 迪 上 以 非 先 王 之 典 。 汝 无 亲 近 於 憸 利 小 子 之 人 , 充 备 侍 从 在 视 听 之 官 , 道 君 上 以 非 先 王 之 法 。 ○ 昵 , 女 乙 反 。 憸 , 息 廉 反 , 徐 七 渐 反 , 利 口 也 , 本 亦 作 。 近 附 近 之 近 。 道 , 导 也 。 非 人 其 吉 , 惟 货 其 吉 。 若 非 人 其 实 吉 良 , 惟 以 货 财 配 其 吉 良 , 以 求 入 於 仆 侍 之 臣 , 汝 当 清 审 。 若 时 瘝 厥 官 , 若 用 是 行 货 之 人 , 则 病 其 官 职 。 ○ 瘝 , 故 顽 反 。 惟 尔 大 弗 克 祇 厥 辟 , 惟 予 汝 辜 。 ” 用 行 货 之 人 , 则 惟 汝 大 不 能 敬 其 君 , 惟 我 则 亦 以 此 罪 汝 。 言 不 忠 也 。 王 曰 : “ 呜 呼 , 钦 哉 ! 永 弼 乃 后 于 彝 宪 。 ” 叹 而 敕 之 , 使 敬 用 所 言 , 当 长 辅 汝 君 於 常 法 。 此 穆 王 庶 几 欲 蹈 行 常 法 。鲁 侯 伯 禽 宅 曲 阜 , 治 封 之 国 居 曲 阜 。 ○ 伯 禽 , 鲁 侯 名 。吕 命 , 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 穆 王 训 夏 赎 刑 , 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 ○ 赎 音 蜀 , 注 及 下 同 。 作 《 吕 刑 》 。吕 刑 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 。[ 疏 ] “ 吕 命 ” 至 “ 吕 刑 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 穆 王 之 命 为 天 子 司 寇 之 卿 , 穆 王 於 是 用 吕 侯 之 言 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 。 吕 侯 称 王 之 命 而 布 告 天 下 。 史 录 其 事 , 作 《 吕 刑 》 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 司 寇 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 王 命 , 必 命 为 王 官 。 《 周 礼 》 司 寇 掌 刑 , 知 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 郑 玄 云 : “ 吕 侯 受 王 命 , 入 为 三 公 。 ” 引 《 书 说 》 云 : “ 周 穆 王 以 吕 侯 为 相 。 ” 《 书 说 》 谓 《 书 纬 · 刑 得 放 》 之 篇 有 此 言 也 。 以 其 言 “ 相 ” , 知 为 三 公 。 即 如 郑 言 , 当 以 三 公 领 司 寇 , 不 然 , 何 以 得 专 王 刑 也 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 名 篇 谓 之 《 吕 刑 》 , 其 经 皆 言 “ 王 曰 ” , 知 “ 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 ” 也 。 经 言 陈 罚 赎 之 事 , 不 言 何 代 之 礼 , 故 序 言 “ 训 夏 ” , 以 明 经 是 夏 法 。 王 者 代 相 革 易 , 刑 罚 世 轻 世 重 , 殷 以 变 夏 , 周 又 改 殷 。 夏 法 行 於 前 代 , 废 已 久 矣 。 今 复 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 以 周 法 伤 重 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 以 其 事 合 於 当 时 , 故 孔 子 录 之 以 为 法 。 经 多 说 治 狱 之 事 , 是 训 释 申 畅 之 也 。 金 作 赎 刑 , 唐 虞 之 法 。 《 周 礼 》 职 金 “ 掌 受 士 之 金 罚 、 货 罚 , 入 于 司 兵 ” , 则 周 亦 有 赎 刑 。 而 远 训 夏 之 赎 刑 者 , 《 周 礼 》 惟 言 “ 士 之 金 罚 ” , 人 似 不 得 赎 罪 。 纵 使 亦 得 赎 罪 , 赎 必 异 於 夏 法 。 以 夏 刑 为 轻 , 故 祖 而 用 之 。 罪 实 则 刑 之 , 罪 疑 则 赎 之 , 故 当 并 言 赎 刑 , 非 是 惟 训 赎 罚 也 。 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 刖 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” 。 五 刑 惟 有 二 千 五 百 。 此 经 “ 五 刑 之 属 三 千 ” , 案 刑 数 乃 多 於 《 周 礼 》 , 而 言 变 从 轻 者 , 《 周 礼 》 五 刑 皆 有 五 百 , 此 则 轻 刑 少 而 重 刑 多 ; 此 经 墨 、 劓 皆 千 , 刖 刑 五 百 , 宫 刑 三 百 , 大 辟 二 百 , 轻 刑 多 而 重 刑 少 , 变 周 用 夏 , 是 改 重 从 轻 也 。 然 则 周 公 圣 人 , 相 时 制 法 而 使 刑 罚 太 重 , 令 穆 王 改 易 之 者 , 穆 王 远 取 夏 法 , 殷 刑 必 重 於 夏 。 夏 承 尧 舜 之 后 , 民 淳 易 治 , 故 制 刑 近 轻 。 轻 则 民 慢 , 故 殷 刑 稍 重 。 自 汤 已 后 , 世 渐 苛 酷 , 纣 作 炮 烙 之 刑 , 明 知 刑 罚 益 重 。 周 承 暴 虐 之 后 , 不 可 顿 使 太 轻 。 虽 减 之 轻 , 犹 重 於 夏 法 。 成 康 之 间 , 刑 措 不 用 , 下 及 穆 王 , 民 犹 易 治 。 故 吕 侯 度 时 制 宜 , 劝 王 改 从 夏 法 。 圣 人 之 法 非 不 善 也 , 而 不 以 经 远 。 吕 侯 之 智 非 能 高 也 , 而 法 可 以 適 时 。 苟 適 於 时 , 事 即 可 为 善 , 亦 不 言 吕 侯 才 高 於 周 公 , 法 胜 於 前 代 。 所 谓 观 民 设 教 , 遭 时 制 宜 , 刑 罚 所 以 世 轻 世 重 , 为 此 故 也 。 ○ 传 “ 后 为 ” 至 “ 甫 刑 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 》 书 传 引 此 篇 之 言 多 称 为 “ 《 甫 刑 》 曰 ” , 故 传 解 之 “ 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 ” 。 知 “ 后 为 甫 侯 ” 者 , 以 《 诗 · 大 雅 · 崧 高 》 之 篇 宣 王 之 诗 , 云 “ 生 甫 及 申 ” ; 《 扬 之 水 》 为 平 王 之 诗 , 云 “ 不 与 我 戍 甫 ” , 明 子 孙 改 封 为 甫 侯 。 不 知 因 吕 国 改 作 甫 名 ? 不 知 别 封 馀 国 而 为 甫 号 ? 然 子 孙 封 甫 , 穆 王 时 未 有 甫 名 而 称 为 《 甫 刑 》 者 , 后 人 以 子 孙 之 国 号 名 之 也 。 犹 若 叔 虞 初 封 於 唐 , 子 孙 封 晋 , 而 《 史 记 》 称 《 晋 世 家 》 。 然 宣 王 以 后 , 改 吕 为 甫 , 《 郑 语 》 史 伯 之 言 幽 王 之 时 也 , 乃 云 “ 申 吕 虽 衰 , 齐 许 犹 在 ” , 仍 得 有 吕 者 , 以 彼 史 伯 论 四 岳 治 水 , 其 齐 、 许 、 申 、 吕 是 其 后 也 。 因 上 “ 申 吕 ” 之 文 而 云 “ 申 吕 虽 衰 ” , 吕 即 甫 也 。  惟 吕 命 , 王 享 国 百 年 , 耄 荒 , 言 吕 侯 见 命 为 卿 , 时 穆 王 以 享 国 百 年 , 耄 乱 荒 忽 。 穆 王 即 位 过 四 十 矣 , 言 百 年 , 大 其 虽 老 而 能 用 贤 以 扬 名 。 ○ 耄 , 本 亦 作 { 蒿 毛 } , 毛 报 反 , 《 切 韵 》 莫 报 反 。 度 作 刑 以 诘 四 方 。 度 时 世 所 宜 , 训 作 赎 刑 , 以 治 天 下 四 方 之 民 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 注 同 , 马 如 字 , 云 : “ 法 度 也 。 ” 诘 , 起 一 反 。[ 疏 ] “ 惟 吕 ” 至 “ 四 方 ” ○ 正 义 曰 : 惟 吕 侯 见 命 为 卿 , 於 时 穆 王 享 有 周 国 已 积 百 年 , 王 精 神 耄 乱 而 荒 忽 矣 。 王 虽 老 耄 , 犹 能 用 贤 , 取 吕 侯 之 言 , 度 时 世 所 宜 , 作 夏 赎 刑 以 治 天 下 四 方 之 民 也 。 ○ 传 “ 言 吕 ” 至 “ 扬 名 ” ○ 正 义 曰 : 史 述 吕 侯 见 命 而 记 王 年 , 知 其 得 命 之 时 王 已 享 国 百 年 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 八 十 九 十 曰 耄 。 ” 是 “ 耄 荒 ” 为 年 老 精 神 耄 乱 荒 忽 也 。 穆 王 即 位 之 时 , 已 年 过 四 十 矣 , 比 至 命 吕 侯 之 年 , 未 必 已 有 百 年 。 言 “ 百 年 ” 者 , 美 大 其 事 , 虽 则 年 老 而 能 用 贤 以 扬 名 , 故 记 其 百 年 之 耄 荒 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 甫 侯 言 於 王 , 作 脩 刑 辟 。 ” 是 脩 刑 法 者 皆 吕 侯 之 意 , 美 王 能 用 之 。 穆 王 即 位 过 四 十 者 , 不 知 出 何 书 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 穆 王 即 位 , 春 秋 已 五 十 矣 ” , “ 立 五 十 五 年 崩 ” 。 司 马 迁 若 在 孔 后 , 或 当 各 有 所 据 。 《 无 逸 》 篇 言 殷 之 三 王 及 文 王 享 国 若 干 年 者 , 皆 谓 在 位 之 年 。 此 言 “ 享 国 百 年 ” , 乃 从 生 年 而 数 , 意 在 美 王 年 老 能 用 贤 , 而 言 其 长 寿 , 故 举 从 生 之 年 , 以 “ 耄 荒 ” 接 之 , 美 其 老 之 意 也 。 文 不 害 意 , 不 与 彼 同 。  王 曰 : “ 若 古 有 训 , 蚩 尢 惟 始 作 乱 , 延 及 于 平 民 , 顺 古 有 遗 训 , 言 蚩 尤 造 始 作 乱 , 恶 化 相 易 , 延 及 於 平 善 之 人 。 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 。 ○ 蚩 , 尺 之 反 ; 尤 , 有 牛 反 ; 马 云 : “ 少 昊 之 末 九 黎 君 名 。 ” 罔 不 寇 贼 鸱 义 , 奸 宄 夺 攘 矫 虔 。 平 民 化 之 , 无 不 相 寇 贼 , 为 鸱 枭 之 义 。 以 相 夺 攘 , 矫 称 上 命 , 若 固 有 之 。 乱 之 甚 。 ○ 鸱 , 尺 之 反 ; 鸱 枭 , 恶 鸟 ; 马 云 : “ 鸱 , 轻 也 。 ” 义 , 本 亦 作 谊 。 宄 音 轨 。 攘 , 如 羊 反 。 矫 , 居 表 反 。 虔 , 其 然 反 。 苗 民 弗 用 灵 , 制 以 刑 , 惟 作 五 虐 之 刑 曰 法 。 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 , 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 惟 为 五 虐 之 刑 , 自 谓 得 法 。 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 三 苗 帝 尧 所 诛 , 言 异 世 而 同 恶 。 杀 戮 无 辜 , 爰 始 淫 为 劓 、 刵 、 椓 、 黥 。 三 苗 之 主 , 顽 凶 若 民 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 , 於 是 始 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 , 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 ○ 劓 , 鱼 器 反 。 刵 , 徐 如 志 反 。 椓 , 丁 角 反 。 黥 , 其 京 反 。 越 兹 丽 刑 并 制 , 罔 差 有 辞 。 苗 民 於 此 施 刑 , 并 制 无 罪 , 无 差 有 直 辞 者 。 言 淫 滥 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 并 , 必 政 反 。 民 兴 胥 渐 , 泯 泯 棼 棼 , 罔 中 于 信 , 以 覆 诅 盟 。 三 苗 之 民 渎 於 乱 政 , 起 相 渐 化 , 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 皆 无 中 于 信 义 , 以 反 背 诅 盟 之 约 。 ○ 泯 , 面 忍 反 , 徐 音 民 。 棼 , 芳 云 反 , 徐 扶 云 反 。 覆 , 芳 服 反 , 徐 敷 目 反 。 诅 , 侧 助 反 。 背 音 佩 。 约 如 字 , 又 於 妙 反 。 虐 威 庶 戮 , 方 告 无 辜 于 上 。 上 帝 监 民 , 罔 有 馨 香 , 德 刑 发 闻 惟 腥 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 天 , 天 视 苗 民 无 有 馨 香 之 行 , 其 所 以 为 德 刑 , 发 闻 惟 乃 腥 臭 。 ○ 闻 音 问 , 又 如 字 , 注 同 。 腥 音 星 。 行 , 下 孟 反 。 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 , 报 虐 以 威 , 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 。 皇 帝 , 帝 尧 也 。 哀 矜 众 被 戮 者 之 不 辜 , 乃 报 为 虐 者 以 威 , 诛 遏 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 下 国 也 。 ○ 君 帝 , 君 宜 作 皇 字 , 帝 尧 也 。 遏 , 於 葛 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 在 下 ” 正 义 曰 : 吕 侯 进 言 於 王 , 使 用 轻 刑 。 又 称 王 之 言 以 告 天 下 , 说 重 刑 害 民 之 义 。 王 曰 : “ 顺 古 道 有 遗 馀 典 训 , 记 法 古 人 之 事 。 昔 炎 帝 之 末 , 有 九 黎 之 国 君 号 蚩 尢 者 , 惟 造 始 作 乱 , 恶 化 递 相 染 易 , 延 及 末 平 善 之 民 。 平 民 化 之 , 亦 变 为 恶 , 无 有 不 相 寇 盗 , 相 贼 害 , 为 鸱 枭 之 义 。 钞 掠 良 善 , 外 奸 内 宄 , 劫 夺 人 物 , 攘 窃 人 财 , 矫 称 上 命 , 以 取 人 财 , 若 己 固 自 有 之 。 然 蚩 尢 之 恶 已 如 此 矣 , 至 于 高 辛 氏 之 末 , 又 有 三 苗 之 国 君 , 习 蚩 尢 之 恶 , 不 肯 用 善 化 民 , 而 更 制 重 法 。 惟 作 五 虐 之 刑 , 乃 言 曰 此 得 法 也 。 杀 戮 无 罪 之 人 , 於 是 始 大 为 四 种 之 刑 。 刵 , 截 人 耳 。 劓 , 截 人 鼻 。 劅 , 椓 人 阴 。 黥 , 割 人 面 。 苗 民 於 此 施 刑 之 时 , 并 制 无 罪 之 人 。 对 狱 有 罪 者 无 辞 , 无 罪 者 有 辞 , 苗 民 断 狱 , 并 皆 罪 之 , 无 差 简 有 直 辞 者 。 言 滥 及 无 罪 者 也 。 三 苗 之 民 , 惯 渎 乱 政 , 起 相 渐 染 , 皆 化 为 恶 。 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 小 大 为 恶 。 民 皆 巧 诈 , 无 有 中 于 信 义 。 以 此 无 中 于 信 , 反 背 诅 盟 之 约 , 虽 有 要 约 , 皆 违 背 之 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 。 上 天 下 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 其 所 以 为 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 腥 臭 , 无 馨 香 也 。 君 帝 帝 尧 哀 矜 众 被 杀 戮 者 , 不 以 其 罪 , 乃 报 为 暴 虐 者 以 威 , 止 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 於 下 国 。 ” 言 以 刑 虐 , 故 灭 之 也 。 ○ 传 “ 顺 古 ” 至 “ 蚩 尢 ” ○ 正 义 曰 : 古 有 遗 训 , 顺 而 言 之 , 故 为 “ 顺 古 有 遗 训 ” 也 。 “ 蚩 尢 造 始 作 乱 ” , 其 事 往 前 未 有 , 蚩 尢 今 始 造 之 , 必 是 乱 民 之 事 , 不 知 造 何 事 也 。 下 说 三 苗 之 主 习 蚩 尢 之 恶 , 作 五 虐 之 刑 , 此 章 主 说 虐 刑 之 事 , 蚩 尢 所 作 , 必 亦 造 虐 刑 也 。 以 峻 法 治 民 , 民 不 堪 命 , 故 恶 化 转 相 染 易 , 延 及 於 平 善 之 民 , 亦 化 为 恶 也 。 “ 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 ” , 当 有 旧 说 云 然 , 不 知 出 何 书 也 。 《 史 记 · 五 帝 本 纪 》 云 : “ 神 农 氏 世 衰 , 诸 侯 相 侵 伐 , 蚩 尢 最 为 暴 虐 , 莫 能 伐 之 。 黄 帝 乃 徵 师 诸 侯 , 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 之 野 , 遂 擒 杀 蚩 尢 , 而 诸 侯 咸 尊 轩 辕 为 天 子 。 ” 如 《 本 纪 》 之 言 , 蚩 尢 是 炎 帝 之 末 诸 侯 名 也 。 应 劭 云 : “ 蚩 尢 , 古 天 子 。 ” 郑 云 : “ 蚩 尢 霸 天 下 , 黄 帝 所 伐 者 。 ” 《 汉 书 音 义 》 有 臣 瓒 者 , 引 《 孔 子 三 朝 记 》 云 : “ 蚩 尢 , 庶 人 之 贪 者 。 ” 诸 说 不 同 , 未 知 蚩 尢 是 何 人 也 。 《 楚 语 》 曰 : “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 颛 顼 受 之 , 使 复 旧 常 。 ” 则 九 黎 在 少 昊 之 末 , 非 蚩 尢 也 。 韦 昭 云 : “ 九 黎 氏 九 人 , 蚩 尢 之 徒 也 。 ” 韦 昭 虽 以 九 黎 为 蚩 尢 , 要 《 史 记 》 蚩 尢 在 炎 帝 之 末 , 《 国 语 》 九 黎 在 少 昊 之 末 , 二 者 不 得 同 也 。 “ 九 黎 ” 之 文 惟 出 楚 语 , 孔 以 蚩 尢 为 九 黎 。 下 传 又 云 : “ 蚩 尢 黄 帝 所 灭 ” , 言 “ 黄 帝 所 灭 ” , 则 与 《 史 记 》 同 矣 。 孔 非 不 见 《 楚 语 》 , 而 为 此 说 , 盖 以 蚩 尢 是 九 黎 之 君 , 黄 帝 虽 灭 蚩 尢 , 犹 有 种 类 尚 在 , 故 下 至 少 昊 之 末 , 更 复 作 乱 。 若 其 不 然 , 孔 意 不 可 知 也 。 郑 玄 云 : “ 学 蚩 尢 为 乱 者 , 九 黎 之 君 , 在 少 昊 之 代 也 。 ” 其 意 以 蚩 尢 当 炎 帝 之 末 , 九 黎 当 少 昊 之 末 , 九 黎 学 蚩 尢 , 九 黎 非 蚩 尢 也 。 ○ 传 “ 平 民 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 蚩 尢 作 乱 , 当 是 作 重 刑 以 乱 民 。 以 峻 法 酷 刑 , 民 无 所 措 手 足 , 困 於 苛 虐 所 酷 , 人 皆 苛 且 , 故 平 民 化 之 , 无 有 不 相 寇 贼 。 群 行 攻 劫 曰 “ 寇 ” , 杀 人 曰 “ 贼 ” , 言 攻 杀 人 以 求 财 也 。 “ 鸱 枭 ” , 贪 残 之 鸟 。 《 诗 》 云 : “ 为 枭 为 鸱 。 ” 枭 是 鸱 类 。 郑 玄 云 : “ 盗 贼 状 如 鸱 枭 , 钞 掠 良 善 , 劫 夺 人 物 。 ” 传 言 “ 鸱 枭 之 义 ” , 如 郑 说 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 虔 , 固 也 ” 。 “ 若 固 有 之 ” , 言 取 得 人 物 , 如 己 自 有 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 同 恶 ” ○ 正 义 曰 : 上 说 蚩 尢 之 恶 , 即 以 “ 苗 民 ” 继 之 , 知 经 意 言 “ 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 ” 。 “ 灵 ” , 善 也 。 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 学 蚩 尢 制 之 , 用 五 刑 而 虐 为 之 , 故 为 “ 五 虐 之 刑 ” , 不 必 皋 陶 五 刑 之 外 , 别 有 五 也 。 “ 曰 法 ” 者 , 述 苗 民 之 语 , 自 谓 所 作 得 法 , 欲 民 行 而 畏 之 。 如 《 史 记 》 之 文 , 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 下 句 所 说 “ 三 苗 帝 尧 所 诛 ” , 《 楚 语 》 云 “ 三 苗 复 九 黎 之 恶 ” , 是 “ 异 世 而 同 恶 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 苗 民 即 九 黎 之 后 。 颛 顼 诛 九 黎 , 至 其 子 孙 为 三 国 。 高 辛 之 衰 , 又 复 九 黎 之 恶 。 尧 兴 , 又 诛 之 。 尧 末 , 又 在 朝 , 舜 臣 尧 又 窜 之 。 后 禹 摄 位 , 又 在 洞 庭 逆 命 , 禹 又 诛 之 。 穆 王 深 恶 此 族 三 生 凶 德 , 故 著 其 恶 而 谓 之 民 ” 。 孔 惟 言 “ 异 世 同 恶 ” , 不 言 三 苗 是 蚩 尢 之 子 孙 。 韦 昭 云 : “ 三 苗 , 炎 帝 之 后 诸 侯 共 工 也 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 五 虐 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 之 主 , 实 国 君 也 。 顽 凶 若 民 , 故 谓 之 “ 苗 民 ” 。 不 於 上 经 为 传 者 , 就 此 恶 行 解 之 , 以 其 顽 凶 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 。 《 释 诂 》 云 : “ 淫 , 大 也 。 ” “ 於 是 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 ” , 苗 民 为 此 刑 也 。 “ 椓 阴 ” 即 宫 刑 也 。 “ 黥 面 ” 即 墨 刑 也 。 《 康 诰 》 周 公 戒 康 叔 云 “ 无 或 劓 刵 人 ” , 即 周 世 有 劓 刵 之 刑 , 非 苗 民 别 造 此 刑 也 。 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 郑 玄 云 : “ 刵 , 断 耳 。 劓 , 截 鼻 。 椓 谓 椓 破 阴 , 黥 为 羁 黥 人 面 。 苗 民 大 为 此 四 刑 者 , 言 其 特 深 刻 , 异 於 皋 陶 之 为 。 ” 郑 意 盖 谓 截 耳 截 鼻 多 截 之 , 椓 阴 苦 於 去 势 , 黥 面 甚 於 墨 頟 , 孔 意 或 亦 然 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 之 约 ” ○ 正 义 曰 : “ 三 苗 之 民 ” , 谓 三 苗 国 内 之 民 也 。 “ 渎 ” 谓 惯 渎 , 苗 君 久 行 虐 刑 , 民 惯 见 乱 政 , 习 以 为 常 , 起 相 渐 化 。 “ 泯 泯 ” , 相 似 之 意 。 “ 棼 棼 ” , 扰 攘 之 状 。 “ 泯 泯 为 乱 ” , 习 为 乱 也 。 “ 棼 棼 同 恶 ” , 共 为 恶 也 。 “ 中 ” 犹 当 也 , “ 皆 无 中 於 信 义 ” , 言 为 行 无 与 信 义 合 者 。 《 诗 》 云 : “ 君 子 屡 盟 , 乱 是 用 长 。 ” 乱 世 之 民 , 多 相 盟 诅 , 既 无 信 义 , 必 皆 违 之 , 以 此 无 中 於 信 , 反 背 诅 盟 之 约 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 腥 臭 ” ○ 正 义 曰 : “ 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 ” , 言 其 处 处 告 也 。 天 矜 於 下 , 俯 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 “ 馨 香 ” 以 喻 善 也 。 “ 其 所 以 为 德 刑 ” , 苗 民 自 谓 是 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 是 腥 臭 。 “ 腥 臭 ” 喻 恶 也 。 ○ 传 “ 君 帝 ” 至 “ 下 国 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 此 言 “ 遏 绝 苗 民 ” , 下 句 即 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 重 黎 是 帝 尧 之 事 , 知 此 灭 苗 民 亦 帝 尧 也 。 此 灭 苗 民 在 尧 之 初 兴 , 使 无 世 位 在 於 下 国 , 而 尧 之 末 年 , 又 有 窜 三 苗 者 , 礼 天 子 不 灭 国 , 择 立 其 次 贤 者 。 此 为 五 虐 之 君 , 自 无 世 位 在 下 , 其 改 立 者 复 得 在 朝 。 但 此 族 数 生 凶 德 , 故 历 代 每 被 诛 耳 。  乃 命 重 黎 , 绝 地 天 通 , 罔 有 降 格 。 重 即 羲 , 黎 即 和 。 尧 命 义 和 世 掌 天 地 四 时 之 官 , 使 人 神 不 扰 , 各 得 其 序 , 是 谓 绝 地 天 通 。 言 天 神 无 有 降 地 , 地 民 不 至 于 天 , 明 不 相 干 。 ○ 重 , 直 龙 反 。 黎 , 力 兮 反 。 群 后 之 逮 在 下 , 明 明 棐 常 , 鳏 寡 无 盖 。 群 后 诸 侯 之 逮 在 下 国 , 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 故 使 鳏 寡 得 所 , 无 有 掩 盖 。 ○ 棐 音 匪 , 又 芳 鬼 反 。 鳏 , 居 顽 反 。 皇 帝 清 问 下 民 , 鳏 寡 有 辞 于 苗 。 帝 尧 详 问 民 患 , 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 ○ 清 问 , 马 云 : “ 清 , 讯 。 ” 德 威 惟 畏 , 德 明 惟 明 。 言 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 , 行 威 则 民 畏 服 , 明 贤 则 德 明 人 , 所 以 无 能 名 焉 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 推 明 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 乱 德 , 民 神 杂 扰 。 帝 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 重 黎 二 氏 , 使 绝 天 地 相 通 , 令 民 神 不 杂 。 於 是 天 神 无 有 下 至 地 , 地 民 无 有 上 至 天 , 言 天 神 地 民 不 相 杂 也 。 群 后 诸 侯 相 与 在 下 国 , 群 臣 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 鳏 寡 皆 得 其 所 , 无 有 掩 盖 之 者 。 君 帝 帝 尧 清 审 详 问 下 民 所 患 , 鳏 寡 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 言 诛 之 合 民 意 。 尧 视 苗 民 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 。 以 德 行 威 , 则 民 畏 之 , 不 敢 为 非 。 以 德 明 人 , 人 皆 勉 力 自 修 , 使 德 明 。 言 尧 所 行 赏 罚 得 其 所 也 。 ○ 传 “ 重 即 ” 至 “ 相 干 ” ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 宅 王 问 於 观 射 父 曰 : ‘ 《 周 书 》 所 谓 重 黎 实 使 天 地 不 通 者 , 何 也 ? 若 无 然 , 民 将 能 登 天 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 非 此 之 谓 也 。 古 者 民 神 不 杂 。 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 家 为 巫 史 , 民 神 同 位 , 祸 灾 荐 臻 。 颛 顼 受 之 , 乃 命 南 正 重 司 天 以 属 神 , 命 火 正 黎 司 地 以 属 民 , 使 复 旧 常 , 无 相 侵 渎 , 是 谓 绝 地 天 通 。 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 , 尧 复 育 重 黎 之 后 , 不 忘 旧 者 , 使 复 典 之 。 ’ ” 彼 言 主 说 此 事 , 而 《 尧 典 》 云 “ 乃 命 羲 和 , 钦 若 昊 天 ” , 即 所 谓 育 重 黎 之 后 , 使 典 之 也 。 以 此 知 “ 重 即 羲 ” 也 , “ 黎 即 和 ” 也 。 言 羲 是 重 之 子 孙 , 和 是 黎 之 子 孙 , 能 不 忘 祖 之 旧 业 , 故 以 “ 重 黎 ” 言 之 。 传 言 “ 尧 乃 命 羲 和 掌 天 地 四 时 之 官 ” , 《 尧 典 》 文 也 。 “ 民 神 不 扰 , 是 谓 绝 地 天 通 ” , 《 楚 语 》 文 也 。 孔 惟 加 “ 各 得 其 序 ” 一 句 耳 。 《 楚 语 》 又 云 , 司 天 属 神 , 司 地 属 民 。 令 神 与 天 在 上 , 民 与 地 在 下 , 定 上 下 之 分 , 使 民 神 不 杂 , 则 祭 享 有 度 , 灾 厉 不 生 。 经 言 民 神 分 别 之 意 , 故 言 “ 罔 有 降 格 ” 。 言 天 神 无 有 降 至 于 地 者 , 谓 神 不 干 民 。 孔 因 互 文 云 地 民 不 有 上 至 于 天 者 , 言 民 不 干 神 也 。 乃 总 之 云 “ 明 不 相 干 ” , 即 是 民 神 不 杂 也 。 “ 地 民 ” 或 作 “ 地 祇 ” 。 学 者 多 闻 神 祇 , 又 “ 民 ” 字 似 “ 祇 ” , 因 妄 改 使 谬 耳 。 如 《 楚 语 》 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 是 颛 顼 命 之 。 郑 玄 以 “ ‘ 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 ’ 至 ‘ 罔 有 降 格 ’ , 皆 说 颛 顼 之 事 。 乃 命 重 黎 即 是 命 重 黎 之 身 , 非 羲 和 也 。 ‘ 皇 帝 清 问 ’ 以 下 乃 说 尧 事 。 颛 顼 与 尧 再 诛 苗 民 , 故 上 言 ‘ 遏 绝 苗 民 ’ , 下 云 ‘ 有 辞 於 苗 ’ , 异 代 别 时 , 非 一 事 也 ” 。 案 《 楚 语 》 云 “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 ” , 又 云 “ 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 ” , 则 “ 九 黎 ” 、 “ 三 苗 ” 非 一 物 也 。 颛 顼 诛 九 黎 谓 之 “ 遏 绝 苗 民 ” , 於 郑 义 为 不 惬 。 《 楚 语 》 言 颛 顼 命 重 黎 , 解 为 帝 尧 命 羲 和 , 於 孔 说 又 未 允 , 不 知 二 者 谁 得 经 意 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 名 焉 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 二 句 说 帝 尧 之 德 事 也 , 而 其 言 不 顺 。 文 在 “ 苗 民 ” 之 下 , 故 传 以 为 “ 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 ” , 敦 德 以 临 之 , 以 德 行 其 威 罚 , 则 民 畏 之 而 不 敢 为 非 。 “ 明 贤 则 德 明 人 ” 者 , 若 凡 人 虽 欲 以 德 明 贤 者 , 不 能 照 察 。 今 尧 德 明 贤 者 , 则 能 以 德 明 识 贤 人 , 故 皆 劝 慕 为 善 。 明 与 上 句 相 互 , 则 “ 德 威 ” 者 , 凡 人 虽 欲 以 德 行 威 , 不 能 威 肃 。 今 尧 行 威 罚 , 则 能 以 德 威 罚 罪 人 , 故 人 皆 畏 威 服 德 也 。  乃 命 三 后 , 恤 功 于 民 。 伯 夷 降 典 , 折 民 惟 刑 。 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 。 稷 降 播 种 , 农 殖 嘉 穀 。 伯 夷 下 典 礼 教 民 而 断 以 法 。 禹 治 洪 水 , 山 川 无 名 者 主 名 之 。 后 稷 下 教 民 播 种 , 农 亩 生 善 穀 。 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 。 ○ 折 , 之 设 反 , 下 同 ; 马 、 郑 、 王 皆 音 悊 , 马 云 : “ 智 也 。 ” 种 音 章 用 反 。 殖 , 承 力 反 。 断 , 丁 乱 反 , 下 同 。 三 后 成 功 , 惟 殷 于 民 。 各 成 其 功 , 惟 所 以 殷 盛 於 民 。 言 礼 教 备 , 衣 食 足 。 士 制 百 姓 于 刑 之 中 , 以 教 祇 德 。 言 伯 夷 道 民 典 礼 , 断 之 以 法 。 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 ○ 祇 , 止 而 反 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 祇 德 ” ○ 正 义 曰 : 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 三 君 伯 、 夷 、 禹 、 稷 忧 施 功 於 民 。 使 伯 夷 下 礼 典 教 民 , 折 断 下 民 , 惟 以 典 法 。 伯 禹 身 平 治 水 土 , 主 名 天 下 山 川 , 其 无 名 者 皆 与 作 名 。 后 稷 下 教 民 布 种 , 在 於 农 亩 种 殖 嘉 。 穀 三 君 者 各 成 其 功 , 惟 以 殷 盛 於 民 , 使 民 衣 食 充 足 。 乃 使 士 官 制 御 百 官 之 姓 於 刑 之 中 正 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 先 以 礼 法 化 民 , 民 既 富 而 后 教 之 , 非 苟 欲 刑 杀 也 。 ○ 传 “ 伯 夷 ” 至 “ 于 民 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 与 稷 言 “ 降 ” , 禹 不 言 “ 降 ” , “ 降 ” 可 知 降 下 也 , 从 上 而 下 於 民 也 。 《 舜 典 》 伯 夷 主 礼 典 , “ 教 民 而 断 以 法 ” , 即 《 论 语 》 所 谓 “ 齐 之 以 礼 ” 也 。 山 川 与 天 地 并 生 , 民 应 先 与 作 名 。 但 禹 治 水 , 万 事 改 新 , 古 老 既 死 , 其 名 或 灭 。 故 当 时 无 名 者 , 禹 皆 主 名 之 。 言 此 者 , 以 见 禹 治 山 川 , 为 民 於 此 耕 稼 故 也 。 此 三 事 者 皆 是 为 民 , 故 传 既 解 三 事 , 乃 结 上 句 , 此 即 “ 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 ” , 忧 欲 与 民 施 功 也 。 此 三 事 之 次 , 当 禹 功 在 先 。 先 治 水 土 , 乃 得 种 穀 。 民 得 穀 食 , 乃 能 行 礼 。 《 管 子 》 云 : “ 衣 食 足 , 知 荣 辱 。 仓 禀 实 , 知 礼 节 。 ” 是 言 足 食 足 衣 然 后 行 礼 也 。 此 经 先 言 “ 伯 夷 ” 者 , 以 民 为 国 之 本 , 礼 是 民 之 所 急 , 将 言 制 刑 , 先 言 用 礼 , 刑 礼 相 须 , 重 礼 , 故 先 言 之 也 。 ○ 传 “ 言 伯 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 大 意 , 言 禹 、 稷 教 民 , 使 衣 食 充 足 。 伯 夷 道 民 , 使 知 礼 节 , 有 不 从 教 者 , 乃 以 刑 威 之 。 故 先 言 三 君 之 功 , 乃 说 用 刑 之 事 。 言 禹 、 稷 教 民 稼 穑 , 衣 食 既 已 充 足 。 伯 夷 道 民 典 礼 , 又 能 折 之 以 法 。 礼 法 既 行 , 乃 使 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 。 令 百 官 用 刑 , 皆 得 中 正 , 使 不 僣 不 滥 , 不 轻 不 重 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 从 伯 夷 之 法 , 敬 德 行 礼 也 。  穆 穆 在 上 , 明 明 在 下 , 灼 于 四 方 , 罔 不 惟 德 之 勤 。 尧 躬 行 敬 敬 在 上 , 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 , 灼 然 彰 著 四 方 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 故 乃 明 于 刑 之 中 , 率 乂 于 民 棐 彝 。 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 穆 穆 ” 至 “ 棐 彝 ” ○ 正 义 曰 : 言 尧 躬 行 敬 敬 之 道 在 於 上 位 , 三 后 之 徒 躬 秉 明 德 明 君 道 在 於 下 , 君 臣 敬 明 与 德 , 灼 然 著 於 四 方 , 故 天 下 之 事 无 不 惟 德 之 勤 , 悉 皆 勤 行 德 矣 。 天 下 之 士 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 大 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 美 尧 君 臣 明 德 , 能 用 刑 得 中 以 辅 礼 教 。 ○ 传 “ 尧 躬 ” 至 “ 之 勤 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 明 明 ” 重 明 , 则 “ 穆 穆 ” 重 敬 , 当 敬 天 敬 民 , 在 於 上 位 也 。 “ 明 明 在 下 ” , 则 是 臣 事 , 知 是 “ 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 ” 也 。 彰 著 于 四 方 , 四 方 皆 法 效 之 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 常 教 ” ○ 正 义 曰 : 刑 者 所 以 助 教 而 不 可 专 用 , 非 是 身 有 明 德 , 则 不 能 用 刑 。 以 天 下 之 大 , 万 方 之 众 , 必 当 尽 能 用 刑 , 天 下 乃 治 。 此 美 尧 能 使 “ 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 ” , 言 天 下 皆 能 用 刑 , 尽 得 中 正 , 循 治 民 之 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 伯 夷 所 典 之 礼 , 是 常 行 之 教 也 。  典 狱 , 非 讫 于 威 , 惟 讫 于 富 。 言 尧 时 主 狱 , 有 威 有 德 有 恕 , 非 绝 於 威 , 惟 绝 於 富 。 世 治 , 货 赂 不 行 。 ○ 赂 , 来 故 反 。 敬 忌 , 罔 有 择 言 在 身 。 尧 时 典 狱 皆 能 敬 其 职 , 忌 其 过 , 故 无 有 可 择 之 言 在 其 身 。 惟 克 天 德 , 自 作 元 命 , 配 享 在 下 。 ” 凡 明 於 刑 之 中 , 无 择 言 在 身 , 必 是 惟 能 天 德 , 自 为 大 命 , 配 享 天 意 , 在 於 天 下 。[ 疏 ] “ 典 狱 ” 至 “ 在 下 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 典 狱 之 官 , 非 能 止 绝 於 威 , 有 犯 必 当 行 威 , 威 刑 不 可 止 也 。 惟 能 止 绝 於 富 , 受 货 然 后 得 富 , 无 货 富 自 绝 矣 。 言 於 时 世 治 , 货 赂 不 行 。 尧 时 典 狱 之 官 皆 能 敬 其 职 事 , 忌 其 过 失 , 无 有 可 释 之 言 在 於 其 身 。 天 德 平 均 , 惟 能 为 天 之 德 。 志 性 平 均 , 自 为 长 久 大 命 。 配 当 天 意 , 在 於 天 下 。 言 尧 德 化 之 深 , 於 时 典 狱 之 官 皆 能 贤 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 主 狱 之 官 , 有 威 严 , 有 德 行 , 有 恕 心 。 有 犯 罪 必 罪 之 , 是 “ 有 威 ” 也 。 无 罪 则 赦 之 , 是 “ 有 德 ” 也 。 有 威 有 德 有 恕 心 , 行 之 不 受 货 赂 , 是 恕 心 也 。 “ 讫 ” 是 尽 也 , 故 传 以 “ 讫 ” 为 绝 。 不 可 能 使 民 不 犯 , 非 绝 於 威 。 能 使 不 受 货 赂 , 惟 绝 於 富 。 言 以 恕 心 行 之 , 世 治 则 货 赂 不 行 , 故 狱 官 无 得 富 者 。 ○ 得 凡 明 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : “ 惟 克 天 德 ” , 言 能 效 天 为 德 , 当 谓 天 德 平 均 , 狱 官 效 天 为 平 均 。 凡 能 明 於 刑 之 中 正 矣 , 又 能 使 无 可 择 之 言 在 身 者 , 此 人 必 是 惟 能 为 天 平 均 之 德 , 断 狱 必 平 矣 。 “ 皇 天 无 亲 , 惟 德 是 辅 ” , 若 能 断 狱 平 均 者 , 必 寿 长 久 大 命 。 大 命 由 己 而 来 , 是 “ 自 为 大 命 ” 。 “ 享 ” 训 当 也 , 是 此 人 能 配 当 天 命 , 在 於 天 之 下 。 郑 云 : “ 大 命 谓 延 期 长 久 也 。 ”  王 曰 : “ 嗟 ! 四 方 司 政 典 狱 , 非 尔 惟 作 天 牧 ? 主 政 典 狱 , 谓 诸 侯 也 。 非 汝 惟 为 天 牧 民 乎 ? 言 任 重 是 汝 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 任 , 而 鸩 反 。 重 , 轻 重 之 重 。 今 尔 何 监 , 非 时 伯 夷 播 刑 之 迪 ? 言 当 视 是 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 其 今 尔 何 惩 ? 惟 时 苗 民 匪 察 于 狱 之 丽 。 其 今 汝 何 惩 戒 乎 ? 所 惩 戒 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 , 以 取 灭 亡 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 罔 择 吉 人 , 观 于 五 刑 之 中 , 惟 时 庶 威 夺 货 , 言 苗 民 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 货 , 所 以 为 乱 。 断 制 五 刑 , 以 乱 无 辜 。 上 帝 不 蠲 , 降 咎 于 苗 。 苗 民 任 夺 货 奸 人 , 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 。 天 不 洁 其 所 为 , 故 下 咎 罪 。 谓 诛 之 。 ○ 蠲 , 吉 缘 反 。 咎 , 其 九 反 。 苗 民 无 辞 于 罚 , 乃 绝 厥 世 。 ” 言 罪 重 , 无 以 辞 於 天 罚 , 故 尧 绝 其 世 。 申 言 之 为 至 戒 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 厥 世 ” ○ 正 义 曰 : 王 呼 诸 侯 戒 之 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 四 方 主 政 事 典 狱 讼 者 诸 侯 之 君 等 , 非 汝 惟 为 天 牧 养 民 乎 ? ” 言 汝 等 皆 为 天 养 民 , 言 任 重 也 。 “ 受 任 既 重 , 当 观 古 成 败 , 今 汝 何 所 监 视 乎 ? 其 所 视 者 , 非 是 伯 夷 布 刑 之 道 也 ” 。 言 当 效 伯 夷 善 布 刑 法 , 受 令 名 也 。 “ 其 今 汝 何 所 惩 创 乎 ? 其 所 创 者 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 乎 ? ” 言 当 创 苗 民 施 刑 不 当 取 灭 亡 也 。 “ 彼 苗 民 之 为 政 也 , 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 於 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 之 货 赂 , 任 用 此 人 , 使 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 之 人 。 上 天 不 絜 其 所 为 , 故 下 咎 恶 於 苗 民 。 苗 民 无 以 辞 於 天 罚 , 尧 乃 绝 灭 其 世 。 汝 等 安 得 不 惩 创 乎 ! ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 典 礼 , 皋 陶 主 刑 , 刑 礼 相 成 以 为 治 。 不 使 视 皋 陶 而 令 视 伯 夷 者 , 欲 其 先 礼 而 后 刑 。 道 之 以 礼 , 礼 不 从 乃 刑 之 , 则 刑 亦 伯 夷 之 所 布 , 故 令 视 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 王 肃 云 : “ 伯 夷 道 之 以 礼 , 齐 之 以 刑 。 ” ○ 传 “ 其 今 ” 至 “ 灭 亡 ” ○ 正 义 曰 : 上 言 “ 非 时 ” , 此 言 “ 惟 时 ” , 文 异 者 , “ 非 时 ” 者 言 岂 非 是 事 也 , “ 惟 时 ” 者 言 惟 当 是 事 也 , 虽 文 异 而 意 同 。 “ 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 以 取 灭 亡 ” 也 , 言 其 正 谓 察 於 狱 之 施 刑 不 当 於 罪 以 取 灭 亡 。 ○ 传 “ 苗 民 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 乱 加 无 罪 ” 者 , 正 谓 以 罪 加 无 罪 , 是 乱 也 。 “ 蠲 ” 训 絜 也 。 “ 天 不 絜 其 所 为 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 天 以 苗 民 所 行 腥 臊 不 絜 , 故 下 祸 诛 之 。 ”  王 曰 : “ 呜 呼 ! 念 之 哉 ! 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 , 皆 听 朕 言 , 庶 有 格 命 。 皆 石 同 姓 , 有 父 兄 弟 子 孙 。 列 者 伯 仲 叔 季 , 顺 少 长 也 。 举 同 姓 包 异 姓 , 言 不 殊 也 。 听 从 我 言 , 庶 几 有 至 命 。 ○ 听 如 字 , 又 他 经 反 。 少 , 诗 照 反 。 长 , 丁 丈 反 。 今 尔 罔 不 由 慰 日 勤 , 尔 罔 或 戒 不 勤 。 今 汝 无 不 用 安 自 居 , 日 当 勤 之 。 汝 无 有 徒 念 戒 而 不 勤 。 ○ 日 , 人 实 反 , 一 音 曰 。 天 齐 于 民 , 俾 我 一 日 , 非 终 惟 终 在 人 。 天 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 , 一 日 所 行 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 在 人 所 行 。 ○ 天 齐 于 民 , 绝 句 。 马 云 : “ 齐 , 中 也 。 ” 俾 我 , 绝 句 。 俾 , 必 尔 反 , 马 本 作 矜 ; 矜 , 哀 也 。 尔 尚 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 。 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 , 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 。 行 事 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 惟 敬 五 刑 , 以 成 三 德 。 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 , 其 宁 惟 永 。 ” 先 戒 以 劳 谦 之 德 , 次 教 以 惟 敬 五 刑 , 所 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 也 。 天 子 有 善 , 则 兆 民 赖 之 , 其 乃 安 宁 长 久 之 道 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 惟 永 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 等 诸 侯 其 当 念 之 哉 ! ” 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 既 令 念 此 法 戒 , 又 呼 同 姓 诸 侯 曰 : “ 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 等 , 汝 皆 听 从 我 言 , 依 行 用 之 , 庶 几 有 至 善 之 命 , 命 必 长 寿 也 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 曰 我 当 勤 之 哉 。 汝 已 许 自 勤 , 即 当 必 勤 , 汝 无 有 徒 念 我 戒 , 许 欲 自 勤 而 身 竟 不 勤 。 ” 戒 使 必 自 勤 也 。 “ 上 天 欲 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 令 , 我 为 天 子 整 齐 下 民 也 。 我 一 日 所 行 失 其 道 , 非 为 天 所 终 。 一 日 所 行 得 其 理 , 惟 为 天 所 终 。 此 事 皆 在 人 所 行 ” 。 言 已 当 慎 行 以 顺 天 也 。 “ 我 已 冀 欲 顺 天 , 汝 等 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 用 我 一 人 之 戒 。 汝 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 ” 。 欲 令 其 谦 而 勿 自 取 也 。 “ 汝 等 惟 当 敬 慎 用 此 五 刑 , 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 , 以 辅 我 天 子 。 我 天 子 一 人 有 善 事 , 则 亿 兆 之 民 蒙 赖 之 。 若 能 如 此 , 其 乃 安 宁 , 惟 久 长 之 道 也 ” 。 ○ 传 “ 皆 王 ” 至 “ 至 命 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 告 诸 侯 , 不 独 告 同 姓 , 知 “ 举 同 姓 包 异 姓 ” 也 。 “ 格 ” 训 至 也 , 言 庶 几 有 至 命 。 “ 至 命 ” 当 谓 至 善 之 命 , 不 知 是 何 命 也 。 郑 玄 云 : “ 格 , 登 也 。 登 命 谓 寿 考 者 。 ” 传 云 “ 至 命 ” 亦 谓 寿 考 。 ○ 传 “ 今 汝 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : “ 由 ” , 用 也 。 “ 慰 ” , 安 也 。 人 之 行 事 多 有 始 无 终 , 从 而 不 改 。 王 既 殷 勤 教 诲 , 恐 其 知 而 不 行 , 或 当 曰 欲 勤 行 而 中 道 倦 怠 , 故 以 此 言 戒 之 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 言 曰 我 当 勤 之 。 “ 安 道 ” 者 , 谓 勤 其 职 , 是 安 之 道 。 若 不 勤 其 职 , 是 危 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 整 ” 至 “ 所 行 ” ○ 正 义 曰 : “ 天 整 齐 於 下 民 ” 者 , 欲 使 之 顺 道 依 理 , 以 性 命 自 终 也 。 以 民 不 能 自 治 , 故 使 我 为 之 , 使 我 为 天 子 。 我 既 受 天 委 付 , 务 欲 称 天 之 心 。 坠 失 天 命 , 是 不 为 天 所 终 。 保 全 禄 位 , 是 为 天 所 终 。 我 一 日 所 行 善 之 与 恶 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 皆 在 人 所 行 。 王 言 已 冀 欲 使 为 行 称 天 意 也 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 德 美 ” ○ 正 义 曰 : “ 逆 ” , 迎 也 。 上 天 授 人 为 主 , 是 下 天 命 也 。 诸 侯 上 辅 天 子 , 是 逆 天 命 也 , 言 与 天 意 相 迎 逆 也 。 “ 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 ” , 欲 使 之 顺 天 意 而 用 己 命 。 凡 人 被 人 畏 , 必 当 自 谓 己 有 可 畏 敬 ; 被 人 誉 , 必 自 谓 已 实 有 德 美 。 故 戒 之 , 汝 等 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 ; 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 教 之 令 谦 而 不 自 恃 也 。 ○ 传 “ 先 戒 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 “ 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 ” , 是 “ 先 戒 以 劳 谦 之 德 ” 也 。 “ 劳 谦 ” , 《 易 · 谦 卦 》 九 三 爻 辞 。 谦 则 心 劳 , 故 云 “ 劳 谦 ” 。 天 子 有 善 , 以 善 事 教 天 下 , 则 兆 民 蒙 赖 之 。  王 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 有 土 , 告 尔 祥 刑 。 吁 , 叹 也 。 有 国 土 诸 侯 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 ○ 吁 , 况 于 反 , 马 作 于 ; 于 , 於 也 。 在 今 尔 安 百 姓 , 何 择 非 人 ? 何 敬 非 刑 ? 何 度 非 及 ? 在 今 尔 安 百 姓 兆 民 之 道 , 当 何 所 择 ? 非 惟 吉 人 乎 ? 当 何 所 敬 ? 非 惟 五 刑 乎 ? 当 何 所 度 ? 非 惟 及 世 轻 重 所 宜 乎 ? ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 , 马 云 : “ 造 谋 也 。 ” 两 造 具 备 , 师 听 五 辞 。 两 谓 囚 、 证 。 造 , 至 也 。 两 至 具 备 , 则 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 ○ 造 , 七 报 反 , 注 同 。 五 辞 简 孚 , 正 于 五 刑 。 五 辞 简 核 , 信 有 罪 验 , 则 正 之 於 五 刑 。 ○ 核 , 幸 革 反 。 五 刑 不 简 , 正 于 五 罚 。 不 简 核 , 谓 不 应 五 刑 。 当 正 五 罚 , 出 金 赎 罪 。 ○ 应 , 应 对 之 应 , 下 同 。 五 罚 不 服 , 正 于 五 过 。 不 服 , 不 应 罚 也 。 正 於 五 过 , 从 赦 免 。 五 过 之 疵 : 惟 官 , 惟 反 , 惟 内 , 惟 货 , 惟 来 。 五 过 之 所 病 , 或 尝 同 官 位 , 或 诈 反 囚 辞 , 或 内 亲 用 事 , 或 行 货 枉 法 , 或 旧 相 往 来 , 皆 病 所 在 。 ○ 疵 , 才 斯 反 。 来 , 马 本 作 求 , 云 : “ 有 求 , 请 赇 也 。 ” 其 罪 惟 均 , 其 审 克 之 。 以 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 使 在 五 过 , 罪 与 犯 法 者 同 。 其 当 清 察 , 能 使 之 不 行 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 五 罚 之 疑 有 赦 , 其 审 克 之 。 刑 疑 赦 从 罚 , 罚 疑 赦 从 免 。 其 当 清 察 , 能 得 其 理 。 简 孚 有 众 , 惟 貌 有 稽 。 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 惟 察 其 貌 , 有 所 考 合 , 重 刑 之 至 。 无 简 不 听 , 具 严 天 威 。 无 简 核 诚 信 , 不 听 理 具 狱 , 皆 当 严 敬 天 威 , 无 轻 用 刑 。 墨 辟 疑 赦 , 其 罚 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 刻 其 颡 而  之 曰 墨 刑 , 疑 则 赦 从 罚 。 六 两 曰 钅 爰 。 钅 爰 , 黄 铁 也 。 阅 实 其 罪 , 使 与 罚 名 相 当 。 ○ 辟 , 婢 亦 反 。 钅 爰 , 徐 户 关 反 , 六 两 也 。 郑 及 《 尔 雅 》 同 。 《 说 文 》 云 : “ 六 锊 也 。 ” “ 锊 , 十 一 铢 二 十 五 分 述 之 十 三 也 。 ” 马 同 , 又 云 : “ 贾 逵 说 俗 儒 以 锊 重 六 两 , 《 周 官 》 剑 重 九 锊 , 俗 儒 近 是 。 ” 阅 音 悦 。 颡 , 素 党 反 。  , 乃 结 反 。 劓 辟 疑 赦 , 其 罚 惟 倍 , 阅 实 其 罪 。 截 鼻 曰 劓 。 刑 倍 百 为 二 百 钅 爰 。 剕 辟 疑 赦 , 其 罚 倍 差 , 阅 实 其 罪 。 刖 足 曰 剕 。 倍 差 谓 倍 之 又 半 , 为 五 百 钅 爰 。 宫 辟 疑 赦 , 其 罚 六 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 序 五 刑 , 先 轻 转 至 重 者 , 事 之 宜 。 大 辟 疑 赦 , 其 罚 千 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 死 刑 也 。 五 刑 疑 各 入 罚 , 不 降 相 因 , 古 之 制 也 。 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 。 五 刑 之 属 三 千 。 别 言 罚 属 , 合 言 刑 属 , 明 刑 罚 同 属 , 互 见 其 义 以 相 备 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 威 ” ○ 正 义 曰 : 凡 与 人 言 , 必 呼 使 来 前 。 “ 吁 ” , 叹 声 也 。 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 国 、 有 土 地 诸 侯 国 君 等 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 在 於 今 日 , 汝 安 百 姓 兆 民 之 道 , 何 所 选 择 ? 非 惟 选 择 善 人 乎 ? 何 所 敬 慎 ? 非 惟 敬 慎 五 刑 乎 ? 何 所 谋 度 ? 非 惟 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 乎 ” 即 教 诸 侯 以 断 狱 之 法 。 “ 凡 断 狱 者 , 必 令 囚 之 与 证 两 皆 来 至 。 囚 证 具 备 , 取 其 言 语 , 乃 与 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 其 五 刑 之 辞 简 核 , 信 实 有 罪 , 则 正 之 於 五 刑 , 以 五 刑 之 罪 罪 其 身 也 。 五 刑 之 辞 不 如 众 所 简 核 , 不 合 入 五 刑 , 则 正 之 於 五 罚 。 罚 谓 其 取 赎 也 。 於 五 罚 论 之 , 又 有 辞 不 服 , 则 正 之 於 五 过 , 过 失 可 宥 , 则 教 宥 之 。 从 刑 入 罚 , 从 罚 入 过 。 此 五 过 之 所 病 者 , 惟 尝 同 官 位 , 惟 诈 反 囚 辞 , 惟 内 亲 用 事 , 惟 行 货 枉 法 , 惟 旧 相 往 来 。 以 此 五 病 出 入 人 罪 , 其 罪 与 犯 法 者 均 。 其 当 清 证 审 察 , 能 使 五 者 不 行 , 乃 为 能 耳 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 五 罚 之 疑 有 赦 , 赦 从 过 也 , 过 则 赦 之 矣 。 其 当 清 证 审 察 使 能 之 , 勿 使 妄 入 人 罪 , 妄 得 赦 免 。 既 得 囚 辞 , 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 或 记 可 刑 , 或 皆 可 放 , 虽 云 合 罪 , 惟 更 审 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 。 谓 貌 又 当 罪 , 乃 决 断 之 。 “ 无 简 不 听 ” 者 , 谓 虽 似 罪 状 , 无 可 简 核 诚 信 合 罪 者 , 则 不 听 理 其 狱 , 当 放 赦 之 。 皆 当 严 敬 天 威 , 勿 轻 听 用 刑 也 。 ○ 传 “ 在 今 ” 至 “ 宜 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 何 度 非 及 ” , 其 言 不 明 。 以 论 刑 事 , 而 言 度 所 及 , 知 所 度 者 , 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 。 王 肃 云 : “ 度 , 谋 也 。 非 当 与 主 狱 者 谋 虑 刑 事 , 度 世 轻 重 所 宜 也 。 ” ○ 传 “ 两 谓 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 两 ” 谓 两 人 , 谓 囚 与 证 也 。 凡 竞 狱 必 有 两 人 为 敌 , 各 言 有 辞 理 。 或 时 两 皆 须 证 , 则 囚 之 与 证 非 徒 两 人 而 已 。 两 人 谓 囚 与 证 , 不 为 两 敌 至 者 , 将 断 其 罪 , 必 须 得 证 , 两 敌 同 时 在 官 , 不 须 待 至 ; 且 两 人 竞 理 , 或 并 皆 为 囚 , 各 自 须 证 , 故 以 “ 两 ” 为 囚 与 证 也 。 两 至 具 备 , 谓 囚 证 具 足 。 各 得 其 辞 , 乃 据 辞 定 罪 。 与 众 狱 官 共 听 其 辞 , 观 其 犯 状 , 斟 酌 入 罪 , 或 入 墨 劓 , 或 入 宫 剕 , 故 云 “ 听 其 入 五 刑 之 辞 ” 也 。 ○ 传 “ 五 辞 ” 至 “ 五 刑 ” ○ 正 义 曰 : 既 得 囚 证 将 入 五 刑 之 辞 , 更 复 简 练 核 实 , 知 其 信 有 罪 状 , 与 刑 书 正 同 , 则 依 刑 书 断 之 , 应 墨 者 墨 之 , 应 杀 者 杀 之 。 ○ 传 “ 不 简 ” 至 “ 赎 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 简 核 ” 者 谓 覆 审 囚 证 之 辞 , 不 如 简 核 之 状 。 既 囚 与 证 辞 不 相 符 合 , 则 是 犯 状 不 定 , 谓 “ 不 应 五 刑 ” 。 不 与 五 刑 书 同 , 狱 官 疑 不 能 决 , 则 当 正 之 於 五 罚 , 令 其 出 金 赎 罪 。 依 准 五 刑 , 疑 则 从 罚 , 故 为 “ 五 罚 ” , 即 下 文 是 也 。 今 律 : “ 疑 罪 各 依 所 犯 以 赎 。 ” 论 虚 实 之 证 , 等 是 非 之 理 , 均 或 事 涉 疑 似 , 旁 无 证 见 , 或 虽 有 证 见 , 事 非 疑 似 , 如 此 者 皆 为 疑 罪 。 ○ 传 “ 不 服 ” 至 “ 赦 免 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 服 , 不 应 罚 ” 者 , 欲 令 赎 罪 , 而 其 人 不 服 , 狱 官 重 加 简 核 , 无 复 疑 似 之 状 , 本 情 非 罪 , 不 可 强 遣 出 金 , 如 是 者 则 正 之 於 五 过 。 虽 事 涉 疑 似 有 罪 , 乃 是 过 失 , 过 则 可 原 , 故 从 赦 免 。 下 文 惟 有 “ 五 刑 ” 、 “ 五 罚 ” 而 无 “ 五 过 ” , 亦 称 “ 五 ” 者 , 缘 五 罚 为 过 , 故 谓 之 “ 五 过 ” 。 五 者 之 过 , 皆 可 原 也 。 ○ 传 “ 五 过 ” 至 “ 所 在 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 此 五 过 之 所 病 , 皆 谓 狱 吏 故 出 入 人 罪 , 应 刑 不 刑 , 应 罚 不 罚 , 致 之 五 过 而 赦 免 之 , 故 指 言 “ 五 过 之 疵 ” 。 於 五 刑 五 罚 , 不 赦 其 罪 , 未 有 此 病 , 故 不 言 “ 五 刑 之 疵 ” 、 “ 五 罚 之 疵 ” 。 应 刑 而 罚 , 亦 是 其 病 , 於 赦 免 言 病 , 则 赦 刑 从 罚 亦 是 病 可 知 。 损 害 王 道 , 於 政 为 病 , 故 谓 之 “ 病 ” 。 “ 惟 官 ” 谓 尝 同 官 位 , 与 吏 旧 同 僚 也 。 “ 或 诈 反 囚 辞 ” , 拒 讳 实 情 , 不 承 服 也 。 “ 或 内 亲 用 事 ” , 囚 有 亲 戒 在 官 吏 , 或 望 其 意 而 曲 笔 也 。 或 行 货 於 吏 , 吏 受 财 枉 法 也 。 或 囚 与 吏 旧 相 往 来 。 此 五 事 皆 是 病 之 所 在 。 五 事 皆 是 枉 法 , 但 枉 法 多 是 为 货 , 故 於 “ 货 ” 言 “ 枉 ” , 馀 皆 枉 可 知 。 ○ 传 “ 以 病 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 不 罚 不 刑 使 得 在 於 五 过 , 妄 赦 免 之 , 此 狱 吏 之 罪 与 犯 法 者 同 。 诸 侯 国 君 清 证 审 察 , 能 使 之 不 行 , 乃 为 善 也 。 此 以 病 所 在 , 惟 出 人 罪 耳 , 而 传 并 言 “ 入 ” 者 , 有 罪 而 妄 出 与 无 罪 而 妄 入 , 狱 吏 之 罪 等 , 故 以 “ 出 入 ” 言 之 。 今 律 : “ 故 出 入 者 与 同 罪 。 ” 而 此 是 也 。 ○ 传 “ 刑 疑 ” 至 “ 其 理 ” ○ 正 义 曰 : 刑 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 罚 疑 有 赦 , 赦 从 免 也 。 上 云 “ 五 罚 不 服 , 正 於 五 过 ” , 即 是 免 之 也 。 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 知 过 则 赦 之 , 不 得 疑 也 。 “ 其 当 清 察 , 能 得 其 理 ” , 不 使 应 刑 妄 得 罚 , 应 罚 妄 得 免 也 。 《 舜 典 》 云 “ 眚 灾 肆 赦 ” , 《 大 禹 谟 》 云 “ 宥 过 无 大 ” , 《 易 · 解 卦 》 象 云 “ 君 子 以 赦 过 宥 罪 ” , 《 论 语 》 云 “ 赦 小 过 ” , 是 过 失 之 罪 , 皆 当 赦 放 , 故 知 过 即 是 赦 之 。 郑 玄 云 : “ 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 过 不 赦 也 。 《 礼 记 》 云 : ‘ 凡 执 禁 以 齐 众 者 , 不 赦 过 。 ’ ” 如 郑 此 言 , 五 罚 不 服 正 於 五 过 者 , 五 过 皆 当 罪 之 也 。 五 刑 之 疑 赦 刑 取 赎 , 五 罚 疑 者 反 使 服 刑 , 是 刑 疑 而 输 赎 , 罚 疑 而 受 刑 , 不 疑 而 更 轻 , 可 疑 而 益 重 , 事 之 颠 倒 一 至 此 乎 ? 谓 之 “ 祥 刑 ” , 岂 当 若 是 ? 然 则 “ 不 赦 过 ” 者 , 复 何 所 谓 “ 执 禁 以 齐 众 ” 非 谓 之 平 常 之 过 失 也 。 人 君 故 设 禁 约 , 将 以 齐 整 大 众 , 小 事 易 犯 , 人 必 轻 之 , 过 犯 悉 皆 赦 之 , 众 人 不 可 复 禁 , 是 故 不 赦 小 过 , 所 以 齐 整 众 人 , 令 其 不 敢 犯 也 。 今 律 : “ 和 合 御 药 误 不 如 本 方 , 御 幸 舟 舡 误 不 牢 固 , 罪 皆 死 。 乏 军 兴 者 斩 。 ” 故 失 等 皆 是 不 赦 过 也 。 ○ 传 “ 简 核 ” 至 “ 之 ” 至 “ ” ○ 正 义 曰 : “ 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 ” , 或 皆 以 为 可 刑 , 或 可 以 为 赦 , 未 得 即 断 之 , 惟 当 察 其 囚 貌 , 更 有 所 考 合 , 考 合 复 同 , 乃 从 众 议 断 之 , 重 刑 之 至 也 。 “ 察 其 貌 ” 者 , 即 《 周 礼 》 五 听 , 辞 听 、 色 听 、 气 听 、 耳 听 、 目 听 也 。 郑 玄 以 为 辞 听 “ 观 其 出 言 , 不 直 则 烦 ” ; 色 听 “ 观 其 颜 色 , 不 直 则 赧 然 ” ; 气 听 “ 观 其 气 息 , 不 直 则 喘 ” ; 耳 听 “ 观 其 听 聆 , 不 直 则 惑 ” ; 目 听 “ 观 其 眸 子 , 视 不 直 则 眊 然 ” 。 是 “ 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 也 。 ○ 传 “ 无 简 ” 至 “ 用 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 简 核 诚 信 ” 者 , 谓 简 核 之 , 於 罪 无 诚 信 效 验 可 简 核 , 即 是 无 罪 之 人 , 当 赦 之 。 ○ 传 “ 刻 其 ” 至 “ 相 当 ” ○ 正 义 曰 : 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 , 唐 虞 已 来 皆 有 之 矣 , 未 知 上 古 起 在 何 时 也 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 其 刻 颡 、 截 鼻 、 刖 足 、 割 势 皆 法 传 於 先 代 , 孔 君 亲 见 之 。 《 说 文 》 云 : “ 颡 , 頟 也 。 ” “ 墨 ” 一 名 黥 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 : “ 墨 , 黥 也 。 先 刻 其 面 , 以 墨 窒 之 。 ” 言 刻 頟 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 “ 六 两 曰 钅 爰 ” , 盖 古 语 , 存 於 当 时 , 未 必 有 明 文 也 。 《 考 工 记 》 云 , 戈 矛 重 三 锊 。 马 融 云 : “ 锊 , 量 名 。 当 与 《 吕 刑 》 钅 爰 同 。 俗 儒 云 锊 六 两 为 一 川 , 不 知 所 出 耳 。 ” 郑 玄 云 : “ 钅 爰 , 称 轻 重 之 名 。 今 代 、 东 莱 称 , 或 以 太 半 两 为 钧 , 十 钧 为 钅 爰 , 钅 爰 重 六 两 太 半 两 。 钅 爰 、 锊 似 同 也 。 或 有 存 行 之 者 , 十 钧 为 钅 爰 , 二 钅 爰 四 钧 而 当 一 斤 , 然 则 钅 爰 重 六 两 三 分 两 之 二 。 《 周 礼 》 谓 钅 爰 为 锊 。 ” 如 郑 玄 之 言 , 一 钅 爰 之 重 六 两 , 多 於 孔 、 王 所 说 , 惟 校 十 六 铢 尔 。 《 舜 典 》 云 : “ 金 作 赎 刑 。 ” 传 以 金 为 黄 金 , 此 言 “ 黄 铁 ” 者 , 古 者 金 银 铜 铁 总 号 为 “ 金 ” , 今 别 之 以 为 四 名 , 此 传 言 “ 黄 铁 ” , 《 舜 典 》 传 言 “ 黄 金 ” , 皆 是 今 之 铜 也 。 古 人 赎 罪 悉 皆 用 铜 , 而 传 或 称 “ 黄 金 ” , 或 言 “ 黄 铁 ” , 谓 铜 为 金 为 铁 尔 。 “ 阅 实 其 罪 ” , 捡 阅 核 实 其 所 犯 之 罪 , 使 与 罚 名 相 当 , 然 后 收 取 其 赎 。 此 既 罪 疑 而 取 赎 , 疑 罪 不 定 , 恐 受 赎 参 差 , 故 五 罚 之 下 皆 言 “ 阅 实 其 罪 ” , 虑 其 不 相 当 故 也 。 ○ 传 “ 刖 足 ” 至 “ 百 钅 爰 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 云 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 刖 , 绝 也 。 ” 是 “ 刖 ” 者 断 绝 之 名 , 故 “ 刖 足 曰 剕 ” 。 赎 劓 倍 墨 , 剕 应 倍 劓 , 而 云 “ 倍 差 ” , 倍 之 又 有 差 , 则 不 啻 一 倍 也 。 下 句 赎 宫 六 百 钅 爰 , 知 倍 之 又 半 之 为 五 百 钅 爰 也 。 截 鼻 重 於 黥 頟 , 相 校 犹 少 。 刖 足 重 於 截 鼻 , 所 校 则 多 。 刖 足 之 罪 , 近 於 宫 刑 , 故 使 赎 剕 不 啻 倍 劓 , 而 多 少 近 於 赎 宫 也 。 ○ 传 “ 宫 淫 ” 至 “ 之 宜 ” ○ 正 义 曰 : 伏 生 《 书 传 》 云 : “ 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 ” 是 宫 刑 为 淫 刑 也 。 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 , 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 “ 妇 人 幽 闭 ” , 闭 於 宫 使 不 得 出 也 。 本 制 宫 刑 , 主 为 淫 者 , 后 人 被 此 罪 者 , 未 必 尽 皆 为 淫 。 昭 五 年 《 左 传 》 楚 子 “ 以 羊 舌 肸 为 司 宫 ” , 非 坐 淫 也 。 汉 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 , 宫 刑 犹 在 。 近 代 反 逆 缘 坐 , 男 子 十 五 已 下 不 应 死 者 皆 宫 之 。 大 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 宫 是 次 死 之 刑 , 宫 於 四 刑 为 最 重 也 。 人 犯 轻 刑 者 多 , 犯 重 刑 者 少 , 又 以 钅 爰 数 以 倍 相 加 , 序 五 刑 先 轻 后 重 , 取 事 之 宜 。 ○ 传 “ 死 刑 ” 至 “ 制 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 辟 , 罪 也 。 ” 死 是 罪 之 大 者 , 故 谓 死 刑 为 “ 大 辟 ” 。 经 历 陈 罚 之 钅 爰 数 , 五 刑 之 疑 各 自 入 罚 。 “ 不 降 相 因 ” , 不 合 死 疑 入 宫 , 宫 疑 入 剕 者 , 是 古 之 制 也 。 所 以 然 者 , 以 其 所 犯 疑 不 能 决 , 故 使 赎 之 。 次 刑 非 其 所 犯 , 故 不 得 降 相 因 。 ○ 传 “ 别 言 ” 至 “ 相 备 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 历 言 “ 二 百 ” 、 “ 三 百 ” 、 “ 五 百 ” 者 , 各 是 刑 之 条 也 。 每 於 其 条 有 犯 者 , 实 则 刑 之 , 疑 则 罚 之 , 刑 属 罚 属 其 数 同 也 。 别 言 罚 属 , 五 者 各 言 其 数 , 合 言 刑 属 , 但 总 云 “ 三 千 ” , 明 刑 罚 同 其 属 数 , 互 见 其 义 以 相 备 也 。 经 云 “ 大 辟 之 罚 , 其 属 二 百 ” , 文 异 於 上 四 罚 者 , 以 “ 大 辟 ” 二 字 不 可 云 “ 大 辟 罚 之 属 ” , 故 分 为 二 句 , 以 其 二 字 足 使 成 文 。  上 下 比 罪 , 无 僣 乱 辞 , 勿 用 不 行 , 上 下 比 方 其 罪 , 无 听 僣 乱 之 辞 以 自 疑 , 勿 用 折 狱 , 不 可 行 。 ○ 僣 , 子 念 反 。 惟 察 惟 法 , 其 审 克 之 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 附 以 法 理 , 其 当 详 审 能 之 。 上 刑 適 轻 , 下 服 。 重 刑 有 可 以 亏 减 则 之 轻 , 服 下 罪 。 下 刑 適 重 , 上 服 。 轻 重 诸 罚 有 权 。 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 。 轻 重 诸 刑 罚 各 有 权 宜 。 ○ 并 , 必 政 反 。 数 , 色 住 反 。 刑 罚 世 轻 世 重 , 惟 齐 非 齐 , 有 伦 有 要 。 言 刑 罚 随 世 轻 重 也 。 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 。 凡 刑 所 以 齐 非 齐 , 各 有 伦 理 , 有 要 善 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 有 要 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 述 断 狱 之 法 。 将 断 狱 讼 , 当 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 , 乃 与 狱 官 众 议 断 之 。 其 囚 有 僣 乱 之 虚 辞 者 , 无 得 听 之 , 勿 用 此 辞 断 狱 , 此 僣 乱 之 辞 , 言 不 可 行 也 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 惟 当 附 以 法 理 , 其 当 详 审 使 能 之 , 勿 使 僣 失 为 不 能 也 。 “ 上 刑 適 轻 ” 者 , 谓 一 人 虽 犯 一 罪 , 状 当 轻 重 两 条 , 据 重 条 之 上 有 可 以 亏 减 者 , 则 之 轻 条 , 服 下 罪 也 。 “ 下 刑 適 重 ” 者 , 谓 一 人 之 身 轻 重 二 罪 俱 发 , 则 以 重 罪 而 从 上 服 , 令 之 服 上 罪 。 或 轻 或 重 , 诸 所 罪 罚 , 皆 有 权 宜 , 当 临 时 斟 酌 其 状 , 不 得 雷 同 加 罪 。 刑 罚 有 世 轻 世 重 , 当 视 世 所 宜 , 权 而 行 之 。 行 罚 者 所 以 齐 非 齐 者 , 有 伦 理 , 有 要 善 。 戒 令 审 量 之 。 ○ 传 “ 上 下 ” 至 “ 可 行 ” ○ 正 义 曰 : 罪 条 虽 有 多 数 , 犯 者 未 必 当 条 , 当 取 故 事 并 之 , 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 。 上 比 重 罪 , 下 比 轻 罪 , 观 其 所 犯 当 与 谁 同 。 狱 官 不 可 尽 贤 , 其 间 或 有 阿 曲 , 宜 预 防 之 。 “ 僣 ” , 不 信 也 。 狱 官 与 囚 等 或 作 不 信 之 辞 , 以 惑 乱 在 上 , 人 君 无 得 听 此 僣 乱 之 辞 以 自 疑 惑 , 勿 即 用 此 僣 乱 之 辞 以 之 断 狱 , 此 僣 乱 之 言 不 可 行 用 也 。 ○ 传 “ 一 人 ” 至 “ 权 宜 ” ○ 正 义 曰 : “ 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 ” 者 , 谓 若 一 人 有 二 罪 , 则 应 两 罪 俱 治 , 今 惟 断 狱 以 重 条 , 而 轻 者 不 更 别 数 , 与 重 并 数 为 一 。 刘 君 以 为 “ 上 刑 適 轻 、 下 刑 適 重 皆 以 为 一 人 有 二 罪 。 上 刑 適 轻 者 , 若 今 律 重 罪 应 赎 , 轻 罪 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 , 是 为 上 刑 適 轻 。 下 刑 適 重 者 , 谓 若 二 者 俱 是 赃 罪 , 罪 从 重 科 , 轻 赃 亦 备 , 是 为 而 轻 并 数 也 ” 。 知 不 然 者 , 案 经 既 言 “ 下 刑 適 重 , 上 服 ” , 则 是 重 上 服 而 已 , 何 得 为 轻 赃 亦 备 ? 又 今 律 云 “ 重 罪 应 赎 , 轻 重 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 ” 者 , 此 即 是 下 刑 適 重 之 条 , 而 以 为 上 刑 適 轻 之 例 , 实 为 未 允 。 且 孔 传 下 经 始 云 “ 一 人 有 二 罪 ” , 则 上 经 所 云 非 一 人 有 二 罪 者 也 。 刘 君 妄 为 其 说 , 故 今 不 从 。 ○ 传 “ 言 刑 ” 至 “ 要 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 刑 罚 随 世 轻 重 ” , 言 观 世 而 制 刑 也 。 “ 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 ” , 《 周 礼 · 大 司 寇 》 文 也 。 郑 玄 云 : “ 新 国 者 , 新 辟 地 立 君 之 国 。 用 轻 法 者 , 为 其 民 未 习 於 教 也 。 平 国 , 承 平 守 成 之 国 。 用 中 典 者 , 常 行 之 法 也 。 乱 国 , 篡 弑 叛 逆 之 国 。 用 重 典 者 , 以 其 化 恶 , 伐 灭 之 也 。 ”  罚 惩 非 死 , 人 极 于 病 。 刑 罚 所 以 惩 过 , 非 杀 人 , 欲 使 恶 人 极 于 病 苦 , 莫 敢 犯 者 。 非 佞 折 狱 , 惟 良 折 狱 , 罔 非 在 中 。 非 口 才 可 以 断 狱 , 惟 平 良 可 以 断 狱 , 无 不 在 中 正 。 察 辞 于 差 , 非 从 惟 从 。 察 囚 辞 其 难 在 於 差 错 , 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 哀 敬 折 狱 , 明 启 刑 书 , 胥 占 , 咸 庶 中 正 。 当 怜 下 人 之 犯 法 , 敬 断 狱 之 害 人 , 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 当 其 罪 , 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 其 刑 其 罚 , 其 审 克 之 。 其 所 刑 , 其 所 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 无 失 中 正 。 狱 成 而 孚 , 输 而 孚 。 断 狱 成 辞 而 信 , 当 输 汝 信 於 王 。 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 。 ○ 上 , 时 掌 反 , 下 注 同 。 鞫 , 九 六 反 。 劾 , 亥 代 反 , 《 玉 篇 》 胡 得 反 。 其 刑 上 备 , 有 并 两 刑 。 ” 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 , 有 并 两 刑 , 亦 具 上 之 。[ 疏 ] “ 罚 惩 ” 至 “ 两 刑 ” ○ 正 义 曰 : 言 圣 人 之 制 刑 罚 , 所 以 惩 创 罪 过 , 非 要 使 人 死 也 , 欲 使 恶 人 极 於 病 苦 , 莫 敢 犯 之 而 已 。 非 口 才 辩 佞 之 人 可 以 断 狱 , 惟 良 善 之 人 乃 可 以 断 狱 。 言 断 狱 无 非 在 其 中 正 , 佞 人 即 不 能 然 也 。 察 囚 之 辞 其 难 在 於 言 辞 差 错 , 断 狱 者 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 断 狱 之 时 , 当 哀 怜 之 下 民 之 犯 法 , 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 断 之 , 必 令 典 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 皆 无 几 得 中 正 之 道 , 其 所 刑 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 勿 使 失 中 。 其 断 狱 成 辞 , 得 其 信 实 , 又 当 输 汝 信 实 之 状 而 告 於 王 。 其 断 刑 文 书 上 於 王 府 , 皆 使 备 具 , 勿 有 疏 漏 。 其 囚 若 犯 二 事 , 罪 虽 从 重 , 有 并 两 刑 上 之 者 , 言 有 两 刑 , 亦 具 上 之 。 恐 狱 官 有 所 隐 没 , 故 戒 之 。 ○ 传 “ 当 怜 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 , 阳 肤 为 士 师 , 曾 子 戒 之 云 : “ 如 得 其 情 , 则 哀 矜 而 勿 喜 。 ” 是 断 狱 者 於 断 之 时 , 当 怜 下 民 之 犯 法 也 。 死 者 不 可 复 生 , 断 者 不 可 复 续 , 当 须 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 即 决 之 。 五 刑 之 属 三 千 , 皆 著 在 刑 书 , 使 断 狱 者 依 案 用 之 , 宜 令 断 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 书 当 其 罪 。 令 人 之 所 犯 , 不 必 当 条 , 须 探 测 刑 书 之 意 , 比 附 以 断 其 罪 , 若 卜 筮 之 占 然 , 故 称 “ 占 ” 也 。 “ 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 ” , 令 狱 官 同 心 思 使 中 也 。 此 言 “ 明 启 刑 书 ” , 而 《 左 传 》 云 “ 昔 先 王 议 事 以 制 , 不 为 刑 辟 ” 者 , 彼 铸 刑 书 以 宣 示 百 姓 , 故 云 临 事 制 宜 , 不 预 明 刑 辟 。 人 有 犯 罪 , 原 其 情 之 善 恶 , 断 定 其 轻 重 , 乃 於 刑 书 比 附 而 罪 之 。 故 彼 此 各 据 其 一 , 义 不 相 违 也 。 ○ 传 “ 断 狱 ” 至 “ 文 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 孚 ” , 信 也 。 “ 输 ” , 写 也 。 下 “ 而 ” 为 汝 也 。 断 狱 成 辞 而 得 信 实 , 当 输 写 汝 之 信 实 以 告 於 王 , 勿 藏 隐 其 情 不 告 王 也 。 曲 必 隐 情 , 直 则 无 隐 , 令 其 不 隐 情 者 , 欲 使 之 无 阿 曲 也 。 汉 世 问 罪 谓 之 “ 鞫 ” , 断 狱 谓 之 “ 劾 ” , 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 也 。 ○ 传 “ 其 断 ” 至 “ 上 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 ” , 若 今 曹 司 写 案 申 尚 书 省 也 。 “ 有 并 两 刑 ” , 谓 人 犯 两 事 , 刑 有 上 下 , 虽 罪 从 重 断 , 有 两 刑 者 , 亦 并 具 上 之 , 使 王 知 其 事 。 王 或 时 以 下 刑 为 重 , 改 下 为 上 , 故 并 亦 上 之 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 敬 之 哉 ! 官 伯 、 族 姓 , 朕 言 多 惧 。 敬 之 哉 , 告 使 敬 刑 。 官 长 , 诸 侯 。 族 , 同 族 。 姓 , 异 姓 也 。 我 言 多 可 戒 惧 , 以 儆 之 。 ○ 儆 音 景 。 朕 敬 于 刑 , 有 德 惟 刑 。 我 敬 於 刑 , 当 使 有 德 者 惟 典 刑 。 今 天 相 民 , 作 配 在 下 , 明 清 于 单 辞 。 今 天 治 民 , 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 , 听 讼 当 清 审 单 辞 。 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 。 ○ 相 如 字 , 马 息 亮 反 , 助 也 。 民 之 乱 , 罔 不 中 听 狱 之 两 辞 , 民 之 所 以 治 , 由 典 狱 之 无 不 以 中 正 听 狱 之 两 辞 , 两 辞 弃 虚 从 实 , 刑 狱 清 则 民 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 无 或 私 家 于 狱 之 两 辞 。 典 狱 无 敢 有 受 货 听 诈 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 狱 货 非 宝 , 惟 府 辜 功 , 报 以 庶 尤 。 受 狱 货 非 家 宝 也 , 惟 聚 罪 之 事 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 。 永 畏 惟 罚 , 非 天 不 中 , 惟 人 在 命 。 当 长 畏 惧 惟 为 天 所 罚 , 非 天 道 不 中 , 惟 人 在 教 命 使 不 中 , 不 中 则 天 罚 之 。 天 罚 不 极 , 庶 民 罔 有 令 政 在 于 天 下 。 ” 天 道 罚 不 中 , 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 , 将 亦 罚 之 。 ○ 令 , 力 呈 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 呜 呼 ! 刑 罚 事 重 , 汝 当 敬 之 哉 ! 谓 诸 侯 官 之 长 , 此 同 族 异 姓 等 , 我 言 多 可 戒 惧 。 我 敬 於 刑 , 当 刑 命 有 德 者 惟 典 刑 事 。 今 上 天 治 民 , 命 人 君 为 天 子 , 配 天 在 於 下 , 承 天 之 意 , 为 事 甚 重 。 其 听 狱 讼 , 当 明 白 清 审 於 狱 之 单 辞 。 民 之 所 以 治 者 , 由 狱 官 无 有 不 用 中 正 听 讼 之 两 辞 。 由 以 中 正 之 故 , 下 民 得 治 。 汝 狱 官 无 有 敢 受 货 赂 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 勿 於 狱 之 两 家 受 货 致 富 , 治 狱 受 货 非 家 宝 也 , 惟 是 聚 罪 之 事 。 ” 言 汝 身 多 违 则 不 达 , 虚 言 戒 行 急 恶 , 疏 非 虚 论 矣 。 “ 多 聚 罪 则 天 报 汝 , 以 众 人 见 被 尤 怨 而 罚 责 之 。 汝 当 长 畏 惟 天 所 罚 , 天 罚 汝 者 非 是 天 道 不 中 , 惟 人 在 於 自 作 教 命 , 使 不 中 尔 。 教 命 不 中 , 则 天 罚 汝 。 天 道 罚 不 中 也 , 若 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 则 是 人 主 不 中 , 天 亦 将 罚 人 主 ” 。 诸 侯 为 民 之 主 , 故 以 天 罚 惧 之 。 ○ 传 “ 敬 之 ” 至 “ 儆 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 主 多 戒 诸 侯 百 官 之 长 , 故 知 “ 官 长 ” 即 诸 侯 也 。 襄 十 二 年 《 左 传 》 哭 诸 侯 之 例 云 : “ 异 姓 临 於 外 , 同 族 於 祢 庙 。 ” 是 相 对 则 “ 族 ” 为 同 姓 , “ 姓 ” 为 异 姓 也 。 告 之 以 “ 我 言 多 可 戒 惧 ” 者 , 以 儆 戒 之 也 。 下 言 民 无 善 政 , 则 天 罚 人 主 , 是 儆 戒 诸 侯 也 。 ○ 传 “ 我 敬 ” 至 “ 典 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 当 使 有 德 者 惟 典 刑 ” , 言 将 选 有 德 之 人 使 为 刑 官 , 刑 官 不 用 无 德 之 人 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 相 ” 为 治 , “ 今 天 治 民 ” 者 , 天 有 意 治 民 , 而 天 不 自 治 , 使 人 治 之 。 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 治 民 , 治 之 当 使 称 天 心 也 。 欲 称 天 心 , 听 狱 当 清 审 单 辞 。 “ 单 辞 ” 谓 一 人 独 言 , 未 有 与 对 之 人 。 讼 者 多 直 已 以 曲 彼 , 构 辞 以 诬 人 , 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 也 。 孔 子 美 子 路 云 : “ 片 言 可 以 折 狱 者 , 其 由 也 与 。 ” “ 片 言 ” 即 “ 单 辞 ” 也 。 子 路 行 直 闻 於 天 下 , 不 肯 自 道 已 长 , 妄 称 彼 短 , 得 其 单 辞 即 可 以 断 狱 者 , 惟 子 路 尔 。 凡 人 少 能 然 , 故 难 听 也 。 ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 民 治 ” ○ 正 义 曰 : “ 狱 之 两 辞 ” , 谓 两 人 竞 理 , 一 虚 一 实 , 实 者 枉 屈 , 虚 者 得 理 , 则 此 民 之 所 以 不 得 治 也 。 民 之 所 以 得 治 者 , 由 典 狱 之 官 其 无 不 以 有 中 正 之 心 听 狱 之 两 辞 , 弃 虚 从 实 , 实 者 得 理 , 虚 者 受 刑 , 虚 者 不 敢 更 讼 , 则 刑 狱 清 而 民 治 矣 。 孔 子 称 “ 必 也 使 无 讼 乎 ” , 谓 此 也 。 ○ 传 “ 典 狱 ” 至 “ 两 辞 ” ○ 正 义 曰 : 典 狱 知 其 虚 , 受 其 货 , 而 听 其 诈 。 诈 者 虚 而 得 理 , 狱 官 致 富 成 私 家 , 此 民 之 所 以 乱 也 。 故 戒 诸 侯 无 使 狱 官 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 ○ 传 “ 受 狱 ” 至 “ 见 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 府 ” , 聚 也 。 “ 功 ” , 事 也 。 受 狱 货 非 是 家 之 宝 也 , 惟 最 聚 近 罪 之 事 尔 。 罪 多 必 有 恶 报 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 也 。 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 故 下 句 戒 令 畏 天 罚 也 。 ○ 传 “ 当 长 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 汝 诸 侯 等 当 长 畏 惧 为 天 所 罚 。 天 之 罚 人 , 非 天 道 不 得 其 中 , 惟 人 在 其 教 命 自 使 不 申 , 教 命 不 中 , 则 天 罚 之 。 诸 侯 一 , 施 教 命 於 民 者 也 , 故 戒 以 施 教 命 中 否 也 。 ○ 传 “ 天 道 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 道 下 罚 , 罚 不 中 者 , 令 使 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 。 为 人 主 不 中 , 故 无 善 政 , 天 将 亦 罚 人 主 。 “ 人 主 ” 谓 诸 侯 , 此 言 戒 诸 侯 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 嗣 孙 , 今 往 何 监 ? 非 德 于 民 之 中 ? 尚 明 听 之 哉 ! 嗣 孙 , 诸 侯 嗣 世 子 孙 , 非 一 世 。 自 今 已 往 , 当 何 监 视 ? 非 当 立 德 於 民 , 为 之 中 正 乎 ? 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 哲 人 惟 刑 , 无 疆 之 辞 , 属 于 五 极 , 咸 中 有 庆 。 言 智 人 惟 用 刑 , 乃 有 无 穷 之 善 , 辞 名 闻 於 后 世 。 以 其 折 狱 属 五 常 之 中 正 , 皆 中 有 善 , 所 以 然 也 。 ○ 属 音 烛 。 受 王 嘉 师 , 监 于 兹 祥 刑 。 ” 有 邦 有 土 受 王 之 善 众 而 治 之 者 , 视 於 此 善 刑 。 欲 其 勤 而 法 之 , 为 无 疆 之 辞 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 祥 刑 ” ○ 正 义 曰 : 戒 之 既 终 , 王 又 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 诸 侯 嗣 世 子 孙 等 , 从 自 今 已 往 , 当 何 所 监 视 ? 非 当 视 立 德 於 民 而 为 之 中 正 乎 ? ” 言 诸 侯 并 嗣 世 惟 当 视 此 立 德 於 民 为 之 中 正 之 事 。 “ 汝 必 视 此 , 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 有 智 之 人 惟 能 用 刑 , 乃 有 无 疆 境 之 善 辞 。 得 有 无 疆 善 辞 者 , 以 其 折 狱 能 属 於 五 常 之 中 正 , 皆 中 其 理 而 法 有 善 政 故 也 。 汝 有 邦 有 土 之 君 , 受 王 之 善 众 而 治 之 , 当 视 於 此 善 刑 。 ” 从 上 已 来 举 善 刑 以 告 之 , 欲 其 勤 而 法 之 , 使 有 无 穷 之 美 誉 。 ○ 传 “ 言 智 ” 至 “ 然 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 属 ” 谓 属 著 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 “ 庆 ” , 善 也 。 “ 五 常 ” 谓 仁 义 礼 智 信 , 人 所 常 行 之 道 也 。 言 得 有 善 辞 , 名 闻 於 后 世 者 , 以 其 断 狱 能 属 著 於 五 常 之 中 正 , 皆 得 其 理 而 法 之 有 善 , 所 以 得 然 也 。 知 “ 五 ” 是 五 常 者 , 以 人 所 常 行 惟 有 五 事 , 知 是 五 常 也 。卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九卷 二 十 文 侯 之 命 第 三 十。

吕 命 , 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 穆 王 训 夏 赎 刑 , 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 ○ 赎 音 蜀 , 注 及 下 同 。 作 《 吕 刑 》 。吕 刑 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 。[ 疏 ] “ 吕 命 ” 至 “ 吕 刑 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 穆 王 之 命 为 天 子 司 寇 之 卿 , 穆 王 於 是 用 吕 侯 之 言 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 。 吕 侯 称 王 之 命 而 布 告 天 下 。 史 录 其 事 , 作 《 吕 刑 》 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 司 寇 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 王 命 , 必 命 为 王 官 。 《 周 礼 》 司 寇 掌 刑 , 知 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 郑 玄 云 : “ 吕 侯 受 王 命 , 入 为 三 公 。 ” 引 《 书 说 》 云 : “ 周 穆 王 以 吕 侯 为 相 。 ” 《 书 说 》 谓 《 书 纬 · 刑 得 放 》 之 篇 有 此 言 也 。 以 其 言 “ 相 ” , 知 为 三 公 。 即 如 郑 言 , 当 以 三 公 领 司 寇 , 不 然 , 何 以 得 专 王 刑 也 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 名 篇 谓 之 《 吕 刑 》 , 其 经 皆 言 “ 王 曰 ” , 知 “ 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 ” 也 。 经 言 陈 罚 赎 之 事 , 不 言 何 代 之 礼 , 故 序 言 “ 训 夏 ” , 以 明 经 是 夏 法 。 王 者 代 相 革 易 , 刑 罚 世 轻 世 重 , 殷 以 变 夏 , 周 又 改 殷 。 夏 法 行 於 前 代 , 废 已 久 矣 。 今 复 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 以 周 法 伤 重 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 以 其 事 合 於 当 时 , 故 孔 子 录 之 以 为 法 。 经 多 说 治 狱 之 事 , 是 训 释 申 畅 之 也 。 金 作 赎 刑 , 唐 虞 之 法 。 《 周 礼 》 职 金 “ 掌 受 士 之 金 罚 、 货 罚 , 入 于 司 兵 ” , 则 周 亦 有 赎 刑 。 而 远 训 夏 之 赎 刑 者 , 《 周 礼 》 惟 言 “ 士 之 金 罚 ” , 人 似 不 得 赎 罪 。 纵 使 亦 得 赎 罪 , 赎 必 异 於 夏 法 。 以 夏 刑 为 轻 , 故 祖 而 用 之 。 罪 实 则 刑 之 , 罪 疑 则 赎 之 , 故 当 并 言 赎 刑 , 非 是 惟 训 赎 罚 也 。 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 刖 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” 。 五 刑 惟 有 二 千 五 百 。 此 经 “ 五 刑 之 属 三 千 ” , 案 刑 数 乃 多 於 《 周 礼 》 , 而 言 变 从 轻 者 , 《 周 礼 》 五 刑 皆 有 五 百 , 此 则 轻 刑 少 而 重 刑 多 ; 此 经 墨 、 劓 皆 千 , 刖 刑 五 百 , 宫 刑 三 百 , 大 辟 二 百 , 轻 刑 多 而 重 刑 少 , 变 周 用 夏 , 是 改 重 从 轻 也 。 然 则 周 公 圣 人 , 相 时 制 法 而 使 刑 罚 太 重 , 令 穆 王 改 易 之 者 , 穆 王 远 取 夏 法 , 殷 刑 必 重 於 夏 。 夏 承 尧 舜 之 后 , 民 淳 易 治 , 故 制 刑 近 轻 。 轻 则 民 慢 , 故 殷 刑 稍 重 。 自 汤 已 后 , 世 渐 苛 酷 , 纣 作 炮 烙 之 刑 , 明 知 刑 罚 益 重 。 周 承 暴 虐 之 后 , 不 可 顿 使 太 轻 。 虽 减 之 轻 , 犹 重 於 夏 法 。 成 康 之 间 , 刑 措 不 用 , 下 及 穆 王 , 民 犹 易 治 。 故 吕 侯 度 时 制 宜 , 劝 王 改 从 夏 法 。 圣 人 之 法 非 不 善 也 , 而 不 以 经 远 。 吕 侯 之 智 非 能 高 也 , 而 法 可 以 適 时 。 苟 適 於 时 , 事 即 可 为 善 , 亦 不 言 吕 侯 才 高 於 周 公 , 法 胜 於 前 代 。 所 谓 观 民 设 教 , 遭 时 制 宜 , 刑 罚 所 以 世 轻 世 重 , 为 此 故 也 。 ○ 传 “ 后 为 ” 至 “ 甫 刑 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 》 书 传 引 此 篇 之 言 多 称 为 “ 《 甫 刑 》 曰 ” , 故 传 解 之 “ 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 ” 。 知 “ 后 为 甫 侯 ” 者 , 以 《 诗 · 大 雅 · 崧 高 》 之 篇 宣 王 之 诗 , 云 “ 生 甫 及 申 ” ; 《 扬 之 水 》 为 平 王 之 诗 , 云 “ 不 与 我 戍 甫 ” , 明 子 孙 改 封 为 甫 侯 。 不 知 因 吕 国 改 作 甫 名 ? 不 知 别 封 馀 国 而 为 甫 号 ? 然 子 孙 封 甫 , 穆 王 时 未 有 甫 名 而 称 为 《 甫 刑 》 者 , 后 人 以 子 孙 之 国 号 名 之 也 。 犹 若 叔 虞 初 封 於 唐 , 子 孙 封 晋 , 而 《 史 记 》 称 《 晋 世 家 》 。 然 宣 王 以 后 , 改 吕 为 甫 , 《 郑 语 》 史 伯 之 言 幽 王 之 时 也 , 乃 云 “ 申 吕 虽 衰 , 齐 许 犹 在 ” , 仍 得 有 吕 者 , 以 彼 史 伯 论 四 岳 治 水 , 其 齐 、 许 、 申 、 吕 是 其 后 也 。 因 上 “ 申 吕 ” 之 文 而 云 “ 申 吕 虽 衰 ” , 吕 即 甫 也 。  惟 吕 命 , 王 享 国 百 年 , 耄 荒 , 言 吕 侯 见 命 为 卿 , 时 穆 王 以 享 国 百 年 , 耄 乱 荒 忽 。 穆 王 即 位 过 四 十 矣 , 言 百 年 , 大 其 虽 老 而 能 用 贤 以 扬 名 。 ○ 耄 , 本 亦 作 { 蒿 毛 } , 毛 报 反 , 《 切 韵 》 莫 报 反 。 度 作 刑 以 诘 四 方 。 度 时 世 所 宜 , 训 作 赎 刑 , 以 治 天 下 四 方 之 民 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 注 同 , 马 如 字 , 云 : “ 法 度 也 。 ” 诘 , 起 一 反 。[ 疏 ] “ 惟 吕 ” 至 “ 四 方 ” ○ 正 义 曰 : 惟 吕 侯 见 命 为 卿 , 於 时 穆 王 享 有 周 国 已 积 百 年 , 王 精 神 耄 乱 而 荒 忽 矣 。 王 虽 老 耄 , 犹 能 用 贤 , 取 吕 侯 之 言 , 度 时 世 所 宜 , 作 夏 赎 刑 以 治 天 下 四 方 之 民 也 。 ○ 传 “ 言 吕 ” 至 “ 扬 名 ” ○ 正 义 曰 : 史 述 吕 侯 见 命 而 记 王 年 , 知 其 得 命 之 时 王 已 享 国 百 年 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 八 十 九 十 曰 耄 。 ” 是 “ 耄 荒 ” 为 年 老 精 神 耄 乱 荒 忽 也 。 穆 王 即 位 之 时 , 已 年 过 四 十 矣 , 比 至 命 吕 侯 之 年 , 未 必 已 有 百 年 。 言 “ 百 年 ” 者 , 美 大 其 事 , 虽 则 年 老 而 能 用 贤 以 扬 名 , 故 记 其 百 年 之 耄 荒 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 甫 侯 言 於 王 , 作 脩 刑 辟 。 ” 是 脩 刑 法 者 皆 吕 侯 之 意 , 美 王 能 用 之 。 穆 王 即 位 过 四 十 者 , 不 知 出 何 书 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 穆 王 即 位 , 春 秋 已 五 十 矣 ” , “ 立 五 十 五 年 崩 ” 。 司 马 迁 若 在 孔 后 , 或 当 各 有 所 据 。 《 无 逸 》 篇 言 殷 之 三 王 及 文 王 享 国 若 干 年 者 , 皆 谓 在 位 之 年 。 此 言 “ 享 国 百 年 ” , 乃 从 生 年 而 数 , 意 在 美 王 年 老 能 用 贤 , 而 言 其 长 寿 , 故 举 从 生 之 年 , 以 “ 耄 荒 ” 接 之 , 美 其 老 之 意 也 。 文 不 害 意 , 不 与 彼 同 。  王 曰 : “ 若 古 有 训 , 蚩 尢 惟 始 作 乱 , 延 及 于 平 民 , 顺 古 有 遗 训 , 言 蚩 尤 造 始 作 乱 , 恶 化 相 易 , 延 及 於 平 善 之 人 。 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 。 ○ 蚩 , 尺 之 反 ; 尤 , 有 牛 反 ; 马 云 : “ 少 昊 之 末 九 黎 君 名 。 ” 罔 不 寇 贼 鸱 义 , 奸 宄 夺 攘 矫 虔 。 平 民 化 之 , 无 不 相 寇 贼 , 为 鸱 枭 之 义 。 以 相 夺 攘 , 矫 称 上 命 , 若 固 有 之 。 乱 之 甚 。 ○ 鸱 , 尺 之 反 ; 鸱 枭 , 恶 鸟 ; 马 云 : “ 鸱 , 轻 也 。 ” 义 , 本 亦 作 谊 。 宄 音 轨 。 攘 , 如 羊 反 。 矫 , 居 表 反 。 虔 , 其 然 反 。 苗 民 弗 用 灵 , 制 以 刑 , 惟 作 五 虐 之 刑 曰 法 。 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 , 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 惟 为 五 虐 之 刑 , 自 谓 得 法 。 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 三 苗 帝 尧 所 诛 , 言 异 世 而 同 恶 。 杀 戮 无 辜 , 爰 始 淫 为 劓 、 刵 、 椓 、 黥 。 三 苗 之 主 , 顽 凶 若 民 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 , 於 是 始 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 , 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 ○ 劓 , 鱼 器 反 。 刵 , 徐 如 志 反 。 椓 , 丁 角 反 。 黥 , 其 京 反 。 越 兹 丽 刑 并 制 , 罔 差 有 辞 。 苗 民 於 此 施 刑 , 并 制 无 罪 , 无 差 有 直 辞 者 。 言 淫 滥 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 并 , 必 政 反 。 民 兴 胥 渐 , 泯 泯 棼 棼 , 罔 中 于 信 , 以 覆 诅 盟 。 三 苗 之 民 渎 於 乱 政 , 起 相 渐 化 , 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 皆 无 中 于 信 义 , 以 反 背 诅 盟 之 约 。 ○ 泯 , 面 忍 反 , 徐 音 民 。 棼 , 芳 云 反 , 徐 扶 云 反 。 覆 , 芳 服 反 , 徐 敷 目 反 。 诅 , 侧 助 反 。 背 音 佩 。 约 如 字 , 又 於 妙 反 。 虐 威 庶 戮 , 方 告 无 辜 于 上 。 上 帝 监 民 , 罔 有 馨 香 , 德 刑 发 闻 惟 腥 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 天 , 天 视 苗 民 无 有 馨 香 之 行 , 其 所 以 为 德 刑 , 发 闻 惟 乃 腥 臭 。 ○ 闻 音 问 , 又 如 字 , 注 同 。 腥 音 星 。 行 , 下 孟 反 。 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 , 报 虐 以 威 , 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 。 皇 帝 , 帝 尧 也 。 哀 矜 众 被 戮 者 之 不 辜 , 乃 报 为 虐 者 以 威 , 诛 遏 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 下 国 也 。 ○ 君 帝 , 君 宜 作 皇 字 , 帝 尧 也 。 遏 , 於 葛 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 在 下 ” 正 义 曰 : 吕 侯 进 言 於 王 , 使 用 轻 刑 。 又 称 王 之 言 以 告 天 下 , 说 重 刑 害 民 之 义 。 王 曰 : “ 顺 古 道 有 遗 馀 典 训 , 记 法 古 人 之 事 。 昔 炎 帝 之 末 , 有 九 黎 之 国 君 号 蚩 尢 者 , 惟 造 始 作 乱 , 恶 化 递 相 染 易 , 延 及 末 平 善 之 民 。 平 民 化 之 , 亦 变 为 恶 , 无 有 不 相 寇 盗 , 相 贼 害 , 为 鸱 枭 之 义 。 钞 掠 良 善 , 外 奸 内 宄 , 劫 夺 人 物 , 攘 窃 人 财 , 矫 称 上 命 , 以 取 人 财 , 若 己 固 自 有 之 。 然 蚩 尢 之 恶 已 如 此 矣 , 至 于 高 辛 氏 之 末 , 又 有 三 苗 之 国 君 , 习 蚩 尢 之 恶 , 不 肯 用 善 化 民 , 而 更 制 重 法 。 惟 作 五 虐 之 刑 , 乃 言 曰 此 得 法 也 。 杀 戮 无 罪 之 人 , 於 是 始 大 为 四 种 之 刑 。 刵 , 截 人 耳 。 劓 , 截 人 鼻 。 劅 , 椓 人 阴 。 黥 , 割 人 面 。 苗 民 於 此 施 刑 之 时 , 并 制 无 罪 之 人 。 对 狱 有 罪 者 无 辞 , 无 罪 者 有 辞 , 苗 民 断 狱 , 并 皆 罪 之 , 无 差 简 有 直 辞 者 。 言 滥 及 无 罪 者 也 。 三 苗 之 民 , 惯 渎 乱 政 , 起 相 渐 染 , 皆 化 为 恶 。 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 小 大 为 恶 。 民 皆 巧 诈 , 无 有 中 于 信 义 。 以 此 无 中 于 信 , 反 背 诅 盟 之 约 , 虽 有 要 约 , 皆 违 背 之 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 。 上 天 下 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 其 所 以 为 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 腥 臭 , 无 馨 香 也 。 君 帝 帝 尧 哀 矜 众 被 杀 戮 者 , 不 以 其 罪 , 乃 报 为 暴 虐 者 以 威 , 止 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 於 下 国 。 ” 言 以 刑 虐 , 故 灭 之 也 。 ○ 传 “ 顺 古 ” 至 “ 蚩 尢 ” ○ 正 义 曰 : 古 有 遗 训 , 顺 而 言 之 , 故 为 “ 顺 古 有 遗 训 ” 也 。 “ 蚩 尢 造 始 作 乱 ” , 其 事 往 前 未 有 , 蚩 尢 今 始 造 之 , 必 是 乱 民 之 事 , 不 知 造 何 事 也 。 下 说 三 苗 之 主 习 蚩 尢 之 恶 , 作 五 虐 之 刑 , 此 章 主 说 虐 刑 之 事 , 蚩 尢 所 作 , 必 亦 造 虐 刑 也 。 以 峻 法 治 民 , 民 不 堪 命 , 故 恶 化 转 相 染 易 , 延 及 於 平 善 之 民 , 亦 化 为 恶 也 。 “ 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 ” , 当 有 旧 说 云 然 , 不 知 出 何 书 也 。 《 史 记 · 五 帝 本 纪 》 云 : “ 神 农 氏 世 衰 , 诸 侯 相 侵 伐 , 蚩 尢 最 为 暴 虐 , 莫 能 伐 之 。 黄 帝 乃 徵 师 诸 侯 , 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 之 野 , 遂 擒 杀 蚩 尢 , 而 诸 侯 咸 尊 轩 辕 为 天 子 。 ” 如 《 本 纪 》 之 言 , 蚩 尢 是 炎 帝 之 末 诸 侯 名 也 。 应 劭 云 : “ 蚩 尢 , 古 天 子 。 ” 郑 云 : “ 蚩 尢 霸 天 下 , 黄 帝 所 伐 者 。 ” 《 汉 书 音 义 》 有 臣 瓒 者 , 引 《 孔 子 三 朝 记 》 云 : “ 蚩 尢 , 庶 人 之 贪 者 。 ” 诸 说 不 同 , 未 知 蚩 尢 是 何 人 也 。 《 楚 语 》 曰 : “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 颛 顼 受 之 , 使 复 旧 常 。 ” 则 九 黎 在 少 昊 之 末 , 非 蚩 尢 也 。 韦 昭 云 : “ 九 黎 氏 九 人 , 蚩 尢 之 徒 也 。 ” 韦 昭 虽 以 九 黎 为 蚩 尢 , 要 《 史 记 》 蚩 尢 在 炎 帝 之 末 , 《 国 语 》 九 黎 在 少 昊 之 末 , 二 者 不 得 同 也 。 “ 九 黎 ” 之 文 惟 出 楚 语 , 孔 以 蚩 尢 为 九 黎 。 下 传 又 云 : “ 蚩 尢 黄 帝 所 灭 ” , 言 “ 黄 帝 所 灭 ” , 则 与 《 史 记 》 同 矣 。 孔 非 不 见 《 楚 语 》 , 而 为 此 说 , 盖 以 蚩 尢 是 九 黎 之 君 , 黄 帝 虽 灭 蚩 尢 , 犹 有 种 类 尚 在 , 故 下 至 少 昊 之 末 , 更 复 作 乱 。 若 其 不 然 , 孔 意 不 可 知 也 。 郑 玄 云 : “ 学 蚩 尢 为 乱 者 , 九 黎 之 君 , 在 少 昊 之 代 也 。 ” 其 意 以 蚩 尢 当 炎 帝 之 末 , 九 黎 当 少 昊 之 末 , 九 黎 学 蚩 尢 , 九 黎 非 蚩 尢 也 。 ○ 传 “ 平 民 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 蚩 尢 作 乱 , 当 是 作 重 刑 以 乱 民 。 以 峻 法 酷 刑 , 民 无 所 措 手 足 , 困 於 苛 虐 所 酷 , 人 皆 苛 且 , 故 平 民 化 之 , 无 有 不 相 寇 贼 。 群 行 攻 劫 曰 “ 寇 ” , 杀 人 曰 “ 贼 ” , 言 攻 杀 人 以 求 财 也 。 “ 鸱 枭 ” , 贪 残 之 鸟 。 《 诗 》 云 : “ 为 枭 为 鸱 。 ” 枭 是 鸱 类 。 郑 玄 云 : “ 盗 贼 状 如 鸱 枭 , 钞 掠 良 善 , 劫 夺 人 物 。 ” 传 言 “ 鸱 枭 之 义 ” , 如 郑 说 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 虔 , 固 也 ” 。 “ 若 固 有 之 ” , 言 取 得 人 物 , 如 己 自 有 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 同 恶 ” ○ 正 义 曰 : 上 说 蚩 尢 之 恶 , 即 以 “ 苗 民 ” 继 之 , 知 经 意 言 “ 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 ” 。 “ 灵 ” , 善 也 。 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 学 蚩 尢 制 之 , 用 五 刑 而 虐 为 之 , 故 为 “ 五 虐 之 刑 ” , 不 必 皋 陶 五 刑 之 外 , 别 有 五 也 。 “ 曰 法 ” 者 , 述 苗 民 之 语 , 自 谓 所 作 得 法 , 欲 民 行 而 畏 之 。 如 《 史 记 》 之 文 , 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 下 句 所 说 “ 三 苗 帝 尧 所 诛 ” , 《 楚 语 》 云 “ 三 苗 复 九 黎 之 恶 ” , 是 “ 异 世 而 同 恶 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 苗 民 即 九 黎 之 后 。 颛 顼 诛 九 黎 , 至 其 子 孙 为 三 国 。 高 辛 之 衰 , 又 复 九 黎 之 恶 。 尧 兴 , 又 诛 之 。 尧 末 , 又 在 朝 , 舜 臣 尧 又 窜 之 。 后 禹 摄 位 , 又 在 洞 庭 逆 命 , 禹 又 诛 之 。 穆 王 深 恶 此 族 三 生 凶 德 , 故 著 其 恶 而 谓 之 民 ” 。 孔 惟 言 “ 异 世 同 恶 ” , 不 言 三 苗 是 蚩 尢 之 子 孙 。 韦 昭 云 : “ 三 苗 , 炎 帝 之 后 诸 侯 共 工 也 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 五 虐 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 之 主 , 实 国 君 也 。 顽 凶 若 民 , 故 谓 之 “ 苗 民 ” 。 不 於 上 经 为 传 者 , 就 此 恶 行 解 之 , 以 其 顽 凶 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 。 《 释 诂 》 云 : “ 淫 , 大 也 。 ” “ 於 是 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 ” , 苗 民 为 此 刑 也 。 “ 椓 阴 ” 即 宫 刑 也 。 “ 黥 面 ” 即 墨 刑 也 。 《 康 诰 》 周 公 戒 康 叔 云 “ 无 或 劓 刵 人 ” , 即 周 世 有 劓 刵 之 刑 , 非 苗 民 别 造 此 刑 也 。 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 郑 玄 云 : “ 刵 , 断 耳 。 劓 , 截 鼻 。 椓 谓 椓 破 阴 , 黥 为 羁 黥 人 面 。 苗 民 大 为 此 四 刑 者 , 言 其 特 深 刻 , 异 於 皋 陶 之 为 。 ” 郑 意 盖 谓 截 耳 截 鼻 多 截 之 , 椓 阴 苦 於 去 势 , 黥 面 甚 於 墨 頟 , 孔 意 或 亦 然 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 之 约 ” ○ 正 义 曰 : “ 三 苗 之 民 ” , 谓 三 苗 国 内 之 民 也 。 “ 渎 ” 谓 惯 渎 , 苗 君 久 行 虐 刑 , 民 惯 见 乱 政 , 习 以 为 常 , 起 相 渐 化 。 “ 泯 泯 ” , 相 似 之 意 。 “ 棼 棼 ” , 扰 攘 之 状 。 “ 泯 泯 为 乱 ” , 习 为 乱 也 。 “ 棼 棼 同 恶 ” , 共 为 恶 也 。 “ 中 ” 犹 当 也 , “ 皆 无 中 於 信 义 ” , 言 为 行 无 与 信 义 合 者 。 《 诗 》 云 : “ 君 子 屡 盟 , 乱 是 用 长 。 ” 乱 世 之 民 , 多 相 盟 诅 , 既 无 信 义 , 必 皆 违 之 , 以 此 无 中 於 信 , 反 背 诅 盟 之 约 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 腥 臭 ” ○ 正 义 曰 : “ 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 ” , 言 其 处 处 告 也 。 天 矜 於 下 , 俯 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 “ 馨 香 ” 以 喻 善 也 。 “ 其 所 以 为 德 刑 ” , 苗 民 自 谓 是 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 是 腥 臭 。 “ 腥 臭 ” 喻 恶 也 。 ○ 传 “ 君 帝 ” 至 “ 下 国 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 此 言 “ 遏 绝 苗 民 ” , 下 句 即 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 重 黎 是 帝 尧 之 事 , 知 此 灭 苗 民 亦 帝 尧 也 。 此 灭 苗 民 在 尧 之 初 兴 , 使 无 世 位 在 於 下 国 , 而 尧 之 末 年 , 又 有 窜 三 苗 者 , 礼 天 子 不 灭 国 , 择 立 其 次 贤 者 。 此 为 五 虐 之 君 , 自 无 世 位 在 下 , 其 改 立 者 复 得 在 朝 。 但 此 族 数 生 凶 德 , 故 历 代 每 被 诛 耳 。  乃 命 重 黎 , 绝 地 天 通 , 罔 有 降 格 。 重 即 羲 , 黎 即 和 。 尧 命 义 和 世 掌 天 地 四 时 之 官 , 使 人 神 不 扰 , 各 得 其 序 , 是 谓 绝 地 天 通 。 言 天 神 无 有 降 地 , 地 民 不 至 于 天 , 明 不 相 干 。 ○ 重 , 直 龙 反 。 黎 , 力 兮 反 。 群 后 之 逮 在 下 , 明 明 棐 常 , 鳏 寡 无 盖 。 群 后 诸 侯 之 逮 在 下 国 , 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 故 使 鳏 寡 得 所 , 无 有 掩 盖 。 ○ 棐 音 匪 , 又 芳 鬼 反 。 鳏 , 居 顽 反 。 皇 帝 清 问 下 民 , 鳏 寡 有 辞 于 苗 。 帝 尧 详 问 民 患 , 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 ○ 清 问 , 马 云 : “ 清 , 讯 。 ” 德 威 惟 畏 , 德 明 惟 明 。 言 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 , 行 威 则 民 畏 服 , 明 贤 则 德 明 人 , 所 以 无 能 名 焉 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 推 明 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 乱 德 , 民 神 杂 扰 。 帝 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 重 黎 二 氏 , 使 绝 天 地 相 通 , 令 民 神 不 杂 。 於 是 天 神 无 有 下 至 地 , 地 民 无 有 上 至 天 , 言 天 神 地 民 不 相 杂 也 。 群 后 诸 侯 相 与 在 下 国 , 群 臣 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 鳏 寡 皆 得 其 所 , 无 有 掩 盖 之 者 。 君 帝 帝 尧 清 审 详 问 下 民 所 患 , 鳏 寡 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 言 诛 之 合 民 意 。 尧 视 苗 民 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 。 以 德 行 威 , 则 民 畏 之 , 不 敢 为 非 。 以 德 明 人 , 人 皆 勉 力 自 修 , 使 德 明 。 言 尧 所 行 赏 罚 得 其 所 也 。 ○ 传 “ 重 即 ” 至 “ 相 干 ” ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 宅 王 问 於 观 射 父 曰 : ‘ 《 周 书 》 所 谓 重 黎 实 使 天 地 不 通 者 , 何 也 ? 若 无 然 , 民 将 能 登 天 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 非 此 之 谓 也 。 古 者 民 神 不 杂 。 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 家 为 巫 史 , 民 神 同 位 , 祸 灾 荐 臻 。 颛 顼 受 之 , 乃 命 南 正 重 司 天 以 属 神 , 命 火 正 黎 司 地 以 属 民 , 使 复 旧 常 , 无 相 侵 渎 , 是 谓 绝 地 天 通 。 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 , 尧 复 育 重 黎 之 后 , 不 忘 旧 者 , 使 复 典 之 。 ’ ” 彼 言 主 说 此 事 , 而 《 尧 典 》 云 “ 乃 命 羲 和 , 钦 若 昊 天 ” , 即 所 谓 育 重 黎 之 后 , 使 典 之 也 。 以 此 知 “ 重 即 羲 ” 也 , “ 黎 即 和 ” 也 。 言 羲 是 重 之 子 孙 , 和 是 黎 之 子 孙 , 能 不 忘 祖 之 旧 业 , 故 以 “ 重 黎 ” 言 之 。 传 言 “ 尧 乃 命 羲 和 掌 天 地 四 时 之 官 ” , 《 尧 典 》 文 也 。 “ 民 神 不 扰 , 是 谓 绝 地 天 通 ” , 《 楚 语 》 文 也 。 孔 惟 加 “ 各 得 其 序 ” 一 句 耳 。 《 楚 语 》 又 云 , 司 天 属 神 , 司 地 属 民 。 令 神 与 天 在 上 , 民 与 地 在 下 , 定 上 下 之 分 , 使 民 神 不 杂 , 则 祭 享 有 度 , 灾 厉 不 生 。 经 言 民 神 分 别 之 意 , 故 言 “ 罔 有 降 格 ” 。 言 天 神 无 有 降 至 于 地 者 , 谓 神 不 干 民 。 孔 因 互 文 云 地 民 不 有 上 至 于 天 者 , 言 民 不 干 神 也 。 乃 总 之 云 “ 明 不 相 干 ” , 即 是 民 神 不 杂 也 。 “ 地 民 ” 或 作 “ 地 祇 ” 。 学 者 多 闻 神 祇 , 又 “ 民 ” 字 似 “ 祇 ” , 因 妄 改 使 谬 耳 。 如 《 楚 语 》 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 是 颛 顼 命 之 。 郑 玄 以 “ ‘ 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 ’ 至 ‘ 罔 有 降 格 ’ , 皆 说 颛 顼 之 事 。 乃 命 重 黎 即 是 命 重 黎 之 身 , 非 羲 和 也 。 ‘ 皇 帝 清 问 ’ 以 下 乃 说 尧 事 。 颛 顼 与 尧 再 诛 苗 民 , 故 上 言 ‘ 遏 绝 苗 民 ’ , 下 云 ‘ 有 辞 於 苗 ’ , 异 代 别 时 , 非 一 事 也 ” 。 案 《 楚 语 》 云 “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 ” , 又 云 “ 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 ” , 则 “ 九 黎 ” 、 “ 三 苗 ” 非 一 物 也 。 颛 顼 诛 九 黎 谓 之 “ 遏 绝 苗 民 ” , 於 郑 义 为 不 惬 。 《 楚 语 》 言 颛 顼 命 重 黎 , 解 为 帝 尧 命 羲 和 , 於 孔 说 又 未 允 , 不 知 二 者 谁 得 经 意 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 名 焉 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 二 句 说 帝 尧 之 德 事 也 , 而 其 言 不 顺 。 文 在 “ 苗 民 ” 之 下 , 故 传 以 为 “ 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 ” , 敦 德 以 临 之 , 以 德 行 其 威 罚 , 则 民 畏 之 而 不 敢 为 非 。 “ 明 贤 则 德 明 人 ” 者 , 若 凡 人 虽 欲 以 德 明 贤 者 , 不 能 照 察 。 今 尧 德 明 贤 者 , 则 能 以 德 明 识 贤 人 , 故 皆 劝 慕 为 善 。 明 与 上 句 相 互 , 则 “ 德 威 ” 者 , 凡 人 虽 欲 以 德 行 威 , 不 能 威 肃 。 今 尧 行 威 罚 , 则 能 以 德 威 罚 罪 人 , 故 人 皆 畏 威 服 德 也 。  乃 命 三 后 , 恤 功 于 民 。 伯 夷 降 典 , 折 民 惟 刑 。 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 。 稷 降 播 种 , 农 殖 嘉 穀 。 伯 夷 下 典 礼 教 民 而 断 以 法 。 禹 治 洪 水 , 山 川 无 名 者 主 名 之 。 后 稷 下 教 民 播 种 , 农 亩 生 善 穀 。 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 。 ○ 折 , 之 设 反 , 下 同 ; 马 、 郑 、 王 皆 音 悊 , 马 云 : “ 智 也 。 ” 种 音 章 用 反 。 殖 , 承 力 反 。 断 , 丁 乱 反 , 下 同 。 三 后 成 功 , 惟 殷 于 民 。 各 成 其 功 , 惟 所 以 殷 盛 於 民 。 言 礼 教 备 , 衣 食 足 。 士 制 百 姓 于 刑 之 中 , 以 教 祇 德 。 言 伯 夷 道 民 典 礼 , 断 之 以 法 。 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 ○ 祇 , 止 而 反 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 祇 德 ” ○ 正 义 曰 : 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 三 君 伯 、 夷 、 禹 、 稷 忧 施 功 於 民 。 使 伯 夷 下 礼 典 教 民 , 折 断 下 民 , 惟 以 典 法 。 伯 禹 身 平 治 水 土 , 主 名 天 下 山 川 , 其 无 名 者 皆 与 作 名 。 后 稷 下 教 民 布 种 , 在 於 农 亩 种 殖 嘉 。 穀 三 君 者 各 成 其 功 , 惟 以 殷 盛 於 民 , 使 民 衣 食 充 足 。 乃 使 士 官 制 御 百 官 之 姓 於 刑 之 中 正 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 先 以 礼 法 化 民 , 民 既 富 而 后 教 之 , 非 苟 欲 刑 杀 也 。 ○ 传 “ 伯 夷 ” 至 “ 于 民 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 与 稷 言 “ 降 ” , 禹 不 言 “ 降 ” , “ 降 ” 可 知 降 下 也 , 从 上 而 下 於 民 也 。 《 舜 典 》 伯 夷 主 礼 典 , “ 教 民 而 断 以 法 ” , 即 《 论 语 》 所 谓 “ 齐 之 以 礼 ” 也 。 山 川 与 天 地 并 生 , 民 应 先 与 作 名 。 但 禹 治 水 , 万 事 改 新 , 古 老 既 死 , 其 名 或 灭 。 故 当 时 无 名 者 , 禹 皆 主 名 之 。 言 此 者 , 以 见 禹 治 山 川 , 为 民 於 此 耕 稼 故 也 。 此 三 事 者 皆 是 为 民 , 故 传 既 解 三 事 , 乃 结 上 句 , 此 即 “ 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 ” , 忧 欲 与 民 施 功 也 。 此 三 事 之 次 , 当 禹 功 在 先 。 先 治 水 土 , 乃 得 种 穀 。 民 得 穀 食 , 乃 能 行 礼 。 《 管 子 》 云 : “ 衣 食 足 , 知 荣 辱 。 仓 禀 实 , 知 礼 节 。 ” 是 言 足 食 足 衣 然 后 行 礼 也 。 此 经 先 言 “ 伯 夷 ” 者 , 以 民 为 国 之 本 , 礼 是 民 之 所 急 , 将 言 制 刑 , 先 言 用 礼 , 刑 礼 相 须 , 重 礼 , 故 先 言 之 也 。 ○ 传 “ 言 伯 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 大 意 , 言 禹 、 稷 教 民 , 使 衣 食 充 足 。 伯 夷 道 民 , 使 知 礼 节 , 有 不 从 教 者 , 乃 以 刑 威 之 。 故 先 言 三 君 之 功 , 乃 说 用 刑 之 事 。 言 禹 、 稷 教 民 稼 穑 , 衣 食 既 已 充 足 。 伯 夷 道 民 典 礼 , 又 能 折 之 以 法 。 礼 法 既 行 , 乃 使 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 。 令 百 官 用 刑 , 皆 得 中 正 , 使 不 僣 不 滥 , 不 轻 不 重 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 从 伯 夷 之 法 , 敬 德 行 礼 也 。  穆 穆 在 上 , 明 明 在 下 , 灼 于 四 方 , 罔 不 惟 德 之 勤 。 尧 躬 行 敬 敬 在 上 , 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 , 灼 然 彰 著 四 方 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 故 乃 明 于 刑 之 中 , 率 乂 于 民 棐 彝 。 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 穆 穆 ” 至 “ 棐 彝 ” ○ 正 义 曰 : 言 尧 躬 行 敬 敬 之 道 在 於 上 位 , 三 后 之 徒 躬 秉 明 德 明 君 道 在 於 下 , 君 臣 敬 明 与 德 , 灼 然 著 於 四 方 , 故 天 下 之 事 无 不 惟 德 之 勤 , 悉 皆 勤 行 德 矣 。 天 下 之 士 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 大 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 美 尧 君 臣 明 德 , 能 用 刑 得 中 以 辅 礼 教 。 ○ 传 “ 尧 躬 ” 至 “ 之 勤 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 明 明 ” 重 明 , 则 “ 穆 穆 ” 重 敬 , 当 敬 天 敬 民 , 在 於 上 位 也 。 “ 明 明 在 下 ” , 则 是 臣 事 , 知 是 “ 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 ” 也 。 彰 著 于 四 方 , 四 方 皆 法 效 之 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 常 教 ” ○ 正 义 曰 : 刑 者 所 以 助 教 而 不 可 专 用 , 非 是 身 有 明 德 , 则 不 能 用 刑 。 以 天 下 之 大 , 万 方 之 众 , 必 当 尽 能 用 刑 , 天 下 乃 治 。 此 美 尧 能 使 “ 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 ” , 言 天 下 皆 能 用 刑 , 尽 得 中 正 , 循 治 民 之 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 伯 夷 所 典 之 礼 , 是 常 行 之 教 也 。  典 狱 , 非 讫 于 威 , 惟 讫 于 富 。 言 尧 时 主 狱 , 有 威 有 德 有 恕 , 非 绝 於 威 , 惟 绝 於 富 。 世 治 , 货 赂 不 行 。 ○ 赂 , 来 故 反 。 敬 忌 , 罔 有 择 言 在 身 。 尧 时 典 狱 皆 能 敬 其 职 , 忌 其 过 , 故 无 有 可 择 之 言 在 其 身 。 惟 克 天 德 , 自 作 元 命 , 配 享 在 下 。 ” 凡 明 於 刑 之 中 , 无 择 言 在 身 , 必 是 惟 能 天 德 , 自 为 大 命 , 配 享 天 意 , 在 於 天 下 。[ 疏 ] “ 典 狱 ” 至 “ 在 下 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 典 狱 之 官 , 非 能 止 绝 於 威 , 有 犯 必 当 行 威 , 威 刑 不 可 止 也 。 惟 能 止 绝 於 富 , 受 货 然 后 得 富 , 无 货 富 自 绝 矣 。 言 於 时 世 治 , 货 赂 不 行 。 尧 时 典 狱 之 官 皆 能 敬 其 职 事 , 忌 其 过 失 , 无 有 可 释 之 言 在 於 其 身 。 天 德 平 均 , 惟 能 为 天 之 德 。 志 性 平 均 , 自 为 长 久 大 命 。 配 当 天 意 , 在 於 天 下 。 言 尧 德 化 之 深 , 於 时 典 狱 之 官 皆 能 贤 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 主 狱 之 官 , 有 威 严 , 有 德 行 , 有 恕 心 。 有 犯 罪 必 罪 之 , 是 “ 有 威 ” 也 。 无 罪 则 赦 之 , 是 “ 有 德 ” 也 。 有 威 有 德 有 恕 心 , 行 之 不 受 货 赂 , 是 恕 心 也 。 “ 讫 ” 是 尽 也 , 故 传 以 “ 讫 ” 为 绝 。 不 可 能 使 民 不 犯 , 非 绝 於 威 。 能 使 不 受 货 赂 , 惟 绝 於 富 。 言 以 恕 心 行 之 , 世 治 则 货 赂 不 行 , 故 狱 官 无 得 富 者 。 ○ 得 凡 明 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : “ 惟 克 天 德 ” , 言 能 效 天 为 德 , 当 谓 天 德 平 均 , 狱 官 效 天 为 平 均 。 凡 能 明 於 刑 之 中 正 矣 , 又 能 使 无 可 择 之 言 在 身 者 , 此 人 必 是 惟 能 为 天 平 均 之 德 , 断 狱 必 平 矣 。 “ 皇 天 无 亲 , 惟 德 是 辅 ” , 若 能 断 狱 平 均 者 , 必 寿 长 久 大 命 。 大 命 由 己 而 来 , 是 “ 自 为 大 命 ” 。 “ 享 ” 训 当 也 , 是 此 人 能 配 当 天 命 , 在 於 天 之 下 。 郑 云 : “ 大 命 谓 延 期 长 久 也 。 ”  王 曰 : “ 嗟 ! 四 方 司 政 典 狱 , 非 尔 惟 作 天 牧 ? 主 政 典 狱 , 谓 诸 侯 也 。 非 汝 惟 为 天 牧 民 乎 ? 言 任 重 是 汝 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 任 , 而 鸩 反 。 重 , 轻 重 之 重 。 今 尔 何 监 , 非 时 伯 夷 播 刑 之 迪 ? 言 当 视 是 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 其 今 尔 何 惩 ? 惟 时 苗 民 匪 察 于 狱 之 丽 。 其 今 汝 何 惩 戒 乎 ? 所 惩 戒 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 , 以 取 灭 亡 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 罔 择 吉 人 , 观 于 五 刑 之 中 , 惟 时 庶 威 夺 货 , 言 苗 民 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 货 , 所 以 为 乱 。 断 制 五 刑 , 以 乱 无 辜 。 上 帝 不 蠲 , 降 咎 于 苗 。 苗 民 任 夺 货 奸 人 , 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 。 天 不 洁 其 所 为 , 故 下 咎 罪 。 谓 诛 之 。 ○ 蠲 , 吉 缘 反 。 咎 , 其 九 反 。 苗 民 无 辞 于 罚 , 乃 绝 厥 世 。 ” 言 罪 重 , 无 以 辞 於 天 罚 , 故 尧 绝 其 世 。 申 言 之 为 至 戒 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 厥 世 ” ○ 正 义 曰 : 王 呼 诸 侯 戒 之 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 四 方 主 政 事 典 狱 讼 者 诸 侯 之 君 等 , 非 汝 惟 为 天 牧 养 民 乎 ? ” 言 汝 等 皆 为 天 养 民 , 言 任 重 也 。 “ 受 任 既 重 , 当 观 古 成 败 , 今 汝 何 所 监 视 乎 ? 其 所 视 者 , 非 是 伯 夷 布 刑 之 道 也 ” 。 言 当 效 伯 夷 善 布 刑 法 , 受 令 名 也 。 “ 其 今 汝 何 所 惩 创 乎 ? 其 所 创 者 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 乎 ? ” 言 当 创 苗 民 施 刑 不 当 取 灭 亡 也 。 “ 彼 苗 民 之 为 政 也 , 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 於 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 之 货 赂 , 任 用 此 人 , 使 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 之 人 。 上 天 不 絜 其 所 为 , 故 下 咎 恶 於 苗 民 。 苗 民 无 以 辞 於 天 罚 , 尧 乃 绝 灭 其 世 。 汝 等 安 得 不 惩 创 乎 ! ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 典 礼 , 皋 陶 主 刑 , 刑 礼 相 成 以 为 治 。 不 使 视 皋 陶 而 令 视 伯 夷 者 , 欲 其 先 礼 而 后 刑 。 道 之 以 礼 , 礼 不 从 乃 刑 之 , 则 刑 亦 伯 夷 之 所 布 , 故 令 视 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 王 肃 云 : “ 伯 夷 道 之 以 礼 , 齐 之 以 刑 。 ” ○ 传 “ 其 今 ” 至 “ 灭 亡 ” ○ 正 义 曰 : 上 言 “ 非 时 ” , 此 言 “ 惟 时 ” , 文 异 者 , “ 非 时 ” 者 言 岂 非 是 事 也 , “ 惟 时 ” 者 言 惟 当 是 事 也 , 虽 文 异 而 意 同 。 “ 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 以 取 灭 亡 ” 也 , 言 其 正 谓 察 於 狱 之 施 刑 不 当 於 罪 以 取 灭 亡 。 ○ 传 “ 苗 民 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 乱 加 无 罪 ” 者 , 正 谓 以 罪 加 无 罪 , 是 乱 也 。 “ 蠲 ” 训 絜 也 。 “ 天 不 絜 其 所 为 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 天 以 苗 民 所 行 腥 臊 不 絜 , 故 下 祸 诛 之 。 ”  王 曰 : “ 呜 呼 ! 念 之 哉 ! 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 , 皆 听 朕 言 , 庶 有 格 命 。 皆 石 同 姓 , 有 父 兄 弟 子 孙 。 列 者 伯 仲 叔 季 , 顺 少 长 也 。 举 同 姓 包 异 姓 , 言 不 殊 也 。 听 从 我 言 , 庶 几 有 至 命 。 ○ 听 如 字 , 又 他 经 反 。 少 , 诗 照 反 。 长 , 丁 丈 反 。 今 尔 罔 不 由 慰 日 勤 , 尔 罔 或 戒 不 勤 。 今 汝 无 不 用 安 自 居 , 日 当 勤 之 。 汝 无 有 徒 念 戒 而 不 勤 。 ○ 日 , 人 实 反 , 一 音 曰 。 天 齐 于 民 , 俾 我 一 日 , 非 终 惟 终 在 人 。 天 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 , 一 日 所 行 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 在 人 所 行 。 ○ 天 齐 于 民 , 绝 句 。 马 云 : “ 齐 , 中 也 。 ” 俾 我 , 绝 句 。 俾 , 必 尔 反 , 马 本 作 矜 ; 矜 , 哀 也 。 尔 尚 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 。 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 , 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 。 行 事 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 惟 敬 五 刑 , 以 成 三 德 。 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 , 其 宁 惟 永 。 ” 先 戒 以 劳 谦 之 德 , 次 教 以 惟 敬 五 刑 , 所 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 也 。 天 子 有 善 , 则 兆 民 赖 之 , 其 乃 安 宁 长 久 之 道 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 惟 永 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 等 诸 侯 其 当 念 之 哉 ! ” 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 既 令 念 此 法 戒 , 又 呼 同 姓 诸 侯 曰 : “ 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 等 , 汝 皆 听 从 我 言 , 依 行 用 之 , 庶 几 有 至 善 之 命 , 命 必 长 寿 也 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 曰 我 当 勤 之 哉 。 汝 已 许 自 勤 , 即 当 必 勤 , 汝 无 有 徒 念 我 戒 , 许 欲 自 勤 而 身 竟 不 勤 。 ” 戒 使 必 自 勤 也 。 “ 上 天 欲 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 令 , 我 为 天 子 整 齐 下 民 也 。 我 一 日 所 行 失 其 道 , 非 为 天 所 终 。 一 日 所 行 得 其 理 , 惟 为 天 所 终 。 此 事 皆 在 人 所 行 ” 。 言 已 当 慎 行 以 顺 天 也 。 “ 我 已 冀 欲 顺 天 , 汝 等 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 用 我 一 人 之 戒 。 汝 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 ” 。 欲 令 其 谦 而 勿 自 取 也 。 “ 汝 等 惟 当 敬 慎 用 此 五 刑 , 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 , 以 辅 我 天 子 。 我 天 子 一 人 有 善 事 , 则 亿 兆 之 民 蒙 赖 之 。 若 能 如 此 , 其 乃 安 宁 , 惟 久 长 之 道 也 ” 。 ○ 传 “ 皆 王 ” 至 “ 至 命 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 告 诸 侯 , 不 独 告 同 姓 , 知 “ 举 同 姓 包 异 姓 ” 也 。 “ 格 ” 训 至 也 , 言 庶 几 有 至 命 。 “ 至 命 ” 当 谓 至 善 之 命 , 不 知 是 何 命 也 。 郑 玄 云 : “ 格 , 登 也 。 登 命 谓 寿 考 者 。 ” 传 云 “ 至 命 ” 亦 谓 寿 考 。 ○ 传 “ 今 汝 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : “ 由 ” , 用 也 。 “ 慰 ” , 安 也 。 人 之 行 事 多 有 始 无 终 , 从 而 不 改 。 王 既 殷 勤 教 诲 , 恐 其 知 而 不 行 , 或 当 曰 欲 勤 行 而 中 道 倦 怠 , 故 以 此 言 戒 之 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 言 曰 我 当 勤 之 。 “ 安 道 ” 者 , 谓 勤 其 职 , 是 安 之 道 。 若 不 勤 其 职 , 是 危 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 整 ” 至 “ 所 行 ” ○ 正 义 曰 : “ 天 整 齐 於 下 民 ” 者 , 欲 使 之 顺 道 依 理 , 以 性 命 自 终 也 。 以 民 不 能 自 治 , 故 使 我 为 之 , 使 我 为 天 子 。 我 既 受 天 委 付 , 务 欲 称 天 之 心 。 坠 失 天 命 , 是 不 为 天 所 终 。 保 全 禄 位 , 是 为 天 所 终 。 我 一 日 所 行 善 之 与 恶 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 皆 在 人 所 行 。 王 言 已 冀 欲 使 为 行 称 天 意 也 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 德 美 ” ○ 正 义 曰 : “ 逆 ” , 迎 也 。 上 天 授 人 为 主 , 是 下 天 命 也 。 诸 侯 上 辅 天 子 , 是 逆 天 命 也 , 言 与 天 意 相 迎 逆 也 。 “ 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 ” , 欲 使 之 顺 天 意 而 用 己 命 。 凡 人 被 人 畏 , 必 当 自 谓 己 有 可 畏 敬 ; 被 人 誉 , 必 自 谓 已 实 有 德 美 。 故 戒 之 , 汝 等 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 ; 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 教 之 令 谦 而 不 自 恃 也 。 ○ 传 “ 先 戒 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 “ 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 ” , 是 “ 先 戒 以 劳 谦 之 德 ” 也 。 “ 劳 谦 ” , 《 易 · 谦 卦 》 九 三 爻 辞 。 谦 则 心 劳 , 故 云 “ 劳 谦 ” 。 天 子 有 善 , 以 善 事 教 天 下 , 则 兆 民 蒙 赖 之 。  王 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 有 土 , 告 尔 祥 刑 。 吁 , 叹 也 。 有 国 土 诸 侯 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 ○ 吁 , 况 于 反 , 马 作 于 ; 于 , 於 也 。 在 今 尔 安 百 姓 , 何 择 非 人 ? 何 敬 非 刑 ? 何 度 非 及 ? 在 今 尔 安 百 姓 兆 民 之 道 , 当 何 所 择 ? 非 惟 吉 人 乎 ? 当 何 所 敬 ? 非 惟 五 刑 乎 ? 当 何 所 度 ? 非 惟 及 世 轻 重 所 宜 乎 ? ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 , 马 云 : “ 造 谋 也 。 ” 两 造 具 备 , 师 听 五 辞 。 两 谓 囚 、 证 。 造 , 至 也 。 两 至 具 备 , 则 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 ○ 造 , 七 报 反 , 注 同 。 五 辞 简 孚 , 正 于 五 刑 。 五 辞 简 核 , 信 有 罪 验 , 则 正 之 於 五 刑 。 ○ 核 , 幸 革 反 。 五 刑 不 简 , 正 于 五 罚 。 不 简 核 , 谓 不 应 五 刑 。 当 正 五 罚 , 出 金 赎 罪 。 ○ 应 , 应 对 之 应 , 下 同 。 五 罚 不 服 , 正 于 五 过 。 不 服 , 不 应 罚 也 。 正 於 五 过 , 从 赦 免 。 五 过 之 疵 : 惟 官 , 惟 反 , 惟 内 , 惟 货 , 惟 来 。 五 过 之 所 病 , 或 尝 同 官 位 , 或 诈 反 囚 辞 , 或 内 亲 用 事 , 或 行 货 枉 法 , 或 旧 相 往 来 , 皆 病 所 在 。 ○ 疵 , 才 斯 反 。 来 , 马 本 作 求 , 云 : “ 有 求 , 请 赇 也 。 ” 其 罪 惟 均 , 其 审 克 之 。 以 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 使 在 五 过 , 罪 与 犯 法 者 同 。 其 当 清 察 , 能 使 之 不 行 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 五 罚 之 疑 有 赦 , 其 审 克 之 。 刑 疑 赦 从 罚 , 罚 疑 赦 从 免 。 其 当 清 察 , 能 得 其 理 。 简 孚 有 众 , 惟 貌 有 稽 。 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 惟 察 其 貌 , 有 所 考 合 , 重 刑 之 至 。 无 简 不 听 , 具 严 天 威 。 无 简 核 诚 信 , 不 听 理 具 狱 , 皆 当 严 敬 天 威 , 无 轻 用 刑 。 墨 辟 疑 赦 , 其 罚 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 刻 其 颡 而  之 曰 墨 刑 , 疑 则 赦 从 罚 。 六 两 曰 钅 爰 。 钅 爰 , 黄 铁 也 。 阅 实 其 罪 , 使 与 罚 名 相 当 。 ○ 辟 , 婢 亦 反 。 钅 爰 , 徐 户 关 反 , 六 两 也 。 郑 及 《 尔 雅 》 同 。 《 说 文 》 云 : “ 六 锊 也 。 ” “ 锊 , 十 一 铢 二 十 五 分 述 之 十 三 也 。 ” 马 同 , 又 云 : “ 贾 逵 说 俗 儒 以 锊 重 六 两 , 《 周 官 》 剑 重 九 锊 , 俗 儒 近 是 。 ” 阅 音 悦 。 颡 , 素 党 反 。  , 乃 结 反 。 劓 辟 疑 赦 , 其 罚 惟 倍 , 阅 实 其 罪 。 截 鼻 曰 劓 。 刑 倍 百 为 二 百 钅 爰 。 剕 辟 疑 赦 , 其 罚 倍 差 , 阅 实 其 罪 。 刖 足 曰 剕 。 倍 差 谓 倍 之 又 半 , 为 五 百 钅 爰 。 宫 辟 疑 赦 , 其 罚 六 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 序 五 刑 , 先 轻 转 至 重 者 , 事 之 宜 。 大 辟 疑 赦 , 其 罚 千 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 死 刑 也 。 五 刑 疑 各 入 罚 , 不 降 相 因 , 古 之 制 也 。 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 。 五 刑 之 属 三 千 。 别 言 罚 属 , 合 言 刑 属 , 明 刑 罚 同 属 , 互 见 其 义 以 相 备 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 威 ” ○ 正 义 曰 : 凡 与 人 言 , 必 呼 使 来 前 。 “ 吁 ” , 叹 声 也 。 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 国 、 有 土 地 诸 侯 国 君 等 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 在 於 今 日 , 汝 安 百 姓 兆 民 之 道 , 何 所 选 择 ? 非 惟 选 择 善 人 乎 ? 何 所 敬 慎 ? 非 惟 敬 慎 五 刑 乎 ? 何 所 谋 度 ? 非 惟 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 乎 ” 即 教 诸 侯 以 断 狱 之 法 。 “ 凡 断 狱 者 , 必 令 囚 之 与 证 两 皆 来 至 。 囚 证 具 备 , 取 其 言 语 , 乃 与 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 其 五 刑 之 辞 简 核 , 信 实 有 罪 , 则 正 之 於 五 刑 , 以 五 刑 之 罪 罪 其 身 也 。 五 刑 之 辞 不 如 众 所 简 核 , 不 合 入 五 刑 , 则 正 之 於 五 罚 。 罚 谓 其 取 赎 也 。 於 五 罚 论 之 , 又 有 辞 不 服 , 则 正 之 於 五 过 , 过 失 可 宥 , 则 教 宥 之 。 从 刑 入 罚 , 从 罚 入 过 。 此 五 过 之 所 病 者 , 惟 尝 同 官 位 , 惟 诈 反 囚 辞 , 惟 内 亲 用 事 , 惟 行 货 枉 法 , 惟 旧 相 往 来 。 以 此 五 病 出 入 人 罪 , 其 罪 与 犯 法 者 均 。 其 当 清 证 审 察 , 能 使 五 者 不 行 , 乃 为 能 耳 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 五 罚 之 疑 有 赦 , 赦 从 过 也 , 过 则 赦 之 矣 。 其 当 清 证 审 察 使 能 之 , 勿 使 妄 入 人 罪 , 妄 得 赦 免 。 既 得 囚 辞 , 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 或 记 可 刑 , 或 皆 可 放 , 虽 云 合 罪 , 惟 更 审 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 。 谓 貌 又 当 罪 , 乃 决 断 之 。 “ 无 简 不 听 ” 者 , 谓 虽 似 罪 状 , 无 可 简 核 诚 信 合 罪 者 , 则 不 听 理 其 狱 , 当 放 赦 之 。 皆 当 严 敬 天 威 , 勿 轻 听 用 刑 也 。 ○ 传 “ 在 今 ” 至 “ 宜 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 何 度 非 及 ” , 其 言 不 明 。 以 论 刑 事 , 而 言 度 所 及 , 知 所 度 者 , 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 。 王 肃 云 : “ 度 , 谋 也 。 非 当 与 主 狱 者 谋 虑 刑 事 , 度 世 轻 重 所 宜 也 。 ” ○ 传 “ 两 谓 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 两 ” 谓 两 人 , 谓 囚 与 证 也 。 凡 竞 狱 必 有 两 人 为 敌 , 各 言 有 辞 理 。 或 时 两 皆 须 证 , 则 囚 之 与 证 非 徒 两 人 而 已 。 两 人 谓 囚 与 证 , 不 为 两 敌 至 者 , 将 断 其 罪 , 必 须 得 证 , 两 敌 同 时 在 官 , 不 须 待 至 ; 且 两 人 竞 理 , 或 并 皆 为 囚 , 各 自 须 证 , 故 以 “ 两 ” 为 囚 与 证 也 。 两 至 具 备 , 谓 囚 证 具 足 。 各 得 其 辞 , 乃 据 辞 定 罪 。 与 众 狱 官 共 听 其 辞 , 观 其 犯 状 , 斟 酌 入 罪 , 或 入 墨 劓 , 或 入 宫 剕 , 故 云 “ 听 其 入 五 刑 之 辞 ” 也 。 ○ 传 “ 五 辞 ” 至 “ 五 刑 ” ○ 正 义 曰 : 既 得 囚 证 将 入 五 刑 之 辞 , 更 复 简 练 核 实 , 知 其 信 有 罪 状 , 与 刑 书 正 同 , 则 依 刑 书 断 之 , 应 墨 者 墨 之 , 应 杀 者 杀 之 。 ○ 传 “ 不 简 ” 至 “ 赎 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 简 核 ” 者 谓 覆 审 囚 证 之 辞 , 不 如 简 核 之 状 。 既 囚 与 证 辞 不 相 符 合 , 则 是 犯 状 不 定 , 谓 “ 不 应 五 刑 ” 。 不 与 五 刑 书 同 , 狱 官 疑 不 能 决 , 则 当 正 之 於 五 罚 , 令 其 出 金 赎 罪 。 依 准 五 刑 , 疑 则 从 罚 , 故 为 “ 五 罚 ” , 即 下 文 是 也 。 今 律 : “ 疑 罪 各 依 所 犯 以 赎 。 ” 论 虚 实 之 证 , 等 是 非 之 理 , 均 或 事 涉 疑 似 , 旁 无 证 见 , 或 虽 有 证 见 , 事 非 疑 似 , 如 此 者 皆 为 疑 罪 。 ○ 传 “ 不 服 ” 至 “ 赦 免 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 服 , 不 应 罚 ” 者 , 欲 令 赎 罪 , 而 其 人 不 服 , 狱 官 重 加 简 核 , 无 复 疑 似 之 状 , 本 情 非 罪 , 不 可 强 遣 出 金 , 如 是 者 则 正 之 於 五 过 。 虽 事 涉 疑 似 有 罪 , 乃 是 过 失 , 过 则 可 原 , 故 从 赦 免 。 下 文 惟 有 “ 五 刑 ” 、 “ 五 罚 ” 而 无 “ 五 过 ” , 亦 称 “ 五 ” 者 , 缘 五 罚 为 过 , 故 谓 之 “ 五 过 ” 。 五 者 之 过 , 皆 可 原 也 。 ○ 传 “ 五 过 ” 至 “ 所 在 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 此 五 过 之 所 病 , 皆 谓 狱 吏 故 出 入 人 罪 , 应 刑 不 刑 , 应 罚 不 罚 , 致 之 五 过 而 赦 免 之 , 故 指 言 “ 五 过 之 疵 ” 。 於 五 刑 五 罚 , 不 赦 其 罪 , 未 有 此 病 , 故 不 言 “ 五 刑 之 疵 ” 、 “ 五 罚 之 疵 ” 。 应 刑 而 罚 , 亦 是 其 病 , 於 赦 免 言 病 , 则 赦 刑 从 罚 亦 是 病 可 知 。 损 害 王 道 , 於 政 为 病 , 故 谓 之 “ 病 ” 。 “ 惟 官 ” 谓 尝 同 官 位 , 与 吏 旧 同 僚 也 。 “ 或 诈 反 囚 辞 ” , 拒 讳 实 情 , 不 承 服 也 。 “ 或 内 亲 用 事 ” , 囚 有 亲 戒 在 官 吏 , 或 望 其 意 而 曲 笔 也 。 或 行 货 於 吏 , 吏 受 财 枉 法 也 。 或 囚 与 吏 旧 相 往 来 。 此 五 事 皆 是 病 之 所 在 。 五 事 皆 是 枉 法 , 但 枉 法 多 是 为 货 , 故 於 “ 货 ” 言 “ 枉 ” , 馀 皆 枉 可 知 。 ○ 传 “ 以 病 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 不 罚 不 刑 使 得 在 於 五 过 , 妄 赦 免 之 , 此 狱 吏 之 罪 与 犯 法 者 同 。 诸 侯 国 君 清 证 审 察 , 能 使 之 不 行 , 乃 为 善 也 。 此 以 病 所 在 , 惟 出 人 罪 耳 , 而 传 并 言 “ 入 ” 者 , 有 罪 而 妄 出 与 无 罪 而 妄 入 , 狱 吏 之 罪 等 , 故 以 “ 出 入 ” 言 之 。 今 律 : “ 故 出 入 者 与 同 罪 。 ” 而 此 是 也 。 ○ 传 “ 刑 疑 ” 至 “ 其 理 ” ○ 正 义 曰 : 刑 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 罚 疑 有 赦 , 赦 从 免 也 。 上 云 “ 五 罚 不 服 , 正 於 五 过 ” , 即 是 免 之 也 。 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 知 过 则 赦 之 , 不 得 疑 也 。 “ 其 当 清 察 , 能 得 其 理 ” , 不 使 应 刑 妄 得 罚 , 应 罚 妄 得 免 也 。 《 舜 典 》 云 “ 眚 灾 肆 赦 ” , 《 大 禹 谟 》 云 “ 宥 过 无 大 ” , 《 易 · 解 卦 》 象 云 “ 君 子 以 赦 过 宥 罪 ” , 《 论 语 》 云 “ 赦 小 过 ” , 是 过 失 之 罪 , 皆 当 赦 放 , 故 知 过 即 是 赦 之 。 郑 玄 云 : “ 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 过 不 赦 也 。 《 礼 记 》 云 : ‘ 凡 执 禁 以 齐 众 者 , 不 赦 过 。 ’ ” 如 郑 此 言 , 五 罚 不 服 正 於 五 过 者 , 五 过 皆 当 罪 之 也 。 五 刑 之 疑 赦 刑 取 赎 , 五 罚 疑 者 反 使 服 刑 , 是 刑 疑 而 输 赎 , 罚 疑 而 受 刑 , 不 疑 而 更 轻 , 可 疑 而 益 重 , 事 之 颠 倒 一 至 此 乎 ? 谓 之 “ 祥 刑 ” , 岂 当 若 是 ? 然 则 “ 不 赦 过 ” 者 , 复 何 所 谓 “ 执 禁 以 齐 众 ” 非 谓 之 平 常 之 过 失 也 。 人 君 故 设 禁 约 , 将 以 齐 整 大 众 , 小 事 易 犯 , 人 必 轻 之 , 过 犯 悉 皆 赦 之 , 众 人 不 可 复 禁 , 是 故 不 赦 小 过 , 所 以 齐 整 众 人 , 令 其 不 敢 犯 也 。 今 律 : “ 和 合 御 药 误 不 如 本 方 , 御 幸 舟 舡 误 不 牢 固 , 罪 皆 死 。 乏 军 兴 者 斩 。 ” 故 失 等 皆 是 不 赦 过 也 。 ○ 传 “ 简 核 ” 至 “ 之 ” 至 “ ” ○ 正 义 曰 : “ 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 ” , 或 皆 以 为 可 刑 , 或 可 以 为 赦 , 未 得 即 断 之 , 惟 当 察 其 囚 貌 , 更 有 所 考 合 , 考 合 复 同 , 乃 从 众 议 断 之 , 重 刑 之 至 也 。 “ 察 其 貌 ” 者 , 即 《 周 礼 》 五 听 , 辞 听 、 色 听 、 气 听 、 耳 听 、 目 听 也 。 郑 玄 以 为 辞 听 “ 观 其 出 言 , 不 直 则 烦 ” ; 色 听 “ 观 其 颜 色 , 不 直 则 赧 然 ” ; 气 听 “ 观 其 气 息 , 不 直 则 喘 ” ; 耳 听 “ 观 其 听 聆 , 不 直 则 惑 ” ; 目 听 “ 观 其 眸 子 , 视 不 直 则 眊 然 ” 。 是 “ 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 也 。 ○ 传 “ 无 简 ” 至 “ 用 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 简 核 诚 信 ” 者 , 谓 简 核 之 , 於 罪 无 诚 信 效 验 可 简 核 , 即 是 无 罪 之 人 , 当 赦 之 。 ○ 传 “ 刻 其 ” 至 “ 相 当 ” ○ 正 义 曰 : 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 , 唐 虞 已 来 皆 有 之 矣 , 未 知 上 古 起 在 何 时 也 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 其 刻 颡 、 截 鼻 、 刖 足 、 割 势 皆 法 传 於 先 代 , 孔 君 亲 见 之 。 《 说 文 》 云 : “ 颡 , 頟 也 。 ” “ 墨 ” 一 名 黥 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 : “ 墨 , 黥 也 。 先 刻 其 面 , 以 墨 窒 之 。 ” 言 刻 頟 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 “ 六 两 曰 钅 爰 ” , 盖 古 语 , 存 於 当 时 , 未 必 有 明 文 也 。 《 考 工 记 》 云 , 戈 矛 重 三 锊 。 马 融 云 : “ 锊 , 量 名 。 当 与 《 吕 刑 》 钅 爰 同 。 俗 儒 云 锊 六 两 为 一 川 , 不 知 所 出 耳 。 ” 郑 玄 云 : “ 钅 爰 , 称 轻 重 之 名 。 今 代 、 东 莱 称 , 或 以 太 半 两 为 钧 , 十 钧 为 钅 爰 , 钅 爰 重 六 两 太 半 两 。 钅 爰 、 锊 似 同 也 。 或 有 存 行 之 者 , 十 钧 为 钅 爰 , 二 钅 爰 四 钧 而 当 一 斤 , 然 则 钅 爰 重 六 两 三 分 两 之 二 。 《 周 礼 》 谓 钅 爰 为 锊 。 ” 如 郑 玄 之 言 , 一 钅 爰 之 重 六 两 , 多 於 孔 、 王 所 说 , 惟 校 十 六 铢 尔 。 《 舜 典 》 云 : “ 金 作 赎 刑 。 ” 传 以 金 为 黄 金 , 此 言 “ 黄 铁 ” 者 , 古 者 金 银 铜 铁 总 号 为 “ 金 ” , 今 别 之 以 为 四 名 , 此 传 言 “ 黄 铁 ” , 《 舜 典 》 传 言 “ 黄 金 ” , 皆 是 今 之 铜 也 。 古 人 赎 罪 悉 皆 用 铜 , 而 传 或 称 “ 黄 金 ” , 或 言 “ 黄 铁 ” , 谓 铜 为 金 为 铁 尔 。 “ 阅 实 其 罪 ” , 捡 阅 核 实 其 所 犯 之 罪 , 使 与 罚 名 相 当 , 然 后 收 取 其 赎 。 此 既 罪 疑 而 取 赎 , 疑 罪 不 定 , 恐 受 赎 参 差 , 故 五 罚 之 下 皆 言 “ 阅 实 其 罪 ” , 虑 其 不 相 当 故 也 。 ○ 传 “ 刖 足 ” 至 “ 百 钅 爰 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 云 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 刖 , 绝 也 。 ” 是 “ 刖 ” 者 断 绝 之 名 , 故 “ 刖 足 曰 剕 ” 。 赎 劓 倍 墨 , 剕 应 倍 劓 , 而 云 “ 倍 差 ” , 倍 之 又 有 差 , 则 不 啻 一 倍 也 。 下 句 赎 宫 六 百 钅 爰 , 知 倍 之 又 半 之 为 五 百 钅 爰 也 。 截 鼻 重 於 黥 頟 , 相 校 犹 少 。 刖 足 重 於 截 鼻 , 所 校 则 多 。 刖 足 之 罪 , 近 於 宫 刑 , 故 使 赎 剕 不 啻 倍 劓 , 而 多 少 近 於 赎 宫 也 。 ○ 传 “ 宫 淫 ” 至 “ 之 宜 ” ○ 正 义 曰 : 伏 生 《 书 传 》 云 : “ 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 ” 是 宫 刑 为 淫 刑 也 。 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 , 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 “ 妇 人 幽 闭 ” , 闭 於 宫 使 不 得 出 也 。 本 制 宫 刑 , 主 为 淫 者 , 后 人 被 此 罪 者 , 未 必 尽 皆 为 淫 。 昭 五 年 《 左 传 》 楚 子 “ 以 羊 舌 肸 为 司 宫 ” , 非 坐 淫 也 。 汉 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 , 宫 刑 犹 在 。 近 代 反 逆 缘 坐 , 男 子 十 五 已 下 不 应 死 者 皆 宫 之 。 大 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 宫 是 次 死 之 刑 , 宫 於 四 刑 为 最 重 也 。 人 犯 轻 刑 者 多 , 犯 重 刑 者 少 , 又 以 钅 爰 数 以 倍 相 加 , 序 五 刑 先 轻 后 重 , 取 事 之 宜 。 ○ 传 “ 死 刑 ” 至 “ 制 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 辟 , 罪 也 。 ” 死 是 罪 之 大 者 , 故 谓 死 刑 为 “ 大 辟 ” 。 经 历 陈 罚 之 钅 爰 数 , 五 刑 之 疑 各 自 入 罚 。 “ 不 降 相 因 ” , 不 合 死 疑 入 宫 , 宫 疑 入 剕 者 , 是 古 之 制 也 。 所 以 然 者 , 以 其 所 犯 疑 不 能 决 , 故 使 赎 之 。 次 刑 非 其 所 犯 , 故 不 得 降 相 因 。 ○ 传 “ 别 言 ” 至 “ 相 备 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 历 言 “ 二 百 ” 、 “ 三 百 ” 、 “ 五 百 ” 者 , 各 是 刑 之 条 也 。 每 於 其 条 有 犯 者 , 实 则 刑 之 , 疑 则 罚 之 , 刑 属 罚 属 其 数 同 也 。 别 言 罚 属 , 五 者 各 言 其 数 , 合 言 刑 属 , 但 总 云 “ 三 千 ” , 明 刑 罚 同 其 属 数 , 互 见 其 义 以 相 备 也 。 经 云 “ 大 辟 之 罚 , 其 属 二 百 ” , 文 异 於 上 四 罚 者 , 以 “ 大 辟 ” 二 字 不 可 云 “ 大 辟 罚 之 属 ” , 故 分 为 二 句 , 以 其 二 字 足 使 成 文 。  上 下 比 罪 , 无 僣 乱 辞 , 勿 用 不 行 , 上 下 比 方 其 罪 , 无 听 僣 乱 之 辞 以 自 疑 , 勿 用 折 狱 , 不 可 行 。 ○ 僣 , 子 念 反 。 惟 察 惟 法 , 其 审 克 之 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 附 以 法 理 , 其 当 详 审 能 之 。 上 刑 適 轻 , 下 服 。 重 刑 有 可 以 亏 减 则 之 轻 , 服 下 罪 。 下 刑 適 重 , 上 服 。 轻 重 诸 罚 有 权 。 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 。 轻 重 诸 刑 罚 各 有 权 宜 。 ○ 并 , 必 政 反 。 数 , 色 住 反 。 刑 罚 世 轻 世 重 , 惟 齐 非 齐 , 有 伦 有 要 。 言 刑 罚 随 世 轻 重 也 。 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 。 凡 刑 所 以 齐 非 齐 , 各 有 伦 理 , 有 要 善 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 有 要 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 述 断 狱 之 法 。 将 断 狱 讼 , 当 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 , 乃 与 狱 官 众 议 断 之 。 其 囚 有 僣 乱 之 虚 辞 者 , 无 得 听 之 , 勿 用 此 辞 断 狱 , 此 僣 乱 之 辞 , 言 不 可 行 也 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 惟 当 附 以 法 理 , 其 当 详 审 使 能 之 , 勿 使 僣 失 为 不 能 也 。 “ 上 刑 適 轻 ” 者 , 谓 一 人 虽 犯 一 罪 , 状 当 轻 重 两 条 , 据 重 条 之 上 有 可 以 亏 减 者 , 则 之 轻 条 , 服 下 罪 也 。 “ 下 刑 適 重 ” 者 , 谓 一 人 之 身 轻 重 二 罪 俱 发 , 则 以 重 罪 而 从 上 服 , 令 之 服 上 罪 。 或 轻 或 重 , 诸 所 罪 罚 , 皆 有 权 宜 , 当 临 时 斟 酌 其 状 , 不 得 雷 同 加 罪 。 刑 罚 有 世 轻 世 重 , 当 视 世 所 宜 , 权 而 行 之 。 行 罚 者 所 以 齐 非 齐 者 , 有 伦 理 , 有 要 善 。 戒 令 审 量 之 。 ○ 传 “ 上 下 ” 至 “ 可 行 ” ○ 正 义 曰 : 罪 条 虽 有 多 数 , 犯 者 未 必 当 条 , 当 取 故 事 并 之 , 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 。 上 比 重 罪 , 下 比 轻 罪 , 观 其 所 犯 当 与 谁 同 。 狱 官 不 可 尽 贤 , 其 间 或 有 阿 曲 , 宜 预 防 之 。 “ 僣 ” , 不 信 也 。 狱 官 与 囚 等 或 作 不 信 之 辞 , 以 惑 乱 在 上 , 人 君 无 得 听 此 僣 乱 之 辞 以 自 疑 惑 , 勿 即 用 此 僣 乱 之 辞 以 之 断 狱 , 此 僣 乱 之 言 不 可 行 用 也 。 ○ 传 “ 一 人 ” 至 “ 权 宜 ” ○ 正 义 曰 : “ 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 ” 者 , 谓 若 一 人 有 二 罪 , 则 应 两 罪 俱 治 , 今 惟 断 狱 以 重 条 , 而 轻 者 不 更 别 数 , 与 重 并 数 为 一 。 刘 君 以 为 “ 上 刑 適 轻 、 下 刑 適 重 皆 以 为 一 人 有 二 罪 。 上 刑 適 轻 者 , 若 今 律 重 罪 应 赎 , 轻 罪 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 , 是 为 上 刑 適 轻 。 下 刑 適 重 者 , 谓 若 二 者 俱 是 赃 罪 , 罪 从 重 科 , 轻 赃 亦 备 , 是 为 而 轻 并 数 也 ” 。 知 不 然 者 , 案 经 既 言 “ 下 刑 適 重 , 上 服 ” , 则 是 重 上 服 而 已 , 何 得 为 轻 赃 亦 备 ? 又 今 律 云 “ 重 罪 应 赎 , 轻 重 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 ” 者 , 此 即 是 下 刑 適 重 之 条 , 而 以 为 上 刑 適 轻 之 例 , 实 为 未 允 。 且 孔 传 下 经 始 云 “ 一 人 有 二 罪 ” , 则 上 经 所 云 非 一 人 有 二 罪 者 也 。 刘 君 妄 为 其 说 , 故 今 不 从 。 ○ 传 “ 言 刑 ” 至 “ 要 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 刑 罚 随 世 轻 重 ” , 言 观 世 而 制 刑 也 。 “ 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 ” , 《 周 礼 · 大 司 寇 》 文 也 。 郑 玄 云 : “ 新 国 者 , 新 辟 地 立 君 之 国 。 用 轻 法 者 , 为 其 民 未 习 於 教 也 。 平 国 , 承 平 守 成 之 国 。 用 中 典 者 , 常 行 之 法 也 。 乱 国 , 篡 弑 叛 逆 之 国 。 用 重 典 者 , 以 其 化 恶 , 伐 灭 之 也 。 ”  罚 惩 非 死 , 人 极 于 病 。 刑 罚 所 以 惩 过 , 非 杀 人 , 欲 使 恶 人 极 于 病 苦 , 莫 敢 犯 者 。 非 佞 折 狱 , 惟 良 折 狱 , 罔 非 在 中 。 非 口 才 可 以 断 狱 , 惟 平 良 可 以 断 狱 , 无 不 在 中 正 。 察 辞 于 差 , 非 从 惟 从 。 察 囚 辞 其 难 在 於 差 错 , 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 哀 敬 折 狱 , 明 启 刑 书 , 胥 占 , 咸 庶 中 正 。 当 怜 下 人 之 犯 法 , 敬 断 狱 之 害 人 , 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 当 其 罪 , 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 其 刑 其 罚 , 其 审 克 之 。 其 所 刑 , 其 所 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 无 失 中 正 。 狱 成 而 孚 , 输 而 孚 。 断 狱 成 辞 而 信 , 当 输 汝 信 於 王 。 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 。 ○ 上 , 时 掌 反 , 下 注 同 。 鞫 , 九 六 反 。 劾 , 亥 代 反 , 《 玉 篇 》 胡 得 反 。 其 刑 上 备 , 有 并 两 刑 。 ” 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 , 有 并 两 刑 , 亦 具 上 之 。[ 疏 ] “ 罚 惩 ” 至 “ 两 刑 ” ○ 正 义 曰 : 言 圣 人 之 制 刑 罚 , 所 以 惩 创 罪 过 , 非 要 使 人 死 也 , 欲 使 恶 人 极 於 病 苦 , 莫 敢 犯 之 而 已 。 非 口 才 辩 佞 之 人 可 以 断 狱 , 惟 良 善 之 人 乃 可 以 断 狱 。 言 断 狱 无 非 在 其 中 正 , 佞 人 即 不 能 然 也 。 察 囚 之 辞 其 难 在 於 言 辞 差 错 , 断 狱 者 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 断 狱 之 时 , 当 哀 怜 之 下 民 之 犯 法 , 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 断 之 , 必 令 典 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 皆 无 几 得 中 正 之 道 , 其 所 刑 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 勿 使 失 中 。 其 断 狱 成 辞 , 得 其 信 实 , 又 当 输 汝 信 实 之 状 而 告 於 王 。 其 断 刑 文 书 上 於 王 府 , 皆 使 备 具 , 勿 有 疏 漏 。 其 囚 若 犯 二 事 , 罪 虽 从 重 , 有 并 两 刑 上 之 者 , 言 有 两 刑 , 亦 具 上 之 。 恐 狱 官 有 所 隐 没 , 故 戒 之 。 ○ 传 “ 当 怜 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 , 阳 肤 为 士 师 , 曾 子 戒 之 云 : “ 如 得 其 情 , 则 哀 矜 而 勿 喜 。 ” 是 断 狱 者 於 断 之 时 , 当 怜 下 民 之 犯 法 也 。 死 者 不 可 复 生 , 断 者 不 可 复 续 , 当 须 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 即 决 之 。 五 刑 之 属 三 千 , 皆 著 在 刑 书 , 使 断 狱 者 依 案 用 之 , 宜 令 断 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 书 当 其 罪 。 令 人 之 所 犯 , 不 必 当 条 , 须 探 测 刑 书 之 意 , 比 附 以 断 其 罪 , 若 卜 筮 之 占 然 , 故 称 “ 占 ” 也 。 “ 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 ” , 令 狱 官 同 心 思 使 中 也 。 此 言 “ 明 启 刑 书 ” , 而 《 左 传 》 云 “ 昔 先 王 议 事 以 制 , 不 为 刑 辟 ” 者 , 彼 铸 刑 书 以 宣 示 百 姓 , 故 云 临 事 制 宜 , 不 预 明 刑 辟 。 人 有 犯 罪 , 原 其 情 之 善 恶 , 断 定 其 轻 重 , 乃 於 刑 书 比 附 而 罪 之 。 故 彼 此 各 据 其 一 , 义 不 相 违 也 。 ○ 传 “ 断 狱 ” 至 “ 文 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 孚 ” , 信 也 。 “ 输 ” , 写 也 。 下 “ 而 ” 为 汝 也 。 断 狱 成 辞 而 得 信 实 , 当 输 写 汝 之 信 实 以 告 於 王 , 勿 藏 隐 其 情 不 告 王 也 。 曲 必 隐 情 , 直 则 无 隐 , 令 其 不 隐 情 者 , 欲 使 之 无 阿 曲 也 。 汉 世 问 罪 谓 之 “ 鞫 ” , 断 狱 谓 之 “ 劾 ” , 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 也 。 ○ 传 “ 其 断 ” 至 “ 上 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 ” , 若 今 曹 司 写 案 申 尚 书 省 也 。 “ 有 并 两 刑 ” , 谓 人 犯 两 事 , 刑 有 上 下 , 虽 罪 从 重 断 , 有 两 刑 者 , 亦 并 具 上 之 , 使 王 知 其 事 。 王 或 时 以 下 刑 为 重 , 改 下 为 上 , 故 并 亦 上 之 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 敬 之 哉 ! 官 伯 、 族 姓 , 朕 言 多 惧 。 敬 之 哉 , 告 使 敬 刑 。 官 长 , 诸 侯 。 族 , 同 族 。 姓 , 异 姓 也 。 我 言 多 可 戒 惧 , 以 儆 之 。 ○ 儆 音 景 。 朕 敬 于 刑 , 有 德 惟 刑 。 我 敬 於 刑 , 当 使 有 德 者 惟 典 刑 。 今 天 相 民 , 作 配 在 下 , 明 清 于 单 辞 。 今 天 治 民 , 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 , 听 讼 当 清 审 单 辞 。 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 。 ○ 相 如 字 , 马 息 亮 反 , 助 也 。 民 之 乱 , 罔 不 中 听 狱 之 两 辞 , 民 之 所 以 治 , 由 典 狱 之 无 不 以 中 正 听 狱 之 两 辞 , 两 辞 弃 虚 从 实 , 刑 狱 清 则 民 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 无 或 私 家 于 狱 之 两 辞 。 典 狱 无 敢 有 受 货 听 诈 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 狱 货 非 宝 , 惟 府 辜 功 , 报 以 庶 尤 。 受 狱 货 非 家 宝 也 , 惟 聚 罪 之 事 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 。 永 畏 惟 罚 , 非 天 不 中 , 惟 人 在 命 。 当 长 畏 惧 惟 为 天 所 罚 , 非 天 道 不 中 , 惟 人 在 教 命 使 不 中 , 不 中 则 天 罚 之 。 天 罚 不 极 , 庶 民 罔 有 令 政 在 于 天 下 。 ” 天 道 罚 不 中 , 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 , 将 亦 罚 之 。 ○ 令 , 力 呈 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 呜 呼 ! 刑 罚 事 重 , 汝 当 敬 之 哉 ! 谓 诸 侯 官 之 长 , 此 同 族 异 姓 等 , 我 言 多 可 戒 惧 。 我 敬 於 刑 , 当 刑 命 有 德 者 惟 典 刑 事 。 今 上 天 治 民 , 命 人 君 为 天 子 , 配 天 在 於 下 , 承 天 之 意 , 为 事 甚 重 。 其 听 狱 讼 , 当 明 白 清 审 於 狱 之 单 辞 。 民 之 所 以 治 者 , 由 狱 官 无 有 不 用 中 正 听 讼 之 两 辞 。 由 以 中 正 之 故 , 下 民 得 治 。 汝 狱 官 无 有 敢 受 货 赂 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 勿 於 狱 之 两 家 受 货 致 富 , 治 狱 受 货 非 家 宝 也 , 惟 是 聚 罪 之 事 。 ” 言 汝 身 多 违 则 不 达 , 虚 言 戒 行 急 恶 , 疏 非 虚 论 矣 。 “ 多 聚 罪 则 天 报 汝 , 以 众 人 见 被 尤 怨 而 罚 责 之 。 汝 当 长 畏 惟 天 所 罚 , 天 罚 汝 者 非 是 天 道 不 中 , 惟 人 在 於 自 作 教 命 , 使 不 中 尔 。 教 命 不 中 , 则 天 罚 汝 。 天 道 罚 不 中 也 , 若 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 则 是 人 主 不 中 , 天 亦 将 罚 人 主 ” 。 诸 侯 为 民 之 主 , 故 以 天 罚 惧 之 。 ○ 传 “ 敬 之 ” 至 “ 儆 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 主 多 戒 诸 侯 百 官 之 长 , 故 知 “ 官 长 ” 即 诸 侯 也 。 襄 十 二 年 《 左 传 》 哭 诸 侯 之 例 云 : “ 异 姓 临 於 外 , 同 族 於 祢 庙 。 ” 是 相 对 则 “ 族 ” 为 同 姓 , “ 姓 ” 为 异 姓 也 。 告 之 以 “ 我 言 多 可 戒 惧 ” 者 , 以 儆 戒 之 也 。 下 言 民 无 善 政 , 则 天 罚 人 主 , 是 儆 戒 诸 侯 也 。 ○ 传 “ 我 敬 ” 至 “ 典 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 当 使 有 德 者 惟 典 刑 ” , 言 将 选 有 德 之 人 使 为 刑 官 , 刑 官 不 用 无 德 之 人 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 相 ” 为 治 , “ 今 天 治 民 ” 者 , 天 有 意 治 民 , 而 天 不 自 治 , 使 人 治 之 。 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 治 民 , 治 之 当 使 称 天 心 也 。 欲 称 天 心 , 听 狱 当 清 审 单 辞 。 “ 单 辞 ” 谓 一 人 独 言 , 未 有 与 对 之 人 。 讼 者 多 直 已 以 曲 彼 , 构 辞 以 诬 人 , 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 也 。 孔 子 美 子 路 云 : “ 片 言 可 以 折 狱 者 , 其 由 也 与 。 ” “ 片 言 ” 即 “ 单 辞 ” 也 。 子 路 行 直 闻 於 天 下 , 不 肯 自 道 已 长 , 妄 称 彼 短 , 得 其 单 辞 即 可 以 断 狱 者 , 惟 子 路 尔 。 凡 人 少 能 然 , 故 难 听 也 。 ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 民 治 ” ○ 正 义 曰 : “ 狱 之 两 辞 ” , 谓 两 人 竞 理 , 一 虚 一 实 , 实 者 枉 屈 , 虚 者 得 理 , 则 此 民 之 所 以 不 得 治 也 。 民 之 所 以 得 治 者 , 由 典 狱 之 官 其 无 不 以 有 中 正 之 心 听 狱 之 两 辞 , 弃 虚 从 实 , 实 者 得 理 , 虚 者 受 刑 , 虚 者 不 敢 更 讼 , 则 刑 狱 清 而 民 治 矣 。 孔 子 称 “ 必 也 使 无 讼 乎 ” , 谓 此 也 。 ○ 传 “ 典 狱 ” 至 “ 两 辞 ” ○ 正 义 曰 : 典 狱 知 其 虚 , 受 其 货 , 而 听 其 诈 。 诈 者 虚 而 得 理 , 狱 官 致 富 成 私 家 , 此 民 之 所 以 乱 也 。 故 戒 诸 侯 无 使 狱 官 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 ○ 传 “ 受 狱 ” 至 “ 见 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 府 ” , 聚 也 。 “ 功 ” , 事 也 。 受 狱 货 非 是 家 之 宝 也 , 惟 最 聚 近 罪 之 事 尔 。 罪 多 必 有 恶 报 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 也 。 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 故 下 句 戒 令 畏 天 罚 也 。 ○ 传 “ 当 长 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 汝 诸 侯 等 当 长 畏 惧 为 天 所 罚 。 天 之 罚 人 , 非 天 道 不 得 其 中 , 惟 人 在 其 教 命 自 使 不 申 , 教 命 不 中 , 则 天 罚 之 。 诸 侯 一 , 施 教 命 於 民 者 也 , 故 戒 以 施 教 命 中 否 也 。 ○ 传 “ 天 道 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 道 下 罚 , 罚 不 中 者 , 令 使 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 。 为 人 主 不 中 , 故 无 善 政 , 天 将 亦 罚 人 主 。 “ 人 主 ” 谓 诸 侯 , 此 言 戒 诸 侯 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 嗣 孙 , 今 往 何 监 ? 非 德 于 民 之 中 ? 尚 明 听 之 哉 ! 嗣 孙 , 诸 侯 嗣 世 子 孙 , 非 一 世 。 自 今 已 往 , 当 何 监 视 ? 非 当 立 德 於 民 , 为 之 中 正 乎 ? 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 哲 人 惟 刑 , 无 疆 之 辞 , 属 于 五 极 , 咸 中 有 庆 。 言 智 人 惟 用 刑 , 乃 有 无 穷 之 善 , 辞 名 闻 於 后 世 。 以 其 折 狱 属 五 常 之 中 正 , 皆 中 有 善 , 所 以 然 也 。 ○ 属 音 烛 。 受 王 嘉 师 , 监 于 兹 祥 刑 。 ” 有 邦 有 土 受 王 之 善 众 而 治 之 者 , 视 於 此 善 刑 。 欲 其 勤 而 法 之 , 为 无 疆 之 辞 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 祥 刑 ” ○ 正 义 曰 : 戒 之 既 终 , 王 又 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 诸 侯 嗣 世 子 孙 等 , 从 自 今 已 往 , 当 何 所 监 视 ? 非 当 视 立 德 於 民 而 为 之 中 正 乎 ? ” 言 诸 侯 并 嗣 世 惟 当 视 此 立 德 於 民 为 之 中 正 之 事 。 “ 汝 必 视 此 , 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 有 智 之 人 惟 能 用 刑 , 乃 有 无 疆 境 之 善 辞 。 得 有 无 疆 善 辞 者 , 以 其 折 狱 能 属 於 五 常 之 中 正 , 皆 中 其 理 而 法 有 善 政 故 也 。 汝 有 邦 有 土 之 君 , 受 王 之 善 众 而 治 之 , 当 视 於 此 善 刑 。 ” 从 上 已 来 举 善 刑 以 告 之 , 欲 其 勤 而 法 之 , 使 有 无 穷 之 美 誉 。 ○ 传 “ 言 智 ” 至 “ 然 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 属 ” 谓 属 著 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 “ 庆 ” , 善 也 。 “ 五 常 ” 谓 仁 义 礼 智 信 , 人 所 常 行 之 道 也 。 言 得 有 善 辞 , 名 闻 於 后 世 者 , 以 其 断 狱 能 属 著 於 五 常 之 中 正 , 皆 得 其 理 而 法 之 有 善 , 所 以 得 然 也 。 知 “ 五 ” 是 五 常 者 , 以 人 所 常 行 惟 有 五 事 , 知 是 五 常 也 。卷 二 十 费 誓 第 三 十 一吕 命 , 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 穆 王 训 夏 赎 刑 , 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 ○ 赎 音 蜀 , 注 及 下 同 。 作 《 吕 刑 》 。吕 刑 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 。[ 疏 ] “ 吕 命 ” 至 “ 吕 刑 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 穆 王 之 命 为 天 子 司 寇 之 卿 , 穆 王 於 是 用 吕 侯 之 言 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 。 吕 侯 称 王 之 命 而 布 告 天 下 。 史 录 其 事 , 作 《 吕 刑 》 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 司 寇 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 王 命 , 必 命 为 王 官 。 《 周 礼 》 司 寇 掌 刑 , 知 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 郑 玄 云 : “ 吕 侯 受 王 命 , 入 为 三 公 。 ” 引 《 书 说 》 云 : “ 周 穆 王 以 吕 侯 为 相 。 ” 《 书 说 》 谓 《 书 纬 · 刑 得 放 》 之 篇 有 此 言 也 。 以 其 言 “ 相 ” , 知 为 三 公 。 即 如 郑 言 , 当 以 三 公 领 司 寇 , 不 然 , 何 以 得 专 王 刑 也 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 名 篇 谓 之 《 吕 刑 》 , 其 经 皆 言 “ 王 曰 ” , 知 “ 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 ” 也 。 经 言 陈 罚 赎 之 事 , 不 言 何 代 之 礼 , 故 序 言 “ 训 夏 ” , 以 明 经 是 夏 法 。 王 者 代 相 革 易 , 刑 罚 世 轻 世 重 , 殷 以 变 夏 , 周 又 改 殷 。 夏 法 行 於 前 代 , 废 已 久 矣 。 今 复 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 以 周 法 伤 重 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 以 其 事 合 於 当 时 , 故 孔 子 录 之 以 为 法 。 经 多 说 治 狱 之 事 , 是 训 释 申 畅 之 也 。 金 作 赎 刑 , 唐 虞 之 法 。 《 周 礼 》 职 金 “ 掌 受 士 之 金 罚 、 货 罚 , 入 于 司 兵 ” , 则 周 亦 有 赎 刑 。 而 远 训 夏 之 赎 刑 者 , 《 周 礼 》 惟 言 “ 士 之 金 罚 ” , 人 似 不 得 赎 罪 。 纵 使 亦 得 赎 罪 , 赎 必 异 於 夏 法 。 以 夏 刑 为 轻 , 故 祖 而 用 之 。 罪 实 则 刑 之 , 罪 疑 则 赎 之 , 故 当 并 言 赎 刑 , 非 是 惟 训 赎 罚 也 。 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 刖 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” 。 五 刑 惟 有 二 千 五 百 。 此 经 “ 五 刑 之 属 三 千 ” , 案 刑 数 乃 多 於 《 周 礼 》 , 而 言 变 从 轻 者 , 《 周 礼 》 五 刑 皆 有 五 百 , 此 则 轻 刑 少 而 重 刑 多 ; 此 经 墨 、 劓 皆 千 , 刖 刑 五 百 , 宫 刑 三 百 , 大 辟 二 百 , 轻 刑 多 而 重 刑 少 , 变 周 用 夏 , 是 改 重 从 轻 也 。 然 则 周 公 圣 人 , 相 时 制 法 而 使 刑 罚 太 重 , 令 穆 王 改 易 之 者 , 穆 王 远 取 夏 法 , 殷 刑 必 重 於 夏 。 夏 承 尧 舜 之 后 , 民 淳 易 治 , 故 制 刑 近 轻 。 轻 则 民 慢 , 故 殷 刑 稍 重 。 自 汤 已 后 , 世 渐 苛 酷 , 纣 作 炮 烙 之 刑 , 明 知 刑 罚 益 重 。 周 承 暴 虐 之 后 , 不 可 顿 使 太 轻 。 虽 减 之 轻 , 犹 重 於 夏 法 。 成 康 之 间 , 刑 措 不 用 , 下 及 穆 王 , 民 犹 易 治 。 故 吕 侯 度 时 制 宜 , 劝 王 改 从 夏 法 。 圣 人 之 法 非 不 善 也 , 而 不 以 经 远 。 吕 侯 之 智 非 能 高 也 , 而 法 可 以 適 时 。 苟 適 於 时 , 事 即 可 为 善 , 亦 不 言 吕 侯 才 高 於 周 公 , 法 胜 於 前 代 。 所 谓 观 民 设 教 , 遭 时 制 宜 , 刑 罚 所 以 世 轻 世 重 , 为 此 故 也 。 ○ 传 “ 后 为 ” 至 “ 甫 刑 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 》 书 传 引 此 篇 之 言 多 称 为 “ 《 甫 刑 》 曰 ” , 故 传 解 之 “ 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 ” 。 知 “ 后 为 甫 侯 ” 者 , 以 《 诗 · 大 雅 · 崧 高 》 之 篇 宣 王 之 诗 , 云 “ 生 甫 及 申 ” ; 《 扬 之 水 》 为 平 王 之 诗 , 云 “ 不 与 我 戍 甫 ” , 明 子 孙 改 封 为 甫 侯 。 不 知 因 吕 国 改 作 甫 名 ? 不 知 别 封 馀 国 而 为 甫 号 ? 然 子 孙 封 甫 , 穆 王 时 未 有 甫 名 而 称 为 《 甫 刑 》 者 , 后 人 以 子 孙 之 国 号 名 之 也 。 犹 若 叔 虞 初 封 於 唐 , 子 孙 封 晋 , 而 《 史 记 》 称 《 晋 世 家 》 。 然 宣 王 以 后 , 改 吕 为 甫 , 《 郑 语 》 史 伯 之 言 幽 王 之 时 也 , 乃 云 “ 申 吕 虽 衰 , 齐 许 犹 在 ” , 仍 得 有 吕 者 , 以 彼 史 伯 论 四 岳 治 水 , 其 齐 、 许 、 申 、 吕 是 其 后 也 。 因 上 “ 申 吕 ” 之 文 而 云 “ 申 吕 虽 衰 ” , 吕 即 甫 也 。  惟 吕 命 , 王 享 国 百 年 , 耄 荒 , 言 吕 侯 见 命 为 卿 , 时 穆 王 以 享 国 百 年 , 耄 乱 荒 忽 。 穆 王 即 位 过 四 十 矣 , 言 百 年 , 大 其 虽 老 而 能 用 贤 以 扬 名 。 ○ 耄 , 本 亦 作 { 蒿 毛 } , 毛 报 反 , 《 切 韵 》 莫 报 反 。 度 作 刑 以 诘 四 方 。 度 时 世 所 宜 , 训 作 赎 刑 , 以 治 天 下 四 方 之 民 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 注 同 , 马 如 字 , 云 : “ 法 度 也 。 ” 诘 , 起 一 反 。[ 疏 ] “ 惟 吕 ” 至 “ 四 方 ” ○ 正 义 曰 : 惟 吕 侯 见 命 为 卿 , 於 时 穆 王 享 有 周 国 已 积 百 年 , 王 精 神 耄 乱 而 荒 忽 矣 。 王 虽 老 耄 , 犹 能 用 贤 , 取 吕 侯 之 言 , 度 时 世 所 宜 , 作 夏 赎 刑 以 治 天 下 四 方 之 民 也 。 ○ 传 “ 言 吕 ” 至 “ 扬 名 ” ○ 正 义 曰 : 史 述 吕 侯 见 命 而 记 王 年 , 知 其 得 命 之 时 王 已 享 国 百 年 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 八 十 九 十 曰 耄 。 ” 是 “ 耄 荒 ” 为 年 老 精 神 耄 乱 荒 忽 也 。 穆 王 即 位 之 时 , 已 年 过 四 十 矣 , 比 至 命 吕 侯 之 年 , 未 必 已 有 百 年 。 言 “ 百 年 ” 者 , 美 大 其 事 , 虽 则 年 老 而 能 用 贤 以 扬 名 , 故 记 其 百 年 之 耄 荒 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 甫 侯 言 於 王 , 作 脩 刑 辟 。 ” 是 脩 刑 法 者 皆 吕 侯 之 意 , 美 王 能 用 之 。 穆 王 即 位 过 四 十 者 , 不 知 出 何 书 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 穆 王 即 位 , 春 秋 已 五 十 矣 ” , “ 立 五 十 五 年 崩 ” 。 司 马 迁 若 在 孔 后 , 或 当 各 有 所 据 。 《 无 逸 》 篇 言 殷 之 三 王 及 文 王 享 国 若 干 年 者 , 皆 谓 在 位 之 年 。 此 言 “ 享 国 百 年 ” , 乃 从 生 年 而 数 , 意 在 美 王 年 老 能 用 贤 , 而 言 其 长 寿 , 故 举 从 生 之 年 , 以 “ 耄 荒 ” 接 之 , 美 其 老 之 意 也 。 文 不 害 意 , 不 与 彼 同 。  王 曰 : “ 若 古 有 训 , 蚩 尢 惟 始 作 乱 , 延 及 于 平 民 , 顺 古 有 遗 训 , 言 蚩 尤 造 始 作 乱 , 恶 化 相 易 , 延 及 於 平 善 之 人 。 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 。 ○ 蚩 , 尺 之 反 ; 尤 , 有 牛 反 ; 马 云 : “ 少 昊 之 末 九 黎 君 名 。 ” 罔 不 寇 贼 鸱 义 , 奸 宄 夺 攘 矫 虔 。 平 民 化 之 , 无 不 相 寇 贼 , 为 鸱 枭 之 义 。 以 相 夺 攘 , 矫 称 上 命 , 若 固 有 之 。 乱 之 甚 。 ○ 鸱 , 尺 之 反 ; 鸱 枭 , 恶 鸟 ; 马 云 : “ 鸱 , 轻 也 。 ” 义 , 本 亦 作 谊 。 宄 音 轨 。 攘 , 如 羊 反 。 矫 , 居 表 反 。 虔 , 其 然 反 。 苗 民 弗 用 灵 , 制 以 刑 , 惟 作 五 虐 之 刑 曰 法 。 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 , 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 惟 为 五 虐 之 刑 , 自 谓 得 法 。 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 三 苗 帝 尧 所 诛 , 言 异 世 而 同 恶 。 杀 戮 无 辜 , 爰 始 淫 为 劓 、 刵 、 椓 、 黥 。 三 苗 之 主 , 顽 凶 若 民 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 , 於 是 始 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 , 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 ○ 劓 , 鱼 器 反 。 刵 , 徐 如 志 反 。 椓 , 丁 角 反 。 黥 , 其 京 反 。 越 兹 丽 刑 并 制 , 罔 差 有 辞 。 苗 民 於 此 施 刑 , 并 制 无 罪 , 无 差 有 直 辞 者 。 言 淫 滥 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 并 , 必 政 反 。 民 兴 胥 渐 , 泯 泯 棼 棼 , 罔 中 于 信 , 以 覆 诅 盟 。 三 苗 之 民 渎 於 乱 政 , 起 相 渐 化 , 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 皆 无 中 于 信 义 , 以 反 背 诅 盟 之 约 。 ○ 泯 , 面 忍 反 , 徐 音 民 。 棼 , 芳 云 反 , 徐 扶 云 反 。 覆 , 芳 服 反 , 徐 敷 目 反 。 诅 , 侧 助 反 。 背 音 佩 。 约 如 字 , 又 於 妙 反 。 虐 威 庶 戮 , 方 告 无 辜 于 上 。 上 帝 监 民 , 罔 有 馨 香 , 德 刑 发 闻 惟 腥 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 天 , 天 视 苗 民 无 有 馨 香 之 行 , 其 所 以 为 德 刑 , 发 闻 惟 乃 腥 臭 。 ○ 闻 音 问 , 又 如 字 , 注 同 。 腥 音 星 。 行 , 下 孟 反 。 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 , 报 虐 以 威 , 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 。 皇 帝 , 帝 尧 也 。 哀 矜 众 被 戮 者 之 不 辜 , 乃 报 为 虐 者 以 威 , 诛 遏 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 下 国 也 。 ○ 君 帝 , 君 宜 作 皇 字 , 帝 尧 也 。 遏 , 於 葛 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 在 下 ” 正 义 曰 : 吕 侯 进 言 於 王 , 使 用 轻 刑 。 又 称 王 之 言 以 告 天 下 , 说 重 刑 害 民 之 义 。 王 曰 : “ 顺 古 道 有 遗 馀 典 训 , 记 法 古 人 之 事 。 昔 炎 帝 之 末 , 有 九 黎 之 国 君 号 蚩 尢 者 , 惟 造 始 作 乱 , 恶 化 递 相 染 易 , 延 及 末 平 善 之 民 。 平 民 化 之 , 亦 变 为 恶 , 无 有 不 相 寇 盗 , 相 贼 害 , 为 鸱 枭 之 义 。 钞 掠 良 善 , 外 奸 内 宄 , 劫 夺 人 物 , 攘 窃 人 财 , 矫 称 上 命 , 以 取 人 财 , 若 己 固 自 有 之 。 然 蚩 尢 之 恶 已 如 此 矣 , 至 于 高 辛 氏 之 末 , 又 有 三 苗 之 国 君 , 习 蚩 尢 之 恶 , 不 肯 用 善 化 民 , 而 更 制 重 法 。 惟 作 五 虐 之 刑 , 乃 言 曰 此 得 法 也 。 杀 戮 无 罪 之 人 , 於 是 始 大 为 四 种 之 刑 。 刵 , 截 人 耳 。 劓 , 截 人 鼻 。 劅 , 椓 人 阴 。 黥 , 割 人 面 。 苗 民 於 此 施 刑 之 时 , 并 制 无 罪 之 人 。 对 狱 有 罪 者 无 辞 , 无 罪 者 有 辞 , 苗 民 断 狱 , 并 皆 罪 之 , 无 差 简 有 直 辞 者 。 言 滥 及 无 罪 者 也 。 三 苗 之 民 , 惯 渎 乱 政 , 起 相 渐 染 , 皆 化 为 恶 。 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 小 大 为 恶 。 民 皆 巧 诈 , 无 有 中 于 信 义 。 以 此 无 中 于 信 , 反 背 诅 盟 之 约 , 虽 有 要 约 , 皆 违 背 之 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 。 上 天 下 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 其 所 以 为 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 腥 臭 , 无 馨 香 也 。 君 帝 帝 尧 哀 矜 众 被 杀 戮 者 , 不 以 其 罪 , 乃 报 为 暴 虐 者 以 威 , 止 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 於 下 国 。 ” 言 以 刑 虐 , 故 灭 之 也 。 ○ 传 “ 顺 古 ” 至 “ 蚩 尢 ” ○ 正 义 曰 : 古 有 遗 训 , 顺 而 言 之 , 故 为 “ 顺 古 有 遗 训 ” 也 。 “ 蚩 尢 造 始 作 乱 ” , 其 事 往 前 未 有 , 蚩 尢 今 始 造 之 , 必 是 乱 民 之 事 , 不 知 造 何 事 也 。 下 说 三 苗 之 主 习 蚩 尢 之 恶 , 作 五 虐 之 刑 , 此 章 主 说 虐 刑 之 事 , 蚩 尢 所 作 , 必 亦 造 虐 刑 也 。 以 峻 法 治 民 , 民 不 堪 命 , 故 恶 化 转 相 染 易 , 延 及 於 平 善 之 民 , 亦 化 为 恶 也 。 “ 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 ” , 当 有 旧 说 云 然 , 不 知 出 何 书 也 。 《 史 记 · 五 帝 本 纪 》 云 : “ 神 农 氏 世 衰 , 诸 侯 相 侵 伐 , 蚩 尢 最 为 暴 虐 , 莫 能 伐 之 。 黄 帝 乃 徵 师 诸 侯 , 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 之 野 , 遂 擒 杀 蚩 尢 , 而 诸 侯 咸 尊 轩 辕 为 天 子 。 ” 如 《 本 纪 》 之 言 , 蚩 尢 是 炎 帝 之 末 诸 侯 名 也 。 应 劭 云 : “ 蚩 尢 , 古 天 子 。 ” 郑 云 : “ 蚩 尢 霸 天 下 , 黄 帝 所 伐 者 。 ” 《 汉 书 音 义 》 有 臣 瓒 者 , 引 《 孔 子 三 朝 记 》 云 : “ 蚩 尢 , 庶 人 之 贪 者 。 ” 诸 说 不 同 , 未 知 蚩 尢 是 何 人 也 。 《 楚 语 》 曰 : “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 颛 顼 受 之 , 使 复 旧 常 。 ” 则 九 黎 在 少 昊 之 末 , 非 蚩 尢 也 。 韦 昭 云 : “ 九 黎 氏 九 人 , 蚩 尢 之 徒 也 。 ” 韦 昭 虽 以 九 黎 为 蚩 尢 , 要 《 史 记 》 蚩 尢 在 炎 帝 之 末 , 《 国 语 》 九 黎 在 少 昊 之 末 , 二 者 不 得 同 也 。 “ 九 黎 ” 之 文 惟 出 楚 语 , 孔 以 蚩 尢 为 九 黎 。 下 传 又 云 : “ 蚩 尢 黄 帝 所 灭 ” , 言 “ 黄 帝 所 灭 ” , 则 与 《 史 记 》 同 矣 。 孔 非 不 见 《 楚 语 》 , 而 为 此 说 , 盖 以 蚩 尢 是 九 黎 之 君 , 黄 帝 虽 灭 蚩 尢 , 犹 有 种 类 尚 在 , 故 下 至 少 昊 之 末 , 更 复 作 乱 。 若 其 不 然 , 孔 意 不 可 知 也 。 郑 玄 云 : “ 学 蚩 尢 为 乱 者 , 九 黎 之 君 , 在 少 昊 之 代 也 。 ” 其 意 以 蚩 尢 当 炎 帝 之 末 , 九 黎 当 少 昊 之 末 , 九 黎 学 蚩 尢 , 九 黎 非 蚩 尢 也 。 ○ 传 “ 平 民 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 蚩 尢 作 乱 , 当 是 作 重 刑 以 乱 民 。 以 峻 法 酷 刑 , 民 无 所 措 手 足 , 困 於 苛 虐 所 酷 , 人 皆 苛 且 , 故 平 民 化 之 , 无 有 不 相 寇 贼 。 群 行 攻 劫 曰 “ 寇 ” , 杀 人 曰 “ 贼 ” , 言 攻 杀 人 以 求 财 也 。 “ 鸱 枭 ” , 贪 残 之 鸟 。 《 诗 》 云 : “ 为 枭 为 鸱 。 ” 枭 是 鸱 类 。 郑 玄 云 : “ 盗 贼 状 如 鸱 枭 , 钞 掠 良 善 , 劫 夺 人 物 。 ” 传 言 “ 鸱 枭 之 义 ” , 如 郑 说 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 虔 , 固 也 ” 。 “ 若 固 有 之 ” , 言 取 得 人 物 , 如 己 自 有 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 同 恶 ” ○ 正 义 曰 : 上 说 蚩 尢 之 恶 , 即 以 “ 苗 民 ” 继 之 , 知 经 意 言 “ 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 ” 。 “ 灵 ” , 善 也 。 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 学 蚩 尢 制 之 , 用 五 刑 而 虐 为 之 , 故 为 “ 五 虐 之 刑 ” , 不 必 皋 陶 五 刑 之 外 , 别 有 五 也 。 “ 曰 法 ” 者 , 述 苗 民 之 语 , 自 谓 所 作 得 法 , 欲 民 行 而 畏 之 。 如 《 史 记 》 之 文 , 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 下 句 所 说 “ 三 苗 帝 尧 所 诛 ” , 《 楚 语 》 云 “ 三 苗 复 九 黎 之 恶 ” , 是 “ 异 世 而 同 恶 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 苗 民 即 九 黎 之 后 。 颛 顼 诛 九 黎 , 至 其 子 孙 为 三 国 。 高 辛 之 衰 , 又 复 九 黎 之 恶 。 尧 兴 , 又 诛 之 。 尧 末 , 又 在 朝 , 舜 臣 尧 又 窜 之 。 后 禹 摄 位 , 又 在 洞 庭 逆 命 , 禹 又 诛 之 。 穆 王 深 恶 此 族 三 生 凶 德 , 故 著 其 恶 而 谓 之 民 ” 。 孔 惟 言 “ 异 世 同 恶 ” , 不 言 三 苗 是 蚩 尢 之 子 孙 。 韦 昭 云 : “ 三 苗 , 炎 帝 之 后 诸 侯 共 工 也 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 五 虐 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 之 主 , 实 国 君 也 。 顽 凶 若 民 , 故 谓 之 “ 苗 民 ” 。 不 於 上 经 为 传 者 , 就 此 恶 行 解 之 , 以 其 顽 凶 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 。 《 释 诂 》 云 : “ 淫 , 大 也 。 ” “ 於 是 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 ” , 苗 民 为 此 刑 也 。 “ 椓 阴 ” 即 宫 刑 也 。 “ 黥 面 ” 即 墨 刑 也 。 《 康 诰 》 周 公 戒 康 叔 云 “ 无 或 劓 刵 人 ” , 即 周 世 有 劓 刵 之 刑 , 非 苗 民 别 造 此 刑 也 。 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 郑 玄 云 : “ 刵 , 断 耳 。 劓 , 截 鼻 。 椓 谓 椓 破 阴 , 黥 为 羁 黥 人 面 。 苗 民 大 为 此 四 刑 者 , 言 其 特 深 刻 , 异 於 皋 陶 之 为 。 ” 郑 意 盖 谓 截 耳 截 鼻 多 截 之 , 椓 阴 苦 於 去 势 , 黥 面 甚 於 墨 頟 , 孔 意 或 亦 然 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 之 约 ” ○ 正 义 曰 : “ 三 苗 之 民 ” , 谓 三 苗 国 内 之 民 也 。 “ 渎 ” 谓 惯 渎 , 苗 君 久 行 虐 刑 , 民 惯 见 乱 政 , 习 以 为 常 , 起 相 渐 化 。 “ 泯 泯 ” , 相 似 之 意 。 “ 棼 棼 ” , 扰 攘 之 状 。 “ 泯 泯 为 乱 ” , 习 为 乱 也 。 “ 棼 棼 同 恶 ” , 共 为 恶 也 。 “ 中 ” 犹 当 也 , “ 皆 无 中 於 信 义 ” , 言 为 行 无 与 信 义 合 者 。 《 诗 》 云 : “ 君 子 屡 盟 , 乱 是 用 长 。 ” 乱 世 之 民 , 多 相 盟 诅 , 既 无 信 义 , 必 皆 违 之 , 以 此 无 中 於 信 , 反 背 诅 盟 之 约 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 腥 臭 ” ○ 正 义 曰 : “ 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 ” , 言 其 处 处 告 也 。 天 矜 於 下 , 俯 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 “ 馨 香 ” 以 喻 善 也 。 “ 其 所 以 为 德 刑 ” , 苗 民 自 谓 是 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 是 腥 臭 。 “ 腥 臭 ” 喻 恶 也 。 ○ 传 “ 君 帝 ” 至 “ 下 国 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 此 言 “ 遏 绝 苗 民 ” , 下 句 即 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 重 黎 是 帝 尧 之 事 , 知 此 灭 苗 民 亦 帝 尧 也 。 此 灭 苗 民 在 尧 之 初 兴 , 使 无 世 位 在 於 下 国 , 而 尧 之 末 年 , 又 有 窜 三 苗 者 , 礼 天 子 不 灭 国 , 择 立 其 次 贤 者 。 此 为 五 虐 之 君 , 自 无 世 位 在 下 , 其 改 立 者 复 得 在 朝 。 但 此 族 数 生 凶 德 , 故 历 代 每 被 诛 耳 。  乃 命 重 黎 , 绝 地 天 通 , 罔 有 降 格 。 重 即 羲 , 黎 即 和 。 尧 命 义 和 世 掌 天 地 四 时 之 官 , 使 人 神 不 扰 , 各 得 其 序 , 是 谓 绝 地 天 通 。 言 天 神 无 有 降 地 , 地 民 不 至 于 天 , 明 不 相 干 。 ○ 重 , 直 龙 反 。 黎 , 力 兮 反 。 群 后 之 逮 在 下 , 明 明 棐 常 , 鳏 寡 无 盖 。 群 后 诸 侯 之 逮 在 下 国 , 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 故 使 鳏 寡 得 所 , 无 有 掩 盖 。 ○ 棐 音 匪 , 又 芳 鬼 反 。 鳏 , 居 顽 反 。 皇 帝 清 问 下 民 , 鳏 寡 有 辞 于 苗 。 帝 尧 详 问 民 患 , 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 ○ 清 问 , 马 云 : “ 清 , 讯 。 ” 德 威 惟 畏 , 德 明 惟 明 。 言 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 , 行 威 则 民 畏 服 , 明 贤 则 德 明 人 , 所 以 无 能 名 焉 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 推 明 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 乱 德 , 民 神 杂 扰 。 帝 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 重 黎 二 氏 , 使 绝 天 地 相 通 , 令 民 神 不 杂 。 於 是 天 神 无 有 下 至 地 , 地 民 无 有 上 至 天 , 言 天 神 地 民 不 相 杂 也 。 群 后 诸 侯 相 与 在 下 国 , 群 臣 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 鳏 寡 皆 得 其 所 , 无 有 掩 盖 之 者 。 君 帝 帝 尧 清 审 详 问 下 民 所 患 , 鳏 寡 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 言 诛 之 合 民 意 。 尧 视 苗 民 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 。 以 德 行 威 , 则 民 畏 之 , 不 敢 为 非 。 以 德 明 人 , 人 皆 勉 力 自 修 , 使 德 明 。 言 尧 所 行 赏 罚 得 其 所 也 。 ○ 传 “ 重 即 ” 至 “ 相 干 ” ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 宅 王 问 於 观 射 父 曰 : ‘ 《 周 书 》 所 谓 重 黎 实 使 天 地 不 通 者 , 何 也 ? 若 无 然 , 民 将 能 登 天 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 非 此 之 谓 也 。 古 者 民 神 不 杂 。 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 家 为 巫 史 , 民 神 同 位 , 祸 灾 荐 臻 。 颛 顼 受 之 , 乃 命 南 正 重 司 天 以 属 神 , 命 火 正 黎 司 地 以 属 民 , 使 复 旧 常 , 无 相 侵 渎 , 是 谓 绝 地 天 通 。 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 , 尧 复 育 重 黎 之 后 , 不 忘 旧 者 , 使 复 典 之 。 ’ ” 彼 言 主 说 此 事 , 而 《 尧 典 》 云 “ 乃 命 羲 和 , 钦 若 昊 天 ” , 即 所 谓 育 重 黎 之 后 , 使 典 之 也 。 以 此 知 “ 重 即 羲 ” 也 , “ 黎 即 和 ” 也 。 言 羲 是 重 之 子 孙 , 和 是 黎 之 子 孙 , 能 不 忘 祖 之 旧 业 , 故 以 “ 重 黎 ” 言 之 。 传 言 “ 尧 乃 命 羲 和 掌 天 地 四 时 之 官 ” , 《 尧 典 》 文 也 。 “ 民 神 不 扰 , 是 谓 绝 地 天 通 ” , 《 楚 语 》 文 也 。 孔 惟 加 “ 各 得 其 序 ” 一 句 耳 。 《 楚 语 》 又 云 , 司 天 属 神 , 司 地 属 民 。 令 神 与 天 在 上 , 民 与 地 在 下 , 定 上 下 之 分 , 使 民 神 不 杂 , 则 祭 享 有 度 , 灾 厉 不 生 。 经 言 民 神 分 别 之 意 , 故 言 “ 罔 有 降 格 ” 。 言 天 神 无 有 降 至 于 地 者 , 谓 神 不 干 民 。 孔 因 互 文 云 地 民 不 有 上 至 于 天 者 , 言 民 不 干 神 也 。 乃 总 之 云 “ 明 不 相 干 ” , 即 是 民 神 不 杂 也 。 “ 地 民 ” 或 作 “ 地 祇 ” 。 学 者 多 闻 神 祇 , 又 “ 民 ” 字 似 “ 祇 ” , 因 妄 改 使 谬 耳 。 如 《 楚 语 》 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 是 颛 顼 命 之 。 郑 玄 以 “ ‘ 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 ’ 至 ‘ 罔 有 降 格 ’ , 皆 说 颛 顼 之 事 。 乃 命 重 黎 即 是 命 重 黎 之 身 , 非 羲 和 也 。 ‘ 皇 帝 清 问 ’ 以 下 乃 说 尧 事 。 颛 顼 与 尧 再 诛 苗 民 , 故 上 言 ‘ 遏 绝 苗 民 ’ , 下 云 ‘ 有 辞 於 苗 ’ , 异 代 别 时 , 非 一 事 也 ” 。 案 《 楚 语 》 云 “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 ” , 又 云 “ 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 ” , 则 “ 九 黎 ” 、 “ 三 苗 ” 非 一 物 也 。 颛 顼 诛 九 黎 谓 之 “ 遏 绝 苗 民 ” , 於 郑 义 为 不 惬 。 《 楚 语 》 言 颛 顼 命 重 黎 , 解 为 帝 尧 命 羲 和 , 於 孔 说 又 未 允 , 不 知 二 者 谁 得 经 意 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 名 焉 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 二 句 说 帝 尧 之 德 事 也 , 而 其 言 不 顺 。 文 在 “ 苗 民 ” 之 下 , 故 传 以 为 “ 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 ” , 敦 德 以 临 之 , 以 德 行 其 威 罚 , 则 民 畏 之 而 不 敢 为 非 。 “ 明 贤 则 德 明 人 ” 者 , 若 凡 人 虽 欲 以 德 明 贤 者 , 不 能 照 察 。 今 尧 德 明 贤 者 , 则 能 以 德 明 识 贤 人 , 故 皆 劝 慕 为 善 。 明 与 上 句 相 互 , 则 “ 德 威 ” 者 , 凡 人 虽 欲 以 德 行 威 , 不 能 威 肃 。 今 尧 行 威 罚 , 则 能 以 德 威 罚 罪 人 , 故 人 皆 畏 威 服 德 也 。  乃 命 三 后 , 恤 功 于 民 。 伯 夷 降 典 , 折 民 惟 刑 。 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 。 稷 降 播 种 , 农 殖 嘉 穀 。 伯 夷 下 典 礼 教 民 而 断 以 法 。 禹 治 洪 水 , 山 川 无 名 者 主 名 之 。 后 稷 下 教 民 播 种 , 农 亩 生 善 穀 。 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 。 ○ 折 , 之 设 反 , 下 同 ; 马 、 郑 、 王 皆 音 悊 , 马 云 : “ 智 也 。 ” 种 音 章 用 反 。 殖 , 承 力 反 。 断 , 丁 乱 反 , 下 同 。 三 后 成 功 , 惟 殷 于 民 。 各 成 其 功 , 惟 所 以 殷 盛 於 民 。 言 礼 教 备 , 衣 食 足 。 士 制 百 姓 于 刑 之 中 , 以 教 祇 德 。 言 伯 夷 道 民 典 礼 , 断 之 以 法 。 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 ○ 祇 , 止 而 反 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 祇 德 ” ○ 正 义 曰 : 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 三 君 伯 、 夷 、 禹 、 稷 忧 施 功 於 民 。 使 伯 夷 下 礼 典 教 民 , 折 断 下 民 , 惟 以 典 法 。 伯 禹 身 平 治 水 土 , 主 名 天 下 山 川 , 其 无 名 者 皆 与 作 名 。 后 稷 下 教 民 布 种 , 在 於 农 亩 种 殖 嘉 。 穀 三 君 者 各 成 其 功 , 惟 以 殷 盛 於 民 , 使 民 衣 食 充 足 。 乃 使 士 官 制 御 百 官 之 姓 於 刑 之 中 正 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 先 以 礼 法 化 民 , 民 既 富 而 后 教 之 , 非 苟 欲 刑 杀 也 。 ○ 传 “ 伯 夷 ” 至 “ 于 民 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 与 稷 言 “ 降 ” , 禹 不 言 “ 降 ” , “ 降 ” 可 知 降 下 也 , 从 上 而 下 於 民 也 。 《 舜 典 》 伯 夷 主 礼 典 , “ 教 民 而 断 以 法 ” , 即 《 论 语 》 所 谓 “ 齐 之 以 礼 ” 也 。 山 川 与 天 地 并 生 , 民 应 先 与 作 名 。 但 禹 治 水 , 万 事 改 新 , 古 老 既 死 , 其 名 或 灭 。 故 当 时 无 名 者 , 禹 皆 主 名 之 。 言 此 者 , 以 见 禹 治 山 川 , 为 民 於 此 耕 稼 故 也 。 此 三 事 者 皆 是 为 民 , 故 传 既 解 三 事 , 乃 结 上 句 , 此 即 “ 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 ” , 忧 欲 与 民 施 功 也 。 此 三 事 之 次 , 当 禹 功 在 先 。 先 治 水 土 , 乃 得 种 穀 。 民 得 穀 食 , 乃 能 行 礼 。 《 管 子 》 云 : “ 衣 食 足 , 知 荣 辱 。 仓 禀 实 , 知 礼 节 。 ” 是 言 足 食 足 衣 然 后 行 礼 也 。 此 经 先 言 “ 伯 夷 ” 者 , 以 民 为 国 之 本 , 礼 是 民 之 所 急 , 将 言 制 刑 , 先 言 用 礼 , 刑 礼 相 须 , 重 礼 , 故 先 言 之 也 。 ○ 传 “ 言 伯 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 大 意 , 言 禹 、 稷 教 民 , 使 衣 食 充 足 。 伯 夷 道 民 , 使 知 礼 节 , 有 不 从 教 者 , 乃 以 刑 威 之 。 故 先 言 三 君 之 功 , 乃 说 用 刑 之 事 。 言 禹 、 稷 教 民 稼 穑 , 衣 食 既 已 充 足 。 伯 夷 道 民 典 礼 , 又 能 折 之 以 法 。 礼 法 既 行 , 乃 使 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 。 令 百 官 用 刑 , 皆 得 中 正 , 使 不 僣 不 滥 , 不 轻 不 重 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 从 伯 夷 之 法 , 敬 德 行 礼 也 。  穆 穆 在 上 , 明 明 在 下 , 灼 于 四 方 , 罔 不 惟 德 之 勤 。 尧 躬 行 敬 敬 在 上 , 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 , 灼 然 彰 著 四 方 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 故 乃 明 于 刑 之 中 , 率 乂 于 民 棐 彝 。 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 穆 穆 ” 至 “ 棐 彝 ” ○ 正 义 曰 : 言 尧 躬 行 敬 敬 之 道 在 於 上 位 , 三 后 之 徒 躬 秉 明 德 明 君 道 在 於 下 , 君 臣 敬 明 与 德 , 灼 然 著 於 四 方 , 故 天 下 之 事 无 不 惟 德 之 勤 , 悉 皆 勤 行 德 矣 。 天 下 之 士 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 大 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 美 尧 君 臣 明 德 , 能 用 刑 得 中 以 辅 礼 教 。 ○ 传 “ 尧 躬 ” 至 “ 之 勤 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 明 明 ” 重 明 , 则 “ 穆 穆 ” 重 敬 , 当 敬 天 敬 民 , 在 於 上 位 也 。 “ 明 明 在 下 ” , 则 是 臣 事 , 知 是 “ 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 ” 也 。 彰 著 于 四 方 , 四 方 皆 法 效 之 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 常 教 ” ○ 正 义 曰 : 刑 者 所 以 助 教 而 不 可 专 用 , 非 是 身 有 明 德 , 则 不 能 用 刑 。 以 天 下 之 大 , 万 方 之 众 , 必 当 尽 能 用 刑 , 天 下 乃 治 。 此 美 尧 能 使 “ 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 ” , 言 天 下 皆 能 用 刑 , 尽 得 中 正 , 循 治 民 之 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 伯 夷 所 典 之 礼 , 是 常 行 之 教 也 。  典 狱 , 非 讫 于 威 , 惟 讫 于 富 。 言 尧 时 主 狱 , 有 威 有 德 有 恕 , 非 绝 於 威 , 惟 绝 於 富 。 世 治 , 货 赂 不 行 。 ○ 赂 , 来 故 反 。 敬 忌 , 罔 有 择 言 在 身 。 尧 时 典 狱 皆 能 敬 其 职 , 忌 其 过 , 故 无 有 可 择 之 言 在 其 身 。 惟 克 天 德 , 自 作 元 命 , 配 享 在 下 。 ” 凡 明 於 刑 之 中 , 无 择 言 在 身 , 必 是 惟 能 天 德 , 自 为 大 命 , 配 享 天 意 , 在 於 天 下 。[ 疏 ] “ 典 狱 ” 至 “ 在 下 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 典 狱 之 官 , 非 能 止 绝 於 威 , 有 犯 必 当 行 威 , 威 刑 不 可 止 也 。 惟 能 止 绝 於 富 , 受 货 然 后 得 富 , 无 货 富 自 绝 矣 。 言 於 时 世 治 , 货 赂 不 行 。 尧 时 典 狱 之 官 皆 能 敬 其 职 事 , 忌 其 过 失 , 无 有 可 释 之 言 在 於 其 身 。 天 德 平 均 , 惟 能 为 天 之 德 。 志 性 平 均 , 自 为 长 久 大 命 。 配 当 天 意 , 在 於 天 下 。 言 尧 德 化 之 深 , 於 时 典 狱 之 官 皆 能 贤 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 主 狱 之 官 , 有 威 严 , 有 德 行 , 有 恕 心 。 有 犯 罪 必 罪 之 , 是 “ 有 威 ” 也 。 无 罪 则 赦 之 , 是 “ 有 德 ” 也 。 有 威 有 德 有 恕 心 , 行 之 不 受 货 赂 , 是 恕 心 也 。 “ 讫 ” 是 尽 也 , 故 传 以 “ 讫 ” 为 绝 。 不 可 能 使 民 不 犯 , 非 绝 於 威 。 能 使 不 受 货 赂 , 惟 绝 於 富 。 言 以 恕 心 行 之 , 世 治 则 货 赂 不 行 , 故 狱 官 无 得 富 者 。 ○ 得 凡 明 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : “ 惟 克 天 德 ” , 言 能 效 天 为 德 , 当 谓 天 德 平 均 , 狱 官 效 天 为 平 均 。 凡 能 明 於 刑 之 中 正 矣 , 又 能 使 无 可 择 之 言 在 身 者 , 此 人 必 是 惟 能 为 天 平 均 之 德 , 断 狱 必 平 矣 。 “ 皇 天 无 亲 , 惟 德 是 辅 ” , 若 能 断 狱 平 均 者 , 必 寿 长 久 大 命 。 大 命 由 己 而 来 , 是 “ 自 为 大 命 ” 。 “ 享 ” 训 当 也 , 是 此 人 能 配 当 天 命 , 在 於 天 之 下 。 郑 云 : “ 大 命 谓 延 期 长 久 也 。 ”  王 曰 : “ 嗟 ! 四 方 司 政 典 狱 , 非 尔 惟 作 天 牧 ? 主 政 典 狱 , 谓 诸 侯 也 。 非 汝 惟 为 天 牧 民 乎 ? 言 任 重 是 汝 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 任 , 而 鸩 反 。 重 , 轻 重 之 重 。 今 尔 何 监 , 非 时 伯 夷 播 刑 之 迪 ? 言 当 视 是 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 其 今 尔 何 惩 ? 惟 时 苗 民 匪 察 于 狱 之 丽 。 其 今 汝 何 惩 戒 乎 ? 所 惩 戒 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 , 以 取 灭 亡 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 罔 择 吉 人 , 观 于 五 刑 之 中 , 惟 时 庶 威 夺 货 , 言 苗 民 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 货 , 所 以 为 乱 。 断 制 五 刑 , 以 乱 无 辜 。 上 帝 不 蠲 , 降 咎 于 苗 。 苗 民 任 夺 货 奸 人 , 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 。 天 不 洁 其 所 为 , 故 下 咎 罪 。 谓 诛 之 。 ○ 蠲 , 吉 缘 反 。 咎 , 其 九 反 。 苗 民 无 辞 于 罚 , 乃 绝 厥 世 。 ” 言 罪 重 , 无 以 辞 於 天 罚 , 故 尧 绝 其 世 。 申 言 之 为 至 戒 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 厥 世 ” ○ 正 义 曰 : 王 呼 诸 侯 戒 之 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 四 方 主 政 事 典 狱 讼 者 诸 侯 之 君 等 , 非 汝 惟 为 天 牧 养 民 乎 ? ” 言 汝 等 皆 为 天 养 民 , 言 任 重 也 。 “ 受 任 既 重 , 当 观 古 成 败 , 今 汝 何 所 监 视 乎 ? 其 所 视 者 , 非 是 伯 夷 布 刑 之 道 也 ” 。 言 当 效 伯 夷 善 布 刑 法 , 受 令 名 也 。 “ 其 今 汝 何 所 惩 创 乎 ? 其 所 创 者 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 乎 ? ” 言 当 创 苗 民 施 刑 不 当 取 灭 亡 也 。 “ 彼 苗 民 之 为 政 也 , 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 於 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 之 货 赂 , 任 用 此 人 , 使 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 之 人 。 上 天 不 絜 其 所 为 , 故 下 咎 恶 於 苗 民 。 苗 民 无 以 辞 於 天 罚 , 尧 乃 绝 灭 其 世 。 汝 等 安 得 不 惩 创 乎 ! ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 典 礼 , 皋 陶 主 刑 , 刑 礼 相 成 以 为 治 。 不 使 视 皋 陶 而 令 视 伯 夷 者 , 欲 其 先 礼 而 后 刑 。 道 之 以 礼 , 礼 不 从 乃 刑 之 , 则 刑 亦 伯 夷 之 所 布 , 故 令 视 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 王 肃 云 : “ 伯 夷 道 之 以 礼 , 齐 之 以 刑 。 ” ○ 传 “ 其 今 ” 至 “ 灭 亡 ” ○ 正 义 曰 : 上 言 “ 非 时 ” , 此 言 “ 惟 时 ” , 文 异 者 , “ 非 时 ” 者 言 岂 非 是 事 也 , “ 惟 时 ” 者 言 惟 当 是 事 也 , 虽 文 异 而 意 同 。 “ 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 以 取 灭 亡 ” 也 , 言 其 正 谓 察 於 狱 之 施 刑 不 当 於 罪 以 取 灭 亡 。 ○ 传 “ 苗 民 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 乱 加 无 罪 ” 者 , 正 谓 以 罪 加 无 罪 , 是 乱 也 。 “ 蠲 ” 训 絜 也 。 “ 天 不 絜 其 所 为 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 天 以 苗 民 所 行 腥 臊 不 絜 , 故 下 祸 诛 之 。 ”  王 曰 : “ 呜 呼 ! 念 之 哉 ! 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 , 皆 听 朕 言 , 庶 有 格 命 。 皆 石 同 姓 , 有 父 兄 弟 子 孙 。 列 者 伯 仲 叔 季 , 顺 少 长 也 。 举 同 姓 包 异 姓 , 言 不 殊 也 。 听 从 我 言 , 庶 几 有 至 命 。 ○ 听 如 字 , 又 他 经 反 。 少 , 诗 照 反 。 长 , 丁 丈 反 。 今 尔 罔 不 由 慰 日 勤 , 尔 罔 或 戒 不 勤 。 今 汝 无 不 用 安 自 居 , 日 当 勤 之 。 汝 无 有 徒 念 戒 而 不 勤 。 ○ 日 , 人 实 反 , 一 音 曰 。 天 齐 于 民 , 俾 我 一 日 , 非 终 惟 终 在 人 。 天 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 , 一 日 所 行 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 在 人 所 行 。 ○ 天 齐 于 民 , 绝 句 。 马 云 : “ 齐 , 中 也 。 ” 俾 我 , 绝 句 。 俾 , 必 尔 反 , 马 本 作 矜 ; 矜 , 哀 也 。 尔 尚 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 。 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 , 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 。 行 事 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 惟 敬 五 刑 , 以 成 三 德 。 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 , 其 宁 惟 永 。 ” 先 戒 以 劳 谦 之 德 , 次 教 以 惟 敬 五 刑 , 所 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 也 。 天 子 有 善 , 则 兆 民 赖 之 , 其 乃 安 宁 长 久 之 道 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 惟 永 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 等 诸 侯 其 当 念 之 哉 ! ” 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 既 令 念 此 法 戒 , 又 呼 同 姓 诸 侯 曰 : “ 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 等 , 汝 皆 听 从 我 言 , 依 行 用 之 , 庶 几 有 至 善 之 命 , 命 必 长 寿 也 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 曰 我 当 勤 之 哉 。 汝 已 许 自 勤 , 即 当 必 勤 , 汝 无 有 徒 念 我 戒 , 许 欲 自 勤 而 身 竟 不 勤 。 ” 戒 使 必 自 勤 也 。 “ 上 天 欲 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 令 , 我 为 天 子 整 齐 下 民 也 。 我 一 日 所 行 失 其 道 , 非 为 天 所 终 。 一 日 所 行 得 其 理 , 惟 为 天 所 终 。 此 事 皆 在 人 所 行 ” 。 言 已 当 慎 行 以 顺 天 也 。 “ 我 已 冀 欲 顺 天 , 汝 等 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 用 我 一 人 之 戒 。 汝 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 ” 。 欲 令 其 谦 而 勿 自 取 也 。 “ 汝 等 惟 当 敬 慎 用 此 五 刑 , 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 , 以 辅 我 天 子 。 我 天 子 一 人 有 善 事 , 则 亿 兆 之 民 蒙 赖 之 。 若 能 如 此 , 其 乃 安 宁 , 惟 久 长 之 道 也 ” 。 ○ 传 “ 皆 王 ” 至 “ 至 命 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 告 诸 侯 , 不 独 告 同 姓 , 知 “ 举 同 姓 包 异 姓 ” 也 。 “ 格 ” 训 至 也 , 言 庶 几 有 至 命 。 “ 至 命 ” 当 谓 至 善 之 命 , 不 知 是 何 命 也 。 郑 玄 云 : “ 格 , 登 也 。 登 命 谓 寿 考 者 。 ” 传 云 “ 至 命 ” 亦 谓 寿 考 。 ○ 传 “ 今 汝 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : “ 由 ” , 用 也 。 “ 慰 ” , 安 也 。 人 之 行 事 多 有 始 无 终 , 从 而 不 改 。 王 既 殷 勤 教 诲 , 恐 其 知 而 不 行 , 或 当 曰 欲 勤 行 而 中 道 倦 怠 , 故 以 此 言 戒 之 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 言 曰 我 当 勤 之 。 “ 安 道 ” 者 , 谓 勤 其 职 , 是 安 之 道 。 若 不 勤 其 职 , 是 危 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 整 ” 至 “ 所 行 ” ○ 正 义 曰 : “ 天 整 齐 於 下 民 ” 者 , 欲 使 之 顺 道 依 理 , 以 性 命 自 终 也 。 以 民 不 能 自 治 , 故 使 我 为 之 , 使 我 为 天 子 。 我 既 受 天 委 付 , 务 欲 称 天 之 心 。 坠 失 天 命 , 是 不 为 天 所 终 。 保 全 禄 位 , 是 为 天 所 终 。 我 一 日 所 行 善 之 与 恶 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 皆 在 人 所 行 。 王 言 已 冀 欲 使 为 行 称 天 意 也 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 德 美 ” ○ 正 义 曰 : “ 逆 ” , 迎 也 。 上 天 授 人 为 主 , 是 下 天 命 也 。 诸 侯 上 辅 天 子 , 是 逆 天 命 也 , 言 与 天 意 相 迎 逆 也 。 “ 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 ” , 欲 使 之 顺 天 意 而 用 己 命 。 凡 人 被 人 畏 , 必 当 自 谓 己 有 可 畏 敬 ; 被 人 誉 , 必 自 谓 已 实 有 德 美 。 故 戒 之 , 汝 等 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 ; 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 教 之 令 谦 而 不 自 恃 也 。 ○ 传 “ 先 戒 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 “ 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 ” , 是 “ 先 戒 以 劳 谦 之 德 ” 也 。 “ 劳 谦 ” , 《 易 · 谦 卦 》 九 三 爻 辞 。 谦 则 心 劳 , 故 云 “ 劳 谦 ” 。 天 子 有 善 , 以 善 事 教 天 下 , 则 兆 民 蒙 赖 之 。  王 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 有 土 , 告 尔 祥 刑 。 吁 , 叹 也 。 有 国 土 诸 侯 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 ○ 吁 , 况 于 反 , 马 作 于 ; 于 , 於 也 。 在 今 尔 安 百 姓 , 何 择 非 人 ? 何 敬 非 刑 ? 何 度 非 及 ? 在 今 尔 安 百 姓 兆 民 之 道 , 当 何 所 择 ? 非 惟 吉 人 乎 ? 当 何 所 敬 ? 非 惟 五 刑 乎 ? 当 何 所 度 ? 非 惟 及 世 轻 重 所 宜 乎 ? ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 , 马 云 : “ 造 谋 也 。 ” 两 造 具 备 , 师 听 五 辞 。 两 谓 囚 、 证 。 造 , 至 也 。 两 至 具 备 , 则 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 ○ 造 , 七 报 反 , 注 同 。 五 辞 简 孚 , 正 于 五 刑 。 五 辞 简 核 , 信 有 罪 验 , 则 正 之 於 五 刑 。 ○ 核 , 幸 革 反 。 五 刑 不 简 , 正 于 五 罚 。 不 简 核 , 谓 不 应 五 刑 。 当 正 五 罚 , 出 金 赎 罪 。 ○ 应 , 应 对 之 应 , 下 同 。 五 罚 不 服 , 正 于 五 过 。 不 服 , 不 应 罚 也 。 正 於 五 过 , 从 赦 免 。 五 过 之 疵 : 惟 官 , 惟 反 , 惟 内 , 惟 货 , 惟 来 。 五 过 之 所 病 , 或 尝 同 官 位 , 或 诈 反 囚 辞 , 或 内 亲 用 事 , 或 行 货 枉 法 , 或 旧 相 往 来 , 皆 病 所 在 。 ○ 疵 , 才 斯 反 。 来 , 马 本 作 求 , 云 : “ 有 求 , 请 赇 也 。 ” 其 罪 惟 均 , 其 审 克 之 。 以 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 使 在 五 过 , 罪 与 犯 法 者 同 。 其 当 清 察 , 能 使 之 不 行 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 五 罚 之 疑 有 赦 , 其 审 克 之 。 刑 疑 赦 从 罚 , 罚 疑 赦 从 免 。 其 当 清 察 , 能 得 其 理 。 简 孚 有 众 , 惟 貌 有 稽 。 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 惟 察 其 貌 , 有 所 考 合 , 重 刑 之 至 。 无 简 不 听 , 具 严 天 威 。 无 简 核 诚 信 , 不 听 理 具 狱 , 皆 当 严 敬 天 威 , 无 轻 用 刑 。 墨 辟 疑 赦 , 其 罚 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 刻 其 颡 而  之 曰 墨 刑 , 疑 则 赦 从 罚 。 六 两 曰 钅 爰 。 钅 爰 , 黄 铁 也 。 阅 实 其 罪 , 使 与 罚 名 相 当 。 ○ 辟 , 婢 亦 反 。 钅 爰 , 徐 户 关 反 , 六 两 也 。 郑 及 《 尔 雅 》 同 。 《 说 文 》 云 : “ 六 锊 也 。 ” “ 锊 , 十 一 铢 二 十 五 分 述 之 十 三 也 。 ” 马 同 , 又 云 : “ 贾 逵 说 俗 儒 以 锊 重 六 两 , 《 周 官 》 剑 重 九 锊 , 俗 儒 近 是 。 ” 阅 音 悦 。 颡 , 素 党 反 。  , 乃 结 反 。 劓 辟 疑 赦 , 其 罚 惟 倍 , 阅 实 其 罪 。 截 鼻 曰 劓 。 刑 倍 百 为 二 百 钅 爰 。 剕 辟 疑 赦 , 其 罚 倍 差 , 阅 实 其 罪 。 刖 足 曰 剕 。 倍 差 谓 倍 之 又 半 , 为 五 百 钅 爰 。 宫 辟 疑 赦 , 其 罚 六 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 序 五 刑 , 先 轻 转 至 重 者 , 事 之 宜 。 大 辟 疑 赦 , 其 罚 千 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 死 刑 也 。 五 刑 疑 各 入 罚 , 不 降 相 因 , 古 之 制 也 。 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 。 五 刑 之 属 三 千 。 别 言 罚 属 , 合 言 刑 属 , 明 刑 罚 同 属 , 互 见 其 义 以 相 备 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 威 ” ○ 正 义 曰 : 凡 与 人 言 , 必 呼 使 来 前 。 “ 吁 ” , 叹 声 也 。 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 国 、 有 土 地 诸 侯 国 君 等 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 在 於 今 日 , 汝 安 百 姓 兆 民 之 道 , 何 所 选 择 ? 非 惟 选 择 善 人 乎 ? 何 所 敬 慎 ? 非 惟 敬 慎 五 刑 乎 ? 何 所 谋 度 ? 非 惟 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 乎 ” 即 教 诸 侯 以 断 狱 之 法 。 “ 凡 断 狱 者 , 必 令 囚 之 与 证 两 皆 来 至 。 囚 证 具 备 , 取 其 言 语 , 乃 与 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 其 五 刑 之 辞 简 核 , 信 实 有 罪 , 则 正 之 於 五 刑 , 以 五 刑 之 罪 罪 其 身 也 。 五 刑 之 辞 不 如 众 所 简 核 , 不 合 入 五 刑 , 则 正 之 於 五 罚 。 罚 谓 其 取 赎 也 。 於 五 罚 论 之 , 又 有 辞 不 服 , 则 正 之 於 五 过 , 过 失 可 宥 , 则 教 宥 之 。 从 刑 入 罚 , 从 罚 入 过 。 此 五 过 之 所 病 者 , 惟 尝 同 官 位 , 惟 诈 反 囚 辞 , 惟 内 亲 用 事 , 惟 行 货 枉 法 , 惟 旧 相 往 来 。 以 此 五 病 出 入 人 罪 , 其 罪 与 犯 法 者 均 。 其 当 清 证 审 察 , 能 使 五 者 不 行 , 乃 为 能 耳 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 五 罚 之 疑 有 赦 , 赦 从 过 也 , 过 则 赦 之 矣 。 其 当 清 证 审 察 使 能 之 , 勿 使 妄 入 人 罪 , 妄 得 赦 免 。 既 得 囚 辞 , 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 或 记 可 刑 , 或 皆 可 放 , 虽 云 合 罪 , 惟 更 审 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 。 谓 貌 又 当 罪 , 乃 决 断 之 。 “ 无 简 不 听 ” 者 , 谓 虽 似 罪 状 , 无 可 简 核 诚 信 合 罪 者 , 则 不 听 理 其 狱 , 当 放 赦 之 。 皆 当 严 敬 天 威 , 勿 轻 听 用 刑 也 。 ○ 传 “ 在 今 ” 至 “ 宜 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 何 度 非 及 ” , 其 言 不 明 。 以 论 刑 事 , 而 言 度 所 及 , 知 所 度 者 , 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 。 王 肃 云 : “ 度 , 谋 也 。 非 当 与 主 狱 者 谋 虑 刑 事 , 度 世 轻 重 所 宜 也 。 ” ○ 传 “ 两 谓 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 两 ” 谓 两 人 , 谓 囚 与 证 也 。 凡 竞 狱 必 有 两 人 为 敌 , 各 言 有 辞 理 。 或 时 两 皆 须 证 , 则 囚 之 与 证 非 徒 两 人 而 已 。 两 人 谓 囚 与 证 , 不 为 两 敌 至 者 , 将 断 其 罪 , 必 须 得 证 , 两 敌 同 时 在 官 , 不 须 待 至 ; 且 两 人 竞 理 , 或 并 皆 为 囚 , 各 自 须 证 , 故 以 “ 两 ” 为 囚 与 证 也 。 两 至 具 备 , 谓 囚 证 具 足 。 各 得 其 辞 , 乃 据 辞 定 罪 。 与 众 狱 官 共 听 其 辞 , 观 其 犯 状 , 斟 酌 入 罪 , 或 入 墨 劓 , 或 入 宫 剕 , 故 云 “ 听 其 入 五 刑 之 辞 ” 也 。 ○ 传 “ 五 辞 ” 至 “ 五 刑 ” ○ 正 义 曰 : 既 得 囚 证 将 入 五 刑 之 辞 , 更 复 简 练 核 实 , 知 其 信 有 罪 状 , 与 刑 书 正 同 , 则 依 刑 书 断 之 , 应 墨 者 墨 之 , 应 杀 者 杀 之 。 ○ 传 “ 不 简 ” 至 “ 赎 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 简 核 ” 者 谓 覆 审 囚 证 之 辞 , 不 如 简 核 之 状 。 既 囚 与 证 辞 不 相 符 合 , 则 是 犯 状 不 定 , 谓 “ 不 应 五 刑 ” 。 不 与 五 刑 书 同 , 狱 官 疑 不 能 决 , 则 当 正 之 於 五 罚 , 令 其 出 金 赎 罪 。 依 准 五 刑 , 疑 则 从 罚 , 故 为 “ 五 罚 ” , 即 下 文 是 也 。 今 律 : “ 疑 罪 各 依 所 犯 以 赎 。 ” 论 虚 实 之 证 , 等 是 非 之 理 , 均 或 事 涉 疑 似 , 旁 无 证 见 , 或 虽 有 证 见 , 事 非 疑 似 , 如 此 者 皆 为 疑 罪 。 ○ 传 “ 不 服 ” 至 “ 赦 免 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 服 , 不 应 罚 ” 者 , 欲 令 赎 罪 , 而 其 人 不 服 , 狱 官 重 加 简 核 , 无 复 疑 似 之 状 , 本 情 非 罪 , 不 可 强 遣 出 金 , 如 是 者 则 正 之 於 五 过 。 虽 事 涉 疑 似 有 罪 , 乃 是 过 失 , 过 则 可 原 , 故 从 赦 免 。 下 文 惟 有 “ 五 刑 ” 、 “ 五 罚 ” 而 无 “ 五 过 ” , 亦 称 “ 五 ” 者 , 缘 五 罚 为 过 , 故 谓 之 “ 五 过 ” 。 五 者 之 过 , 皆 可 原 也 。 ○ 传 “ 五 过 ” 至 “ 所 在 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 此 五 过 之 所 病 , 皆 谓 狱 吏 故 出 入 人 罪 , 应 刑 不 刑 , 应 罚 不 罚 , 致 之 五 过 而 赦 免 之 , 故 指 言 “ 五 过 之 疵 ” 。 於 五 刑 五 罚 , 不 赦 其 罪 , 未 有 此 病 , 故 不 言 “ 五 刑 之 疵 ” 、 “ 五 罚 之 疵 ” 。 应 刑 而 罚 , 亦 是 其 病 , 於 赦 免 言 病 , 则 赦 刑 从 罚 亦 是 病 可 知 。 损 害 王 道 , 於 政 为 病 , 故 谓 之 “ 病 ” 。 “ 惟 官 ” 谓 尝 同 官 位 , 与 吏 旧 同 僚 也 。 “ 或 诈 反 囚 辞 ” , 拒 讳 实 情 , 不 承 服 也 。 “ 或 内 亲 用 事 ” , 囚 有 亲 戒 在 官 吏 , 或 望 其 意 而 曲 笔 也 。 或 行 货 於 吏 , 吏 受 财 枉 法 也 。 或 囚 与 吏 旧 相 往 来 。 此 五 事 皆 是 病 之 所 在 。 五 事 皆 是 枉 法 , 但 枉 法 多 是 为 货 , 故 於 “ 货 ” 言 “ 枉 ” , 馀 皆 枉 可 知 。 ○ 传 “ 以 病 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 不 罚 不 刑 使 得 在 於 五 过 , 妄 赦 免 之 , 此 狱 吏 之 罪 与 犯 法 者 同 。 诸 侯 国 君 清 证 审 察 , 能 使 之 不 行 , 乃 为 善 也 。 此 以 病 所 在 , 惟 出 人 罪 耳 , 而 传 并 言 “ 入 ” 者 , 有 罪 而 妄 出 与 无 罪 而 妄 入 , 狱 吏 之 罪 等 , 故 以 “ 出 入 ” 言 之 。 今 律 : “ 故 出 入 者 与 同 罪 。 ” 而 此 是 也 。 ○ 传 “ 刑 疑 ” 至 “ 其 理 ” ○ 正 义 曰 : 刑 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 罚 疑 有 赦 , 赦 从 免 也 。 上 云 “ 五 罚 不 服 , 正 於 五 过 ” , 即 是 免 之 也 。 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 知 过 则 赦 之 , 不 得 疑 也 。 “ 其 当 清 察 , 能 得 其 理 ” , 不 使 应 刑 妄 得 罚 , 应 罚 妄 得 免 也 。 《 舜 典 》 云 “ 眚 灾 肆 赦 ” , 《 大 禹 谟 》 云 “ 宥 过 无 大 ” , 《 易 · 解 卦 》 象 云 “ 君 子 以 赦 过 宥 罪 ” , 《 论 语 》 云 “ 赦 小 过 ” , 是 过 失 之 罪 , 皆 当 赦 放 , 故 知 过 即 是 赦 之 。 郑 玄 云 : “ 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 过 不 赦 也 。 《 礼 记 》 云 : ‘ 凡 执 禁 以 齐 众 者 , 不 赦 过 。 ’ ” 如 郑 此 言 , 五 罚 不 服 正 於 五 过 者 , 五 过 皆 当 罪 之 也 。 五 刑 之 疑 赦 刑 取 赎 , 五 罚 疑 者 反 使 服 刑 , 是 刑 疑 而 输 赎 , 罚 疑 而 受 刑 , 不 疑 而 更 轻 , 可 疑 而 益 重 , 事 之 颠 倒 一 至 此 乎 ? 谓 之 “ 祥 刑 ” , 岂 当 若 是 ? 然 则 “ 不 赦 过 ” 者 , 复 何 所 谓 “ 执 禁 以 齐 众 ” 非 谓 之 平 常 之 过 失 也 。 人 君 故 设 禁 约 , 将 以 齐 整 大 众 , 小 事 易 犯 , 人 必 轻 之 , 过 犯 悉 皆 赦 之 , 众 人 不 可 复 禁 , 是 故 不 赦 小 过 , 所 以 齐 整 众 人 , 令 其 不 敢 犯 也 。 今 律 : “ 和 合 御 药 误 不 如 本 方 , 御 幸 舟 舡 误 不 牢 固 , 罪 皆 死 。 乏 军 兴 者 斩 。 ” 故 失 等 皆 是 不 赦 过 也 。 ○ 传 “ 简 核 ” 至 “ 之 ” 至 “ ” ○ 正 义 曰 : “ 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 ” , 或 皆 以 为 可 刑 , 或 可 以 为 赦 , 未 得 即 断 之 , 惟 当 察 其 囚 貌 , 更 有 所 考 合 , 考 合 复 同 , 乃 从 众 议 断 之 , 重 刑 之 至 也 。 “ 察 其 貌 ” 者 , 即 《 周 礼 》 五 听 , 辞 听 、 色 听 、 气 听 、 耳 听 、 目 听 也 。 郑 玄 以 为 辞 听 “ 观 其 出 言 , 不 直 则 烦 ” ; 色 听 “ 观 其 颜 色 , 不 直 则 赧 然 ” ; 气 听 “ 观 其 气 息 , 不 直 则 喘 ” ; 耳 听 “ 观 其 听 聆 , 不 直 则 惑 ” ; 目 听 “ 观 其 眸 子 , 视 不 直 则 眊 然 ” 。 是 “ 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 也 。 ○ 传 “ 无 简 ” 至 “ 用 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 简 核 诚 信 ” 者 , 谓 简 核 之 , 於 罪 无 诚 信 效 验 可 简 核 , 即 是 无 罪 之 人 , 当 赦 之 。 ○ 传 “ 刻 其 ” 至 “ 相 当 ” ○ 正 义 曰 : 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 , 唐 虞 已 来 皆 有 之 矣 , 未 知 上 古 起 在 何 时 也 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 其 刻 颡 、 截 鼻 、 刖 足 、 割 势 皆 法 传 於 先 代 , 孔 君 亲 见 之 。 《 说 文 》 云 : “ 颡 , 頟 也 。 ” “ 墨 ” 一 名 黥 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 : “ 墨 , 黥 也 。 先 刻 其 面 , 以 墨 窒 之 。 ” 言 刻 頟 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 “ 六 两 曰 钅 爰 ” , 盖 古 语 , 存 於 当 时 , 未 必 有 明 文 也 。 《 考 工 记 》 云 , 戈 矛 重 三 锊 。 马 融 云 : “ 锊 , 量 名 。 当 与 《 吕 刑 》 钅 爰 同 。 俗 儒 云 锊 六 两 为 一 川 , 不 知 所 出 耳 。 ” 郑 玄 云 : “ 钅 爰 , 称 轻 重 之 名 。 今 代 、 东 莱 称 , 或 以 太 半 两 为 钧 , 十 钧 为 钅 爰 , 钅 爰 重 六 两 太 半 两 。 钅 爰 、 锊 似 同 也 。 或 有 存 行 之 者 , 十 钧 为 钅 爰 , 二 钅 爰 四 钧 而 当 一 斤 , 然 则 钅 爰 重 六 两 三 分 两 之 二 。 《 周 礼 》 谓 钅 爰 为 锊 。 ” 如 郑 玄 之 言 , 一 钅 爰 之 重 六 两 , 多 於 孔 、 王 所 说 , 惟 校 十 六 铢 尔 。 《 舜 典 》 云 : “ 金 作 赎 刑 。 ” 传 以 金 为 黄 金 , 此 言 “ 黄 铁 ” 者 , 古 者 金 银 铜 铁 总 号 为 “ 金 ” , 今 别 之 以 为 四 名 , 此 传 言 “ 黄 铁 ” , 《 舜 典 》 传 言 “ 黄 金 ” , 皆 是 今 之 铜 也 。 古 人 赎 罪 悉 皆 用 铜 , 而 传 或 称 “ 黄 金 ” , 或 言 “ 黄 铁 ” , 谓 铜 为 金 为 铁 尔 。 “ 阅 实 其 罪 ” , 捡 阅 核 实 其 所 犯 之 罪 , 使 与 罚 名 相 当 , 然 后 收 取 其 赎 。 此 既 罪 疑 而 取 赎 , 疑 罪 不 定 , 恐 受 赎 参 差 , 故 五 罚 之 下 皆 言 “ 阅 实 其 罪 ” , 虑 其 不 相 当 故 也 。 ○ 传 “ 刖 足 ” 至 “ 百 钅 爰 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 云 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 刖 , 绝 也 。 ” 是 “ 刖 ” 者 断 绝 之 名 , 故 “ 刖 足 曰 剕 ” 。 赎 劓 倍 墨 , 剕 应 倍 劓 , 而 云 “ 倍 差 ” , 倍 之 又 有 差 , 则 不 啻 一 倍 也 。 下 句 赎 宫 六 百 钅 爰 , 知 倍 之 又 半 之 为 五 百 钅 爰 也 。 截 鼻 重 於 黥 頟 , 相 校 犹 少 。 刖 足 重 於 截 鼻 , 所 校 则 多 。 刖 足 之 罪 , 近 於 宫 刑 , 故 使 赎 剕 不 啻 倍 劓 , 而 多 少 近 於 赎 宫 也 。 ○ 传 “ 宫 淫 ” 至 “ 之 宜 ” ○ 正 义 曰 : 伏 生 《 书 传 》 云 : “ 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 ” 是 宫 刑 为 淫 刑 也 。 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 , 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 “ 妇 人 幽 闭 ” , 闭 於 宫 使 不 得 出 也 。 本 制 宫 刑 , 主 为 淫 者 , 后 人 被 此 罪 者 , 未 必 尽 皆 为 淫 。 昭 五 年 《 左 传 》 楚 子 “ 以 羊 舌 肸 为 司 宫 ” , 非 坐 淫 也 。 汉 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 , 宫 刑 犹 在 。 近 代 反 逆 缘 坐 , 男 子 十 五 已 下 不 应 死 者 皆 宫 之 。 大 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 宫 是 次 死 之 刑 , 宫 於 四 刑 为 最 重 也 。 人 犯 轻 刑 者 多 , 犯 重 刑 者 少 , 又 以 钅 爰 数 以 倍 相 加 , 序 五 刑 先 轻 后 重 , 取 事 之 宜 。 ○ 传 “ 死 刑 ” 至 “ 制 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 辟 , 罪 也 。 ” 死 是 罪 之 大 者 , 故 谓 死 刑 为 “ 大 辟 ” 。 经 历 陈 罚 之 钅 爰 数 , 五 刑 之 疑 各 自 入 罚 。 “ 不 降 相 因 ” , 不 合 死 疑 入 宫 , 宫 疑 入 剕 者 , 是 古 之 制 也 。 所 以 然 者 , 以 其 所 犯 疑 不 能 决 , 故 使 赎 之 。 次 刑 非 其 所 犯 , 故 不 得 降 相 因 。 ○ 传 “ 别 言 ” 至 “ 相 备 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 历 言 “ 二 百 ” 、 “ 三 百 ” 、 “ 五 百 ” 者 , 各 是 刑 之 条 也 。 每 於 其 条 有 犯 者 , 实 则 刑 之 , 疑 则 罚 之 , 刑 属 罚 属 其 数 同 也 。 别 言 罚 属 , 五 者 各 言 其 数 , 合 言 刑 属 , 但 总 云 “ 三 千 ” , 明 刑 罚 同 其 属 数 , 互 见 其 义 以 相 备 也 。 经 云 “ 大 辟 之 罚 , 其 属 二 百 ” , 文 异 於 上 四 罚 者 , 以 “ 大 辟 ” 二 字 不 可 云 “ 大 辟 罚 之 属 ” , 故 分 为 二 句 , 以 其 二 字 足 使 成 文 。  上 下 比 罪 , 无 僣 乱 辞 , 勿 用 不 行 , 上 下 比 方 其 罪 , 无 听 僣 乱 之 辞 以 自 疑 , 勿 用 折 狱 , 不 可 行 。 ○ 僣 , 子 念 反 。 惟 察 惟 法 , 其 审 克 之 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 附 以 法 理 , 其 当 详 审 能 之 。 上 刑 適 轻 , 下 服 。 重 刑 有 可 以 亏 减 则 之 轻 , 服 下 罪 。 下 刑 適 重 , 上 服 。 轻 重 诸 罚 有 权 。 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 。 轻 重 诸 刑 罚 各 有 权 宜 。 ○ 并 , 必 政 反 。 数 , 色 住 反 。 刑 罚 世 轻 世 重 , 惟 齐 非 齐 , 有 伦 有 要 。 言 刑 罚 随 世 轻 重 也 。 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 。 凡 刑 所 以 齐 非 齐 , 各 有 伦 理 , 有 要 善 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 有 要 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 述 断 狱 之 法 。 将 断 狱 讼 , 当 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 , 乃 与 狱 官 众 议 断 之 。 其 囚 有 僣 乱 之 虚 辞 者 , 无 得 听 之 , 勿 用 此 辞 断 狱 , 此 僣 乱 之 辞 , 言 不 可 行 也 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 惟 当 附 以 法 理 , 其 当 详 审 使 能 之 , 勿 使 僣 失 为 不 能 也 。 “ 上 刑 適 轻 ” 者 , 谓 一 人 虽 犯 一 罪 , 状 当 轻 重 两 条 , 据 重 条 之 上 有 可 以 亏 减 者 , 则 之 轻 条 , 服 下 罪 也 。 “ 下 刑 適 重 ” 者 , 谓 一 人 之 身 轻 重 二 罪 俱 发 , 则 以 重 罪 而 从 上 服 , 令 之 服 上 罪 。 或 轻 或 重 , 诸 所 罪 罚 , 皆 有 权 宜 , 当 临 时 斟 酌 其 状 , 不 得 雷 同 加 罪 。 刑 罚 有 世 轻 世 重 , 当 视 世 所 宜 , 权 而 行 之 。 行 罚 者 所 以 齐 非 齐 者 , 有 伦 理 , 有 要 善 。 戒 令 审 量 之 。 ○ 传 “ 上 下 ” 至 “ 可 行 ” ○ 正 义 曰 : 罪 条 虽 有 多 数 , 犯 者 未 必 当 条 , 当 取 故 事 并 之 , 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 。 上 比 重 罪 , 下 比 轻 罪 , 观 其 所 犯 当 与 谁 同 。 狱 官 不 可 尽 贤 , 其 间 或 有 阿 曲 , 宜 预 防 之 。 “ 僣 ” , 不 信 也 。 狱 官 与 囚 等 或 作 不 信 之 辞 , 以 惑 乱 在 上 , 人 君 无 得 听 此 僣 乱 之 辞 以 自 疑 惑 , 勿 即 用 此 僣 乱 之 辞 以 之 断 狱 , 此 僣 乱 之 言 不 可 行 用 也 。 ○ 传 “ 一 人 ” 至 “ 权 宜 ” ○ 正 义 曰 : “ 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 ” 者 , 谓 若 一 人 有 二 罪 , 则 应 两 罪 俱 治 , 今 惟 断 狱 以 重 条 , 而 轻 者 不 更 别 数 , 与 重 并 数 为 一 。 刘 君 以 为 “ 上 刑 適 轻 、 下 刑 適 重 皆 以 为 一 人 有 二 罪 。 上 刑 適 轻 者 , 若 今 律 重 罪 应 赎 , 轻 罪 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 , 是 为 上 刑 適 轻 。 下 刑 適 重 者 , 谓 若 二 者 俱 是 赃 罪 , 罪 从 重 科 , 轻 赃 亦 备 , 是 为 而 轻 并 数 也 ” 。 知 不 然 者 , 案 经 既 言 “ 下 刑 適 重 , 上 服 ” , 则 是 重 上 服 而 已 , 何 得 为 轻 赃 亦 备 ? 又 今 律 云 “ 重 罪 应 赎 , 轻 重 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 ” 者 , 此 即 是 下 刑 適 重 之 条 , 而 以 为 上 刑 適 轻 之 例 , 实 为 未 允 。 且 孔 传 下 经 始 云 “ 一 人 有 二 罪 ” , 则 上 经 所 云 非 一 人 有 二 罪 者 也 。 刘 君 妄 为 其 说 , 故 今 不 从 。 ○ 传 “ 言 刑 ” 至 “ 要 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 刑 罚 随 世 轻 重 ” , 言 观 世 而 制 刑 也 。 “ 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 ” , 《 周 礼 · 大 司 寇 》 文 也 。 郑 玄 云 : “ 新 国 者 , 新 辟 地 立 君 之 国 。 用 轻 法 者 , 为 其 民 未 习 於 教 也 。 平 国 , 承 平 守 成 之 国 。 用 中 典 者 , 常 行 之 法 也 。 乱 国 , 篡 弑 叛 逆 之 国 。 用 重 典 者 , 以 其 化 恶 , 伐 灭 之 也 。 ”  罚 惩 非 死 , 人 极 于 病 。 刑 罚 所 以 惩 过 , 非 杀 人 , 欲 使 恶 人 极 于 病 苦 , 莫 敢 犯 者 。 非 佞 折 狱 , 惟 良 折 狱 , 罔 非 在 中 。 非 口 才 可 以 断 狱 , 惟 平 良 可 以 断 狱 , 无 不 在 中 正 。 察 辞 于 差 , 非 从 惟 从 。 察 囚 辞 其 难 在 於 差 错 , 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 哀 敬 折 狱 , 明 启 刑 书 , 胥 占 , 咸 庶 中 正 。 当 怜 下 人 之 犯 法 , 敬 断 狱 之 害 人 , 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 当 其 罪 , 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 其 刑 其 罚 , 其 审 克 之 。 其 所 刑 , 其 所 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 无 失 中 正 。 狱 成 而 孚 , 输 而 孚 。 断 狱 成 辞 而 信 , 当 输 汝 信 於 王 。 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 。 ○ 上 , 时 掌 反 , 下 注 同 。 鞫 , 九 六 反 。 劾 , 亥 代 反 , 《 玉 篇 》 胡 得 反 。 其 刑 上 备 , 有 并 两 刑 。 ” 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 , 有 并 两 刑 , 亦 具 上 之 。[ 疏 ] “ 罚 惩 ” 至 “ 两 刑 ” ○ 正 义 曰 : 言 圣 人 之 制 刑 罚 , 所 以 惩 创 罪 过 , 非 要 使 人 死 也 , 欲 使 恶 人 极 於 病 苦 , 莫 敢 犯 之 而 已 。 非 口 才 辩 佞 之 人 可 以 断 狱 , 惟 良 善 之 人 乃 可 以 断 狱 。 言 断 狱 无 非 在 其 中 正 , 佞 人 即 不 能 然 也 。 察 囚 之 辞 其 难 在 於 言 辞 差 错 , 断 狱 者 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 断 狱 之 时 , 当 哀 怜 之 下 民 之 犯 法 , 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 断 之 , 必 令 典 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 皆 无 几 得 中 正 之 道 , 其 所 刑 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 勿 使 失 中 。 其 断 狱 成 辞 , 得 其 信 实 , 又 当 输 汝 信 实 之 状 而 告 於 王 。 其 断 刑 文 书 上 於 王 府 , 皆 使 备 具 , 勿 有 疏 漏 。 其 囚 若 犯 二 事 , 罪 虽 从 重 , 有 并 两 刑 上 之 者 , 言 有 两 刑 , 亦 具 上 之 。 恐 狱 官 有 所 隐 没 , 故 戒 之 。 ○ 传 “ 当 怜 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 , 阳 肤 为 士 师 , 曾 子 戒 之 云 : “ 如 得 其 情 , 则 哀 矜 而 勿 喜 。 ” 是 断 狱 者 於 断 之 时 , 当 怜 下 民 之 犯 法 也 。 死 者 不 可 复 生 , 断 者 不 可 复 续 , 当 须 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 即 决 之 。 五 刑 之 属 三 千 , 皆 著 在 刑 书 , 使 断 狱 者 依 案 用 之 , 宜 令 断 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 书 当 其 罪 。 令 人 之 所 犯 , 不 必 当 条 , 须 探 测 刑 书 之 意 , 比 附 以 断 其 罪 , 若 卜 筮 之 占 然 , 故 称 “ 占 ” 也 。 “ 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 ” , 令 狱 官 同 心 思 使 中 也 。 此 言 “ 明 启 刑 书 ” , 而 《 左 传 》 云 “ 昔 先 王 议 事 以 制 , 不 为 刑 辟 ” 者 , 彼 铸 刑 书 以 宣 示 百 姓 , 故 云 临 事 制 宜 , 不 预 明 刑 辟 。 人 有 犯 罪 , 原 其 情 之 善 恶 , 断 定 其 轻 重 , 乃 於 刑 书 比 附 而 罪 之 。 故 彼 此 各 据 其 一 , 义 不 相 违 也 。 ○ 传 “ 断 狱 ” 至 “ 文 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 孚 ” , 信 也 。 “ 输 ” , 写 也 。 下 “ 而 ” 为 汝 也 。 断 狱 成 辞 而 得 信 实 , 当 输 写 汝 之 信 实 以 告 於 王 , 勿 藏 隐 其 情 不 告 王 也 。 曲 必 隐 情 , 直 则 无 隐 , 令 其 不 隐 情 者 , 欲 使 之 无 阿 曲 也 。 汉 世 问 罪 谓 之 “ 鞫 ” , 断 狱 谓 之 “ 劾 ” , 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 也 。 ○ 传 “ 其 断 ” 至 “ 上 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 ” , 若 今 曹 司 写 案 申 尚 书 省 也 。 “ 有 并 两 刑 ” , 谓 人 犯 两 事 , 刑 有 上 下 , 虽 罪 从 重 断 , 有 两 刑 者 , 亦 并 具 上 之 , 使 王 知 其 事 。 王 或 时 以 下 刑 为 重 , 改 下 为 上 , 故 并 亦 上 之 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 敬 之 哉 ! 官 伯 、 族 姓 , 朕 言 多 惧 。 敬 之 哉 , 告 使 敬 刑 。 官 长 , 诸 侯 。 族 , 同 族 。 姓 , 异 姓 也 。 我 言 多 可 戒 惧 , 以 儆 之 。 ○ 儆 音 景 。 朕 敬 于 刑 , 有 德 惟 刑 。 我 敬 於 刑 , 当 使 有 德 者 惟 典 刑 。 今 天 相 民 , 作 配 在 下 , 明 清 于 单 辞 。 今 天 治 民 , 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 , 听 讼 当 清 审 单 辞 。 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 。 ○ 相 如 字 , 马 息 亮 反 , 助 也 。 民 之 乱 , 罔 不 中 听 狱 之 两 辞 , 民 之 所 以 治 , 由 典 狱 之 无 不 以 中 正 听 狱 之 两 辞 , 两 辞 弃 虚 从 实 , 刑 狱 清 则 民 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 无 或 私 家 于 狱 之 两 辞 。 典 狱 无 敢 有 受 货 听 诈 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 狱 货 非 宝 , 惟 府 辜 功 , 报 以 庶 尤 。 受 狱 货 非 家 宝 也 , 惟 聚 罪 之 事 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 。 永 畏 惟 罚 , 非 天 不 中 , 惟 人 在 命 。 当 长 畏 惧 惟 为 天 所 罚 , 非 天 道 不 中 , 惟 人 在 教 命 使 不 中 , 不 中 则 天 罚 之 。 天 罚 不 极 , 庶 民 罔 有 令 政 在 于 天 下 。 ” 天 道 罚 不 中 , 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 , 将 亦 罚 之 。 ○ 令 , 力 呈 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 呜 呼 ! 刑 罚 事 重 , 汝 当 敬 之 哉 ! 谓 诸 侯 官 之 长 , 此 同 族 异 姓 等 , 我 言 多 可 戒 惧 。 我 敬 於 刑 , 当 刑 命 有 德 者 惟 典 刑 事 。 今 上 天 治 民 , 命 人 君 为 天 子 , 配 天 在 於 下 , 承 天 之 意 , 为 事 甚 重 。 其 听 狱 讼 , 当 明 白 清 审 於 狱 之 单 辞 。 民 之 所 以 治 者 , 由 狱 官 无 有 不 用 中 正 听 讼 之 两 辞 。 由 以 中 正 之 故 , 下 民 得 治 。 汝 狱 官 无 有 敢 受 货 赂 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 勿 於 狱 之 两 家 受 货 致 富 , 治 狱 受 货 非 家 宝 也 , 惟 是 聚 罪 之 事 。 ” 言 汝 身 多 违 则 不 达 , 虚 言 戒 行 急 恶 , 疏 非 虚 论 矣 。 “ 多 聚 罪 则 天 报 汝 , 以 众 人 见 被 尤 怨 而 罚 责 之 。 汝 当 长 畏 惟 天 所 罚 , 天 罚 汝 者 非 是 天 道 不 中 , 惟 人 在 於 自 作 教 命 , 使 不 中 尔 。 教 命 不 中 , 则 天 罚 汝 。 天 道 罚 不 中 也 , 若 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 则 是 人 主 不 中 , 天 亦 将 罚 人 主 ” 。 诸 侯 为 民 之 主 , 故 以 天 罚 惧 之 。 ○ 传 “ 敬 之 ” 至 “ 儆 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 主 多 戒 诸 侯 百 官 之 长 , 故 知 “ 官 长 ” 即 诸 侯 也 。 襄 十 二 年 《 左 传 》 哭 诸 侯 之 例 云 : “ 异 姓 临 於 外 , 同 族 於 祢 庙 。 ” 是 相 对 则 “ 族 ” 为 同 姓 , “ 姓 ” 为 异 姓 也 。 告 之 以 “ 我 言 多 可 戒 惧 ” 者 , 以 儆 戒 之 也 。 下 言 民 无 善 政 , 则 天 罚 人 主 , 是 儆 戒 诸 侯 也 。 ○ 传 “ 我 敬 ” 至 “ 典 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 当 使 有 德 者 惟 典 刑 ” , 言 将 选 有 德 之 人 使 为 刑 官 , 刑 官 不 用 无 德 之 人 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 相 ” 为 治 , “ 今 天 治 民 ” 者 , 天 有 意 治 民 , 而 天 不 自 治 , 使 人 治 之 。 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 治 民 , 治 之 当 使 称 天 心 也 。 欲 称 天 心 , 听 狱 当 清 审 单 辞 。 “ 单 辞 ” 谓 一 人 独 言 , 未 有 与 对 之 人 。 讼 者 多 直 已 以 曲 彼 , 构 辞 以 诬 人 , 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 也 。 孔 子 美 子 路 云 : “ 片 言 可 以 折 狱 者 , 其 由 也 与 。 ” “ 片 言 ” 即 “ 单 辞 ” 也 。 子 路 行 直 闻 於 天 下 , 不 肯 自 道 已 长 , 妄 称 彼 短 , 得 其 单 辞 即 可 以 断 狱 者 , 惟 子 路 尔 。 凡 人 少 能 然 , 故 难 听 也 。 ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 民 治 ” ○ 正 义 曰 : “ 狱 之 两 辞 ” , 谓 两 人 竞 理 , 一 虚 一 实 , 实 者 枉 屈 , 虚 者 得 理 , 则 此 民 之 所 以 不 得 治 也 。 民 之 所 以 得 治 者 , 由 典 狱 之 官 其 无 不 以 有 中 正 之 心 听 狱 之 两 辞 , 弃 虚 从 实 , 实 者 得 理 , 虚 者 受 刑 , 虚 者 不 敢 更 讼 , 则 刑 狱 清 而 民 治 矣 。 孔 子 称 “ 必 也 使 无 讼 乎 ” , 谓 此 也 。 ○ 传 “ 典 狱 ” 至 “ 两 辞 ” ○ 正 义 曰 : 典 狱 知 其 虚 , 受 其 货 , 而 听 其 诈 。 诈 者 虚 而 得 理 , 狱 官 致 富 成 私 家 , 此 民 之 所 以 乱 也 。 故 戒 诸 侯 无 使 狱 官 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 ○ 传 “ 受 狱 ” 至 “ 见 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 府 ” , 聚 也 。 “ 功 ” , 事 也 。 受 狱 货 非 是 家 之 宝 也 , 惟 最 聚 近 罪 之 事 尔 。 罪 多 必 有 恶 报 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 也 。 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 故 下 句 戒 令 畏 天 罚 也 。 ○ 传 “ 当 长 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 汝 诸 侯 等 当 长 畏 惧 为 天 所 罚 。 天 之 罚 人 , 非 天 道 不 得 其 中 , 惟 人 在 其 教 命 自 使 不 申 , 教 命 不 中 , 则 天 罚 之 。 诸 侯 一 , 施 教 命 於 民 者 也 , 故 戒 以 施 教 命 中 否 也 。 ○ 传 “ 天 道 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 道 下 罚 , 罚 不 中 者 , 令 使 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 。 为 人 主 不 中 , 故 无 善 政 , 天 将 亦 罚 人 主 。 “ 人 主 ” 谓 诸 侯 , 此 言 戒 诸 侯 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 嗣 孙 , 今 往 何 监 ? 非 德 于 民 之 中 ? 尚 明 听 之 哉 ! 嗣 孙 , 诸 侯 嗣 世 子 孙 , 非 一 世 。 自 今 已 往 , 当 何 监 视 ? 非 当 立 德 於 民 , 为 之 中 正 乎 ? 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 哲 人 惟 刑 , 无 疆 之 辞 , 属 于 五 极 , 咸 中 有 庆 。 言 智 人 惟 用 刑 , 乃 有 无 穷 之 善 , 辞 名 闻 於 后 世 。 以 其 折 狱 属 五 常 之 中 正 , 皆 中 有 善 , 所 以 然 也 。 ○ 属 音 烛 。 受 王 嘉 师 , 监 于 兹 祥 刑 。 ” 有 邦 有 土 受 王 之 善 众 而 治 之 者 , 视 於 此 善 刑 。 欲 其 勤 而 法 之 , 为 无 疆 之 辞 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 祥 刑 ” ○ 正 义 曰 : 戒 之 既 终 , 王 又 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 诸 侯 嗣 世 子 孙 等 , 从 自 今 已 往 , 当 何 所 监 视 ? 非 当 视 立 德 於 民 而 为 之 中 正 乎 ? ” 言 诸 侯 并 嗣 世 惟 当 视 此 立 德 於 民 为 之 中 正 之 事 。 “ 汝 必 视 此 , 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 有 智 之 人 惟 能 用 刑 , 乃 有 无 疆 境 之 善 辞 。 得 有 无 疆 善 辞 者 , 以 其 折 狱 能 属 於 五 常 之 中 正 , 皆 中 其 理 而 法 有 善 政 故 也 。 汝 有 邦 有 土 之 君 , 受 王 之 善 众 而 治 之 , 当 视 於 此 善 刑 。 ” 从 上 已 来 举 善 刑 以 告 之 , 欲 其 勤 而 法 之 , 使 有 无 穷 之 美 誉 。 ○ 传 “ 言 智 ” 至 “ 然 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 属 ” 谓 属 著 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 “ 庆 ” , 善 也 。 “ 五 常 ” 谓 仁 义 礼 智 信 , 人 所 常 行 之 道 也 。 言 得 有 善 辞 , 名 闻 於 后 世 者 , 以 其 断 狱 能 属 著 於 五 常 之 中 正 , 皆 得 其 理 而 法 之 有 善 , 所 以 得 然 也 。 知 “ 五 ” 是 五 常 者 , 以 人 所 常 行 惟 有 五 事 , 知 是 五 常 也 。

乐豪发娱乐手机版代理网站卷 二 十 费 誓 第 三 十 一穆 王 命 伯 冏 为 周 太 仆 正 , 伯 冏 , 臣 名 也 。 太 仆 长 , 太 御 中 大 夫 。 ○ 冏 , 九 永 反 , 字 亦 作 煛 。 长 , 诛 丈 反 。 作 《 冏 命 》 。冏 命 以 冏 见 命 名 篇 。[ 疏 ] “ 穆 王 ” 至 “ 冏 命 ” ○ 正 义 曰 : 穆 王 命 其 臣 名 伯 冏 者 为 周 太 仆 正 之 官 , 以 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 冏 命 》 。 ○ 传 “ 伯 冏 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 ” 训 长 也 。 《 周 礼 》 “ 太 御 中 大 夫 ” , “ 太 仆 下 大 夫 ” , 孔 以 此 言 “ 太 仆 正 ” , 则 官 高 於 太 仆 , 故 以 为 《 周 礼 》 太 御 者 , 知 非 《 周 礼 》 太 仆 。 若 是 《 周 礼 》 太 仆 , 则 此 云 太 仆 足 矣 , 何 须 云 “ 正 ” 乎 ? 且 此 经 云 “ 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 ” , 案 《 周 礼 》 “ 太 驭 中 大 夫 ” 而 下 , 有 戎 仆 、 齐 仆 、 道 仆 、 田 仆 , 太 御 最 为 长 , 既 称 正 于 群 仆 , 故 以 为 太 御 中 大 夫 。 且 与 君 同 车 , 最 为 亲 近 , 故 《 春 秋 》 随 侯 宠 少 师 以 为 车 右 , 《 汉 书 》 文 帝 爱 赵 同 命 之 为 御 。 凡 御 者 最 为 密 昵 , 故 此 经 云 “ 汝 无 昵 於 憸 人 , 充 耳 目 之 官 ” 。 故 以 为 太 御 中 大 夫 , 掌 御 玉 辂 之 官 。 戎 仆 虽 中 大 夫 , 以 戎 事 为 重 , 叙 在 太 御 之 下 , 故 以 太 御 为 长 。 太 仆 虽 掌 燕 朝 , 非 亲 近 之 任 , 又 是 下 大 夫 , 不 得 为 长 。  王 若 曰 : “ 伯 冏 , 惟 予 弗 克 于 德 , 嗣 先 人 宅 丕 后 , 顺 其 事 以 命 伯 冏 , 言 我 不 能 於 道 德 , 继 先 人 居 大 君 之 位 , 人 轻 任 重 。 怵 惕 惟 厉 , 中 夜 以 兴 , 思 免 厥 愆 。 言 常 悚 惧 惟 危 , 夜 半 以 起 , 思 所 以 免 其 过 悔 。 ○ 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 昔 在 文 武 , 聪 明 齐 圣 , 小 大 之 臣 , 咸 怀 忠 良 , 聪 明 , 视 听 远 。 齐 通 , 无 滞 碍 。 臣 虽 官 有 尊 卑 , 无 不 忠 良 。 ○ 碍 , 五 代 反 。 其 侍 御 仆 从 , 罔 匪 正 人 。 虽 给 侍 、 进 御 、 仆 役 从 官 , 官 虽 微 , 无 不 用 中 正 之 人 。 ○ 御 如 字 , 一 音 { 御 示 } 。 从 , 才 用 反 , 注 及 下 注 “ 侍 从 ” 同 。 以 旦 夕 承 弼 厥 辟 , 出 入 起 居 , 罔 有 不 钦 , 小 臣 皆 良 , 仆 役 皆 正 , 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 君 出 入 起 居 , 无 有 不 敬 。 发 号 施 令 , 罔 有 不 臧 。 下 民 祇 若 , 万 邦 咸 休 。 言 文 武 发 号 施 令 , 无 有 不 善 。 下 民 敬 顺 其 命 , 万 国 皆 美 其 化 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 咸 休 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 其 事 而 呼 之 曰 : “ 伯 冏 , 惟 我 不 能 於 道 德 , 而 继 嗣 先 人 居 大 君 之 位 。 人 轻 任 重 , 终 常 悚 惧 。 心 内 怵 惕 , 惟 恐 倾 危 , 中 夜 以 起 , 思 望 免 其 愆 过 。 昔 在 文 王 、 武 王 , 聪 无 所 不 闻 , 明 无 所 不 见 。 齐 , 中 也 , 每 事 得 中 。 圣 , 通 也 , 通 知 诸 事 。 其 身 明 圣 如 此 , 又 小 大 之 臣 无 不 皆 思 忠 良 , 其 左 右 侍 御 仆 从 无 非 中 正 之 人 。 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 其 君 出 入 起 居 无 有 不 敬 , 文 武 发 号 施 令 无 有 不 善 。 以 此 之 故 , 下 民 敬 顺 其 命 , 万 邦 皆 美 其 化 。 ” 由 臣 善 故 也 。 ○ 传 “ 言 常 ” 至 “ 过 悔 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : “ 春 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 。 ” “ 怵 惕 ” 是 心 动 之 名 , 多 忧 惧 之 意 也 。 “ 厉 ” 训 危 也 , 言 常 悚 惧 , 惟 恐 倾 危 。 《 易 》 称 “ 夕 惕 若 厉 ” , 即 此 义 也 。 ○ 传 “ 聪 明 ” 至 “ 忠 良 ” ○ 正 义 曰 : 聪 发 於 耳 , 明 发 於 目 , 故 为 “ 视 听 远 ” 也 。 “ 齐 ” 训 中 也 , “ 圣 ” 训 通 也 , 动 必 得 中 , 通 而 先 识 , 是 “ 无 滞 碍 ” 也 。  “ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 , 匡 其 不 及 , 惟 我 一 人 无 善 , 实 恃 左 右 前 后 有 职 位 之 士 , 匡 正 其 不 及 。 言 此 责 群 臣 正 己 。 绳 愆 纠 谬 , 格 其 非 心 , 俾 克 绍 先 烈 。 言 恃 左 右 之 臣 弹 正 过 误 , 检 其 非 妄 之 心 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 ○ 绳 , 市 陵 反 。 俾 , 必 尔 反 。[ 疏 ] “ 惟 予 ” 至 “ 先 烈 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 : “ 惟 我 一 人 无 善 , 亦 既 无 知 , 实 恃 赖 左 右 前 后 有 职 位 之 臣 , 匡 正 其 智 所 不 及 者 。 ” 责 群 臣 使 正 己 也 , 即 言 正 己 之 事 。 “ 绳 其 愆 过 , 纠 其 错 谬 , 格 其 非 妄 之 心 , 心 有 妄 作 , 则 格 正 之 , 使 能 继 先 王 之 功 业 ” 。 言 得 臣 匡 辅 , 乃 可 继 世 也 。 ○ 传 “ 言 恃 ” 至 “ 功 业 ” ○ 正 义 曰 : 木 不 正 者 , 以 绳 正 之 。 “ 绳 ” 谓 弹 正 , “ 纠 ” 谓 发 举 , 有 愆 过 则 弹 正 之 , 有 错 谬 则 发 举 之 。 “ 格 ” 谓 检 括 , 其 有 非 理 枉 妄 之 心 , 检 括 使 妄 心 不 作 。 臣 当 如 此 匡 君 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 言 己 无 能 , 责 臣 使 如 此 也 。  今 予 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 侍 御 之 臣 , 欲 其 教 正 群 仆 , 无 敢 佞 伪 。 懋 乃 后 德 , 交 修 不 逮 。 言 侍 御 之 臣 , 无 小 大 亲 疏 , 皆 当 勉 汝 君 为 德 , 更 代 修 进 其 所 不 及 。 ○ 更 , 古 衡 反 。 慎 简 乃 僚 , 无 以 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 , 其 惟 吉 士 。 当 谨 慎 简 选 汝 僚 属 侍 臣 , 无 得 用 巧 言 无 实 、 令 色 无 质 、 便 辟 足 恭 、 侧 媚 谄 谀 之 人 , 其 惟 皆 吉 良 正 士 。 ○ 便 , 婢 绵 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 徐 扶 亦 反 。 足 , 将 住 反 。 谀 , 徐 以 朱 反 。[ 疏 ] “ 今 予 ” 至 “ 吉 士 ” ○ 正 义 曰 : 今 我 命 汝 作 太 仆 官 大 正 , 汝 当 教 正 於 群 仆 侍 御 之 臣 , 劝 勉 汝 君 为 德 , 汝 与 同 僚 交 更 修 进 汝 君 智 所 不 及 之 事 。 汝 为 仆 官 之 长 , 当 慎 简 汝 之 僚 属 , 必 使 皆 得 正 人 , 无 得 用 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 之 人 , 其 惟 皆 当 用 吉 良 善 士 。 令 选 其 在 下 属 官 , 小 臣 仆 隶 之 等 , 皆 用 善 人 。 ○ 传 “ 欲 其 ” 至 “ 佞 伪 ” ○ 正 义 曰 : “ 作 大 正 ” , “ 正 ” , 长 也 , 作 仆 官 之 长 。 “ 正 於 群 仆 ” , 令 教 正 之 。 二 “ 正 ” 义 不 同 也 。 群 仆 虽 官 有 小 大 , 皆 近 天 子 。 近 人 主 者 多 以 谄 佞 自 容 , 今 大 仆 教 正 群 仆 , 明 使 教 之 无 敢 佞 伪 也 。 案 《 周 礼 》 太 驭 中 大 夫 掌 御 玉 辂 , 戎 仆 中 大 夫 掌 御 戎 车 , 齐 仆 下 大 夫 掌 驭 金 辂 , 道 仆 上 士 掌 驭 象 辂 , 田 仆 上 士 掌 驭 田 辂 。 “ 群 仆 ” 谓 此 也 。 ○ 传 “ 当 谨 ” 至 “ 正 士 ” ○ 正 义 曰 : 府 史 已 下 , 官 长 所 自 辟 除 命 , 士 以 上 皆 应 人 主 自 选 。 此 令 太 仆 正 谨 慎 简 选 僚 属 者 , 人 主 所 用 皆 由 臣 下 , 臣 下 铨 拟 , 可 者 然 后 用 之 , 故 令 太 仆 正 慎 简 僚 属 也 。 《 论 语 》 称 : “ 巧 言 、 令 色 、 足 恭 , 左 聪 明 耻 之 。 ” “ 便 辟 ” 是 巧 言 令 色 之 类 , 知 是 彼 “ 足 恭 ” 也 。 “ 巧 言 ” 者 , 巧 为 言 语 以 顺 从 上 意 , 无 情 实 也 。 “ 令 色 ” 者 , 善 为 颜 色 以 媚 说 人 主 , 无 本 质 也 。 “ 便 僻 ” 者 , 前 却 俯 仰 , 以 是 为 恭 。 “ 侧 媚 ” 者 , 为 僻 侧 之 事 以 求 媚 於 君 。 此 等 皆 是 谄 谀 之 人 , 不 可 用 为 近 官 也 。 “ 媚 ” , 爱 也 。 襄 三 十 一 年 《 左 传 》 云 , 郑 子 产 谓 子 皮 曰 : “ 谁 敢 求 爱 於 子 ? ” 知 此 为 “ 侧 媚 ” 者 , 为 侧 行 以 求 爱 , 非 是 爱 前 人 也 。 若 能 爱 在 上 , 则 忠 臣 也 , 不 当 禁 其 无 用 。  仆 臣 正 , 厥 后 克 正 。 仆 臣 谀 , 厥 后 自 圣 。 言 仆 臣 皆 正 , 则 其 君 乃 能 正 。 仆 臣 谄 谀 , 则 其 君 乃 自 谓 圣 。 后 德 惟 臣 , 不 德 惟 臣 。 君 之 有 德 , 惟 臣 成 之 。 君 之 无 德 , 惟 臣 误 之 。 言 君 所 行 善 恶 , 专 在 左 右 。 尔 无 昵 于 憸 人 , 充 耳 目 之 官 , 迪 上 以 非 先 王 之 典 。 汝 无 亲 近 於 憸 利 小 子 之 人 , 充 备 侍 从 在 视 听 之 官 , 道 君 上 以 非 先 王 之 法 。 ○ 昵 , 女 乙 反 。 憸 , 息 廉 反 , 徐 七 渐 反 , 利 口 也 , 本 亦 作 。 近 附 近 之 近 。 道 , 导 也 。 非 人 其 吉 , 惟 货 其 吉 。 若 非 人 其 实 吉 良 , 惟 以 货 财 配 其 吉 良 , 以 求 入 於 仆 侍 之 臣 , 汝 当 清 审 。 若 时 瘝 厥 官 , 若 用 是 行 货 之 人 , 则 病 其 官 职 。 ○ 瘝 , 故 顽 反 。 惟 尔 大 弗 克 祇 厥 辟 , 惟 予 汝 辜 。 ” 用 行 货 之 人 , 则 惟 汝 大 不 能 敬 其 君 , 惟 我 则 亦 以 此 罪 汝 。 言 不 忠 也 。 王 曰 : “ 呜 呼 , 钦 哉 ! 永 弼 乃 后 于 彝 宪 。 ” 叹 而 敕 之 , 使 敬 用 所 言 , 当 长 辅 汝 君 於 常 法 。 此 穆 王 庶 几 欲 蹈 行 常 法 。卷 二 十 费 誓 第 三 十 一

吕 命 , 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 穆 王 训 夏 赎 刑 , 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 ○ 赎 音 蜀 , 注 及 下 同 。 作 《 吕 刑 》 。吕 刑 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 。[ 疏 ] “ 吕 命 ” 至 “ 吕 刑 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 穆 王 之 命 为 天 子 司 寇 之 卿 , 穆 王 於 是 用 吕 侯 之 言 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 。 吕 侯 称 王 之 命 而 布 告 天 下 。 史 录 其 事 , 作 《 吕 刑 》 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 司 寇 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 王 命 , 必 命 为 王 官 。 《 周 礼 》 司 寇 掌 刑 , 知 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 郑 玄 云 : “ 吕 侯 受 王 命 , 入 为 三 公 。 ” 引 《 书 说 》 云 : “ 周 穆 王 以 吕 侯 为 相 。 ” 《 书 说 》 谓 《 书 纬 · 刑 得 放 》 之 篇 有 此 言 也 。 以 其 言 “ 相 ” , 知 为 三 公 。 即 如 郑 言 , 当 以 三 公 领 司 寇 , 不 然 , 何 以 得 专 王 刑 也 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 名 篇 谓 之 《 吕 刑 》 , 其 经 皆 言 “ 王 曰 ” , 知 “ 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 ” 也 。 经 言 陈 罚 赎 之 事 , 不 言 何 代 之 礼 , 故 序 言 “ 训 夏 ” , 以 明 经 是 夏 法 。 王 者 代 相 革 易 , 刑 罚 世 轻 世 重 , 殷 以 变 夏 , 周 又 改 殷 。 夏 法 行 於 前 代 , 废 已 久 矣 。 今 复 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 以 周 法 伤 重 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 以 其 事 合 於 当 时 , 故 孔 子 录 之 以 为 法 。 经 多 说 治 狱 之 事 , 是 训 释 申 畅 之 也 。 金 作 赎 刑 , 唐 虞 之 法 。 《 周 礼 》 职 金 “ 掌 受 士 之 金 罚 、 货 罚 , 入 于 司 兵 ” , 则 周 亦 有 赎 刑 。 而 远 训 夏 之 赎 刑 者 , 《 周 礼 》 惟 言 “ 士 之 金 罚 ” , 人 似 不 得 赎 罪 。 纵 使 亦 得 赎 罪 , 赎 必 异 於 夏 法 。 以 夏 刑 为 轻 , 故 祖 而 用 之 。 罪 实 则 刑 之 , 罪 疑 则 赎 之 , 故 当 并 言 赎 刑 , 非 是 惟 训 赎 罚 也 。 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 刖 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” 。 五 刑 惟 有 二 千 五 百 。 此 经 “ 五 刑 之 属 三 千 ” , 案 刑 数 乃 多 於 《 周 礼 》 , 而 言 变 从 轻 者 , 《 周 礼 》 五 刑 皆 有 五 百 , 此 则 轻 刑 少 而 重 刑 多 ; 此 经 墨 、 劓 皆 千 , 刖 刑 五 百 , 宫 刑 三 百 , 大 辟 二 百 , 轻 刑 多 而 重 刑 少 , 变 周 用 夏 , 是 改 重 从 轻 也 。 然 则 周 公 圣 人 , 相 时 制 法 而 使 刑 罚 太 重 , 令 穆 王 改 易 之 者 , 穆 王 远 取 夏 法 , 殷 刑 必 重 於 夏 。 夏 承 尧 舜 之 后 , 民 淳 易 治 , 故 制 刑 近 轻 。 轻 则 民 慢 , 故 殷 刑 稍 重 。 自 汤 已 后 , 世 渐 苛 酷 , 纣 作 炮 烙 之 刑 , 明 知 刑 罚 益 重 。 周 承 暴 虐 之 后 , 不 可 顿 使 太 轻 。 虽 减 之 轻 , 犹 重 於 夏 法 。 成 康 之 间 , 刑 措 不 用 , 下 及 穆 王 , 民 犹 易 治 。 故 吕 侯 度 时 制 宜 , 劝 王 改 从 夏 法 。 圣 人 之 法 非 不 善 也 , 而 不 以 经 远 。 吕 侯 之 智 非 能 高 也 , 而 法 可 以 適 时 。 苟 適 於 时 , 事 即 可 为 善 , 亦 不 言 吕 侯 才 高 於 周 公 , 法 胜 於 前 代 。 所 谓 观 民 设 教 , 遭 时 制 宜 , 刑 罚 所 以 世 轻 世 重 , 为 此 故 也 。 ○ 传 “ 后 为 ” 至 “ 甫 刑 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 》 书 传 引 此 篇 之 言 多 称 为 “ 《 甫 刑 》 曰 ” , 故 传 解 之 “ 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 ” 。 知 “ 后 为 甫 侯 ” 者 , 以 《 诗 · 大 雅 · 崧 高 》 之 篇 宣 王 之 诗 , 云 “ 生 甫 及 申 ” ; 《 扬 之 水 》 为 平 王 之 诗 , 云 “ 不 与 我 戍 甫 ” , 明 子 孙 改 封 为 甫 侯 。 不 知 因 吕 国 改 作 甫 名 ? 不 知 别 封 馀 国 而 为 甫 号 ? 然 子 孙 封 甫 , 穆 王 时 未 有 甫 名 而 称 为 《 甫 刑 》 者 , 后 人 以 子 孙 之 国 号 名 之 也 。 犹 若 叔 虞 初 封 於 唐 , 子 孙 封 晋 , 而 《 史 记 》 称 《 晋 世 家 》 。 然 宣 王 以 后 , 改 吕 为 甫 , 《 郑 语 》 史 伯 之 言 幽 王 之 时 也 , 乃 云 “ 申 吕 虽 衰 , 齐 许 犹 在 ” , 仍 得 有 吕 者 , 以 彼 史 伯 论 四 岳 治 水 , 其 齐 、 许 、 申 、 吕 是 其 后 也 。 因 上 “ 申 吕 ” 之 文 而 云 “ 申 吕 虽 衰 ” , 吕 即 甫 也 。  惟 吕 命 , 王 享 国 百 年 , 耄 荒 , 言 吕 侯 见 命 为 卿 , 时 穆 王 以 享 国 百 年 , 耄 乱 荒 忽 。 穆 王 即 位 过 四 十 矣 , 言 百 年 , 大 其 虽 老 而 能 用 贤 以 扬 名 。 ○ 耄 , 本 亦 作 { 蒿 毛 } , 毛 报 反 , 《 切 韵 》 莫 报 反 。 度 作 刑 以 诘 四 方 。 度 时 世 所 宜 , 训 作 赎 刑 , 以 治 天 下 四 方 之 民 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 注 同 , 马 如 字 , 云 : “ 法 度 也 。 ” 诘 , 起 一 反 。[ 疏 ] “ 惟 吕 ” 至 “ 四 方 ” ○ 正 义 曰 : 惟 吕 侯 见 命 为 卿 , 於 时 穆 王 享 有 周 国 已 积 百 年 , 王 精 神 耄 乱 而 荒 忽 矣 。 王 虽 老 耄 , 犹 能 用 贤 , 取 吕 侯 之 言 , 度 时 世 所 宜 , 作 夏 赎 刑 以 治 天 下 四 方 之 民 也 。 ○ 传 “ 言 吕 ” 至 “ 扬 名 ” ○ 正 义 曰 : 史 述 吕 侯 见 命 而 记 王 年 , 知 其 得 命 之 时 王 已 享 国 百 年 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 八 十 九 十 曰 耄 。 ” 是 “ 耄 荒 ” 为 年 老 精 神 耄 乱 荒 忽 也 。 穆 王 即 位 之 时 , 已 年 过 四 十 矣 , 比 至 命 吕 侯 之 年 , 未 必 已 有 百 年 。 言 “ 百 年 ” 者 , 美 大 其 事 , 虽 则 年 老 而 能 用 贤 以 扬 名 , 故 记 其 百 年 之 耄 荒 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 甫 侯 言 於 王 , 作 脩 刑 辟 。 ” 是 脩 刑 法 者 皆 吕 侯 之 意 , 美 王 能 用 之 。 穆 王 即 位 过 四 十 者 , 不 知 出 何 书 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 穆 王 即 位 , 春 秋 已 五 十 矣 ” , “ 立 五 十 五 年 崩 ” 。 司 马 迁 若 在 孔 后 , 或 当 各 有 所 据 。 《 无 逸 》 篇 言 殷 之 三 王 及 文 王 享 国 若 干 年 者 , 皆 谓 在 位 之 年 。 此 言 “ 享 国 百 年 ” , 乃 从 生 年 而 数 , 意 在 美 王 年 老 能 用 贤 , 而 言 其 长 寿 , 故 举 从 生 之 年 , 以 “ 耄 荒 ” 接 之 , 美 其 老 之 意 也 。 文 不 害 意 , 不 与 彼 同 。  王 曰 : “ 若 古 有 训 , 蚩 尢 惟 始 作 乱 , 延 及 于 平 民 , 顺 古 有 遗 训 , 言 蚩 尤 造 始 作 乱 , 恶 化 相 易 , 延 及 於 平 善 之 人 。 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 。 ○ 蚩 , 尺 之 反 ; 尤 , 有 牛 反 ; 马 云 : “ 少 昊 之 末 九 黎 君 名 。 ” 罔 不 寇 贼 鸱 义 , 奸 宄 夺 攘 矫 虔 。 平 民 化 之 , 无 不 相 寇 贼 , 为 鸱 枭 之 义 。 以 相 夺 攘 , 矫 称 上 命 , 若 固 有 之 。 乱 之 甚 。 ○ 鸱 , 尺 之 反 ; 鸱 枭 , 恶 鸟 ; 马 云 : “ 鸱 , 轻 也 。 ” 义 , 本 亦 作 谊 。 宄 音 轨 。 攘 , 如 羊 反 。 矫 , 居 表 反 。 虔 , 其 然 反 。 苗 民 弗 用 灵 , 制 以 刑 , 惟 作 五 虐 之 刑 曰 法 。 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 , 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 惟 为 五 虐 之 刑 , 自 谓 得 法 。 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 三 苗 帝 尧 所 诛 , 言 异 世 而 同 恶 。 杀 戮 无 辜 , 爰 始 淫 为 劓 、 刵 、 椓 、 黥 。 三 苗 之 主 , 顽 凶 若 民 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 , 於 是 始 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 , 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 ○ 劓 , 鱼 器 反 。 刵 , 徐 如 志 反 。 椓 , 丁 角 反 。 黥 , 其 京 反 。 越 兹 丽 刑 并 制 , 罔 差 有 辞 。 苗 民 於 此 施 刑 , 并 制 无 罪 , 无 差 有 直 辞 者 。 言 淫 滥 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 并 , 必 政 反 。 民 兴 胥 渐 , 泯 泯 棼 棼 , 罔 中 于 信 , 以 覆 诅 盟 。 三 苗 之 民 渎 於 乱 政 , 起 相 渐 化 , 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 皆 无 中 于 信 义 , 以 反 背 诅 盟 之 约 。 ○ 泯 , 面 忍 反 , 徐 音 民 。 棼 , 芳 云 反 , 徐 扶 云 反 。 覆 , 芳 服 反 , 徐 敷 目 反 。 诅 , 侧 助 反 。 背 音 佩 。 约 如 字 , 又 於 妙 反 。 虐 威 庶 戮 , 方 告 无 辜 于 上 。 上 帝 监 民 , 罔 有 馨 香 , 德 刑 发 闻 惟 腥 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 天 , 天 视 苗 民 无 有 馨 香 之 行 , 其 所 以 为 德 刑 , 发 闻 惟 乃 腥 臭 。 ○ 闻 音 问 , 又 如 字 , 注 同 。 腥 音 星 。 行 , 下 孟 反 。 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 , 报 虐 以 威 , 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 。 皇 帝 , 帝 尧 也 。 哀 矜 众 被 戮 者 之 不 辜 , 乃 报 为 虐 者 以 威 , 诛 遏 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 下 国 也 。 ○ 君 帝 , 君 宜 作 皇 字 , 帝 尧 也 。 遏 , 於 葛 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 在 下 ” 正 义 曰 : 吕 侯 进 言 於 王 , 使 用 轻 刑 。 又 称 王 之 言 以 告 天 下 , 说 重 刑 害 民 之 义 。 王 曰 : “ 顺 古 道 有 遗 馀 典 训 , 记 法 古 人 之 事 。 昔 炎 帝 之 末 , 有 九 黎 之 国 君 号 蚩 尢 者 , 惟 造 始 作 乱 , 恶 化 递 相 染 易 , 延 及 末 平 善 之 民 。 平 民 化 之 , 亦 变 为 恶 , 无 有 不 相 寇 盗 , 相 贼 害 , 为 鸱 枭 之 义 。 钞 掠 良 善 , 外 奸 内 宄 , 劫 夺 人 物 , 攘 窃 人 财 , 矫 称 上 命 , 以 取 人 财 , 若 己 固 自 有 之 。 然 蚩 尢 之 恶 已 如 此 矣 , 至 于 高 辛 氏 之 末 , 又 有 三 苗 之 国 君 , 习 蚩 尢 之 恶 , 不 肯 用 善 化 民 , 而 更 制 重 法 。 惟 作 五 虐 之 刑 , 乃 言 曰 此 得 法 也 。 杀 戮 无 罪 之 人 , 於 是 始 大 为 四 种 之 刑 。 刵 , 截 人 耳 。 劓 , 截 人 鼻 。 劅 , 椓 人 阴 。 黥 , 割 人 面 。 苗 民 於 此 施 刑 之 时 , 并 制 无 罪 之 人 。 对 狱 有 罪 者 无 辞 , 无 罪 者 有 辞 , 苗 民 断 狱 , 并 皆 罪 之 , 无 差 简 有 直 辞 者 。 言 滥 及 无 罪 者 也 。 三 苗 之 民 , 惯 渎 乱 政 , 起 相 渐 染 , 皆 化 为 恶 。 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 小 大 为 恶 。 民 皆 巧 诈 , 无 有 中 于 信 义 。 以 此 无 中 于 信 , 反 背 诅 盟 之 约 , 虽 有 要 约 , 皆 违 背 之 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 。 上 天 下 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 其 所 以 为 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 腥 臭 , 无 馨 香 也 。 君 帝 帝 尧 哀 矜 众 被 杀 戮 者 , 不 以 其 罪 , 乃 报 为 暴 虐 者 以 威 , 止 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 於 下 国 。 ” 言 以 刑 虐 , 故 灭 之 也 。 ○ 传 “ 顺 古 ” 至 “ 蚩 尢 ” ○ 正 义 曰 : 古 有 遗 训 , 顺 而 言 之 , 故 为 “ 顺 古 有 遗 训 ” 也 。 “ 蚩 尢 造 始 作 乱 ” , 其 事 往 前 未 有 , 蚩 尢 今 始 造 之 , 必 是 乱 民 之 事 , 不 知 造 何 事 也 。 下 说 三 苗 之 主 习 蚩 尢 之 恶 , 作 五 虐 之 刑 , 此 章 主 说 虐 刑 之 事 , 蚩 尢 所 作 , 必 亦 造 虐 刑 也 。 以 峻 法 治 民 , 民 不 堪 命 , 故 恶 化 转 相 染 易 , 延 及 於 平 善 之 民 , 亦 化 为 恶 也 。 “ 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 ” , 当 有 旧 说 云 然 , 不 知 出 何 书 也 。 《 史 记 · 五 帝 本 纪 》 云 : “ 神 农 氏 世 衰 , 诸 侯 相 侵 伐 , 蚩 尢 最 为 暴 虐 , 莫 能 伐 之 。 黄 帝 乃 徵 师 诸 侯 , 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 之 野 , 遂 擒 杀 蚩 尢 , 而 诸 侯 咸 尊 轩 辕 为 天 子 。 ” 如 《 本 纪 》 之 言 , 蚩 尢 是 炎 帝 之 末 诸 侯 名 也 。 应 劭 云 : “ 蚩 尢 , 古 天 子 。 ” 郑 云 : “ 蚩 尢 霸 天 下 , 黄 帝 所 伐 者 。 ” 《 汉 书 音 义 》 有 臣 瓒 者 , 引 《 孔 子 三 朝 记 》 云 : “ 蚩 尢 , 庶 人 之 贪 者 。 ” 诸 说 不 同 , 未 知 蚩 尢 是 何 人 也 。 《 楚 语 》 曰 : “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 颛 顼 受 之 , 使 复 旧 常 。 ” 则 九 黎 在 少 昊 之 末 , 非 蚩 尢 也 。 韦 昭 云 : “ 九 黎 氏 九 人 , 蚩 尢 之 徒 也 。 ” 韦 昭 虽 以 九 黎 为 蚩 尢 , 要 《 史 记 》 蚩 尢 在 炎 帝 之 末 , 《 国 语 》 九 黎 在 少 昊 之 末 , 二 者 不 得 同 也 。 “ 九 黎 ” 之 文 惟 出 楚 语 , 孔 以 蚩 尢 为 九 黎 。 下 传 又 云 : “ 蚩 尢 黄 帝 所 灭 ” , 言 “ 黄 帝 所 灭 ” , 则 与 《 史 记 》 同 矣 。 孔 非 不 见 《 楚 语 》 , 而 为 此 说 , 盖 以 蚩 尢 是 九 黎 之 君 , 黄 帝 虽 灭 蚩 尢 , 犹 有 种 类 尚 在 , 故 下 至 少 昊 之 末 , 更 复 作 乱 。 若 其 不 然 , 孔 意 不 可 知 也 。 郑 玄 云 : “ 学 蚩 尢 为 乱 者 , 九 黎 之 君 , 在 少 昊 之 代 也 。 ” 其 意 以 蚩 尢 当 炎 帝 之 末 , 九 黎 当 少 昊 之 末 , 九 黎 学 蚩 尢 , 九 黎 非 蚩 尢 也 。 ○ 传 “ 平 民 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 蚩 尢 作 乱 , 当 是 作 重 刑 以 乱 民 。 以 峻 法 酷 刑 , 民 无 所 措 手 足 , 困 於 苛 虐 所 酷 , 人 皆 苛 且 , 故 平 民 化 之 , 无 有 不 相 寇 贼 。 群 行 攻 劫 曰 “ 寇 ” , 杀 人 曰 “ 贼 ” , 言 攻 杀 人 以 求 财 也 。 “ 鸱 枭 ” , 贪 残 之 鸟 。 《 诗 》 云 : “ 为 枭 为 鸱 。 ” 枭 是 鸱 类 。 郑 玄 云 : “ 盗 贼 状 如 鸱 枭 , 钞 掠 良 善 , 劫 夺 人 物 。 ” 传 言 “ 鸱 枭 之 义 ” , 如 郑 说 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 虔 , 固 也 ” 。 “ 若 固 有 之 ” , 言 取 得 人 物 , 如 己 自 有 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 同 恶 ” ○ 正 义 曰 : 上 说 蚩 尢 之 恶 , 即 以 “ 苗 民 ” 继 之 , 知 经 意 言 “ 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 ” 。 “ 灵 ” , 善 也 。 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 学 蚩 尢 制 之 , 用 五 刑 而 虐 为 之 , 故 为 “ 五 虐 之 刑 ” , 不 必 皋 陶 五 刑 之 外 , 别 有 五 也 。 “ 曰 法 ” 者 , 述 苗 民 之 语 , 自 谓 所 作 得 法 , 欲 民 行 而 畏 之 。 如 《 史 记 》 之 文 , 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 下 句 所 说 “ 三 苗 帝 尧 所 诛 ” , 《 楚 语 》 云 “ 三 苗 复 九 黎 之 恶 ” , 是 “ 异 世 而 同 恶 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 苗 民 即 九 黎 之 后 。 颛 顼 诛 九 黎 , 至 其 子 孙 为 三 国 。 高 辛 之 衰 , 又 复 九 黎 之 恶 。 尧 兴 , 又 诛 之 。 尧 末 , 又 在 朝 , 舜 臣 尧 又 窜 之 。 后 禹 摄 位 , 又 在 洞 庭 逆 命 , 禹 又 诛 之 。 穆 王 深 恶 此 族 三 生 凶 德 , 故 著 其 恶 而 谓 之 民 ” 。 孔 惟 言 “ 异 世 同 恶 ” , 不 言 三 苗 是 蚩 尢 之 子 孙 。 韦 昭 云 : “ 三 苗 , 炎 帝 之 后 诸 侯 共 工 也 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 五 虐 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 之 主 , 实 国 君 也 。 顽 凶 若 民 , 故 谓 之 “ 苗 民 ” 。 不 於 上 经 为 传 者 , 就 此 恶 行 解 之 , 以 其 顽 凶 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 。 《 释 诂 》 云 : “ 淫 , 大 也 。 ” “ 於 是 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 ” , 苗 民 为 此 刑 也 。 “ 椓 阴 ” 即 宫 刑 也 。 “ 黥 面 ” 即 墨 刑 也 。 《 康 诰 》 周 公 戒 康 叔 云 “ 无 或 劓 刵 人 ” , 即 周 世 有 劓 刵 之 刑 , 非 苗 民 别 造 此 刑 也 。 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 郑 玄 云 : “ 刵 , 断 耳 。 劓 , 截 鼻 。 椓 谓 椓 破 阴 , 黥 为 羁 黥 人 面 。 苗 民 大 为 此 四 刑 者 , 言 其 特 深 刻 , 异 於 皋 陶 之 为 。 ” 郑 意 盖 谓 截 耳 截 鼻 多 截 之 , 椓 阴 苦 於 去 势 , 黥 面 甚 於 墨 頟 , 孔 意 或 亦 然 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 之 约 ” ○ 正 义 曰 : “ 三 苗 之 民 ” , 谓 三 苗 国 内 之 民 也 。 “ 渎 ” 谓 惯 渎 , 苗 君 久 行 虐 刑 , 民 惯 见 乱 政 , 习 以 为 常 , 起 相 渐 化 。 “ 泯 泯 ” , 相 似 之 意 。 “ 棼 棼 ” , 扰 攘 之 状 。 “ 泯 泯 为 乱 ” , 习 为 乱 也 。 “ 棼 棼 同 恶 ” , 共 为 恶 也 。 “ 中 ” 犹 当 也 , “ 皆 无 中 於 信 义 ” , 言 为 行 无 与 信 义 合 者 。 《 诗 》 云 : “ 君 子 屡 盟 , 乱 是 用 长 。 ” 乱 世 之 民 , 多 相 盟 诅 , 既 无 信 义 , 必 皆 违 之 , 以 此 无 中 於 信 , 反 背 诅 盟 之 约 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 腥 臭 ” ○ 正 义 曰 : “ 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 ” , 言 其 处 处 告 也 。 天 矜 於 下 , 俯 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 “ 馨 香 ” 以 喻 善 也 。 “ 其 所 以 为 德 刑 ” , 苗 民 自 谓 是 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 是 腥 臭 。 “ 腥 臭 ” 喻 恶 也 。 ○ 传 “ 君 帝 ” 至 “ 下 国 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 此 言 “ 遏 绝 苗 民 ” , 下 句 即 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 重 黎 是 帝 尧 之 事 , 知 此 灭 苗 民 亦 帝 尧 也 。 此 灭 苗 民 在 尧 之 初 兴 , 使 无 世 位 在 於 下 国 , 而 尧 之 末 年 , 又 有 窜 三 苗 者 , 礼 天 子 不 灭 国 , 择 立 其 次 贤 者 。 此 为 五 虐 之 君 , 自 无 世 位 在 下 , 其 改 立 者 复 得 在 朝 。 但 此 族 数 生 凶 德 , 故 历 代 每 被 诛 耳 。  乃 命 重 黎 , 绝 地 天 通 , 罔 有 降 格 。 重 即 羲 , 黎 即 和 。 尧 命 义 和 世 掌 天 地 四 时 之 官 , 使 人 神 不 扰 , 各 得 其 序 , 是 谓 绝 地 天 通 。 言 天 神 无 有 降 地 , 地 民 不 至 于 天 , 明 不 相 干 。 ○ 重 , 直 龙 反 。 黎 , 力 兮 反 。 群 后 之 逮 在 下 , 明 明 棐 常 , 鳏 寡 无 盖 。 群 后 诸 侯 之 逮 在 下 国 , 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 故 使 鳏 寡 得 所 , 无 有 掩 盖 。 ○ 棐 音 匪 , 又 芳 鬼 反 。 鳏 , 居 顽 反 。 皇 帝 清 问 下 民 , 鳏 寡 有 辞 于 苗 。 帝 尧 详 问 民 患 , 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 ○ 清 问 , 马 云 : “ 清 , 讯 。 ” 德 威 惟 畏 , 德 明 惟 明 。 言 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 , 行 威 则 民 畏 服 , 明 贤 则 德 明 人 , 所 以 无 能 名 焉 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 推 明 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 乱 德 , 民 神 杂 扰 。 帝 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 重 黎 二 氏 , 使 绝 天 地 相 通 , 令 民 神 不 杂 。 於 是 天 神 无 有 下 至 地 , 地 民 无 有 上 至 天 , 言 天 神 地 民 不 相 杂 也 。 群 后 诸 侯 相 与 在 下 国 , 群 臣 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 鳏 寡 皆 得 其 所 , 无 有 掩 盖 之 者 。 君 帝 帝 尧 清 审 详 问 下 民 所 患 , 鳏 寡 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 言 诛 之 合 民 意 。 尧 视 苗 民 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 。 以 德 行 威 , 则 民 畏 之 , 不 敢 为 非 。 以 德 明 人 , 人 皆 勉 力 自 修 , 使 德 明 。 言 尧 所 行 赏 罚 得 其 所 也 。 ○ 传 “ 重 即 ” 至 “ 相 干 ” ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 宅 王 问 於 观 射 父 曰 : ‘ 《 周 书 》 所 谓 重 黎 实 使 天 地 不 通 者 , 何 也 ? 若 无 然 , 民 将 能 登 天 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 非 此 之 谓 也 。 古 者 民 神 不 杂 。 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 家 为 巫 史 , 民 神 同 位 , 祸 灾 荐 臻 。 颛 顼 受 之 , 乃 命 南 正 重 司 天 以 属 神 , 命 火 正 黎 司 地 以 属 民 , 使 复 旧 常 , 无 相 侵 渎 , 是 谓 绝 地 天 通 。 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 , 尧 复 育 重 黎 之 后 , 不 忘 旧 者 , 使 复 典 之 。 ’ ” 彼 言 主 说 此 事 , 而 《 尧 典 》 云 “ 乃 命 羲 和 , 钦 若 昊 天 ” , 即 所 谓 育 重 黎 之 后 , 使 典 之 也 。 以 此 知 “ 重 即 羲 ” 也 , “ 黎 即 和 ” 也 。 言 羲 是 重 之 子 孙 , 和 是 黎 之 子 孙 , 能 不 忘 祖 之 旧 业 , 故 以 “ 重 黎 ” 言 之 。 传 言 “ 尧 乃 命 羲 和 掌 天 地 四 时 之 官 ” , 《 尧 典 》 文 也 。 “ 民 神 不 扰 , 是 谓 绝 地 天 通 ” , 《 楚 语 》 文 也 。 孔 惟 加 “ 各 得 其 序 ” 一 句 耳 。 《 楚 语 》 又 云 , 司 天 属 神 , 司 地 属 民 。 令 神 与 天 在 上 , 民 与 地 在 下 , 定 上 下 之 分 , 使 民 神 不 杂 , 则 祭 享 有 度 , 灾 厉 不 生 。 经 言 民 神 分 别 之 意 , 故 言 “ 罔 有 降 格 ” 。 言 天 神 无 有 降 至 于 地 者 , 谓 神 不 干 民 。 孔 因 互 文 云 地 民 不 有 上 至 于 天 者 , 言 民 不 干 神 也 。 乃 总 之 云 “ 明 不 相 干 ” , 即 是 民 神 不 杂 也 。 “ 地 民 ” 或 作 “ 地 祇 ” 。 学 者 多 闻 神 祇 , 又 “ 民 ” 字 似 “ 祇 ” , 因 妄 改 使 谬 耳 。 如 《 楚 语 》 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 是 颛 顼 命 之 。 郑 玄 以 “ ‘ 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 ’ 至 ‘ 罔 有 降 格 ’ , 皆 说 颛 顼 之 事 。 乃 命 重 黎 即 是 命 重 黎 之 身 , 非 羲 和 也 。 ‘ 皇 帝 清 问 ’ 以 下 乃 说 尧 事 。 颛 顼 与 尧 再 诛 苗 民 , 故 上 言 ‘ 遏 绝 苗 民 ’ , 下 云 ‘ 有 辞 於 苗 ’ , 异 代 别 时 , 非 一 事 也 ” 。 案 《 楚 语 》 云 “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 ” , 又 云 “ 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 ” , 则 “ 九 黎 ” 、 “ 三 苗 ” 非 一 物 也 。 颛 顼 诛 九 黎 谓 之 “ 遏 绝 苗 民 ” , 於 郑 义 为 不 惬 。 《 楚 语 》 言 颛 顼 命 重 黎 , 解 为 帝 尧 命 羲 和 , 於 孔 说 又 未 允 , 不 知 二 者 谁 得 经 意 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 名 焉 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 二 句 说 帝 尧 之 德 事 也 , 而 其 言 不 顺 。 文 在 “ 苗 民 ” 之 下 , 故 传 以 为 “ 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 ” , 敦 德 以 临 之 , 以 德 行 其 威 罚 , 则 民 畏 之 而 不 敢 为 非 。 “ 明 贤 则 德 明 人 ” 者 , 若 凡 人 虽 欲 以 德 明 贤 者 , 不 能 照 察 。 今 尧 德 明 贤 者 , 则 能 以 德 明 识 贤 人 , 故 皆 劝 慕 为 善 。 明 与 上 句 相 互 , 则 “ 德 威 ” 者 , 凡 人 虽 欲 以 德 行 威 , 不 能 威 肃 。 今 尧 行 威 罚 , 则 能 以 德 威 罚 罪 人 , 故 人 皆 畏 威 服 德 也 。  乃 命 三 后 , 恤 功 于 民 。 伯 夷 降 典 , 折 民 惟 刑 。 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 。 稷 降 播 种 , 农 殖 嘉 穀 。 伯 夷 下 典 礼 教 民 而 断 以 法 。 禹 治 洪 水 , 山 川 无 名 者 主 名 之 。 后 稷 下 教 民 播 种 , 农 亩 生 善 穀 。 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 。 ○ 折 , 之 设 反 , 下 同 ; 马 、 郑 、 王 皆 音 悊 , 马 云 : “ 智 也 。 ” 种 音 章 用 反 。 殖 , 承 力 反 。 断 , 丁 乱 反 , 下 同 。 三 后 成 功 , 惟 殷 于 民 。 各 成 其 功 , 惟 所 以 殷 盛 於 民 。 言 礼 教 备 , 衣 食 足 。 士 制 百 姓 于 刑 之 中 , 以 教 祇 德 。 言 伯 夷 道 民 典 礼 , 断 之 以 法 。 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 ○ 祇 , 止 而 反 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 祇 德 ” ○ 正 义 曰 : 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 三 君 伯 、 夷 、 禹 、 稷 忧 施 功 於 民 。 使 伯 夷 下 礼 典 教 民 , 折 断 下 民 , 惟 以 典 法 。 伯 禹 身 平 治 水 土 , 主 名 天 下 山 川 , 其 无 名 者 皆 与 作 名 。 后 稷 下 教 民 布 种 , 在 於 农 亩 种 殖 嘉 。 穀 三 君 者 各 成 其 功 , 惟 以 殷 盛 於 民 , 使 民 衣 食 充 足 。 乃 使 士 官 制 御 百 官 之 姓 於 刑 之 中 正 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 先 以 礼 法 化 民 , 民 既 富 而 后 教 之 , 非 苟 欲 刑 杀 也 。 ○ 传 “ 伯 夷 ” 至 “ 于 民 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 与 稷 言 “ 降 ” , 禹 不 言 “ 降 ” , “ 降 ” 可 知 降 下 也 , 从 上 而 下 於 民 也 。 《 舜 典 》 伯 夷 主 礼 典 , “ 教 民 而 断 以 法 ” , 即 《 论 语 》 所 谓 “ 齐 之 以 礼 ” 也 。 山 川 与 天 地 并 生 , 民 应 先 与 作 名 。 但 禹 治 水 , 万 事 改 新 , 古 老 既 死 , 其 名 或 灭 。 故 当 时 无 名 者 , 禹 皆 主 名 之 。 言 此 者 , 以 见 禹 治 山 川 , 为 民 於 此 耕 稼 故 也 。 此 三 事 者 皆 是 为 民 , 故 传 既 解 三 事 , 乃 结 上 句 , 此 即 “ 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 ” , 忧 欲 与 民 施 功 也 。 此 三 事 之 次 , 当 禹 功 在 先 。 先 治 水 土 , 乃 得 种 穀 。 民 得 穀 食 , 乃 能 行 礼 。 《 管 子 》 云 : “ 衣 食 足 , 知 荣 辱 。 仓 禀 实 , 知 礼 节 。 ” 是 言 足 食 足 衣 然 后 行 礼 也 。 此 经 先 言 “ 伯 夷 ” 者 , 以 民 为 国 之 本 , 礼 是 民 之 所 急 , 将 言 制 刑 , 先 言 用 礼 , 刑 礼 相 须 , 重 礼 , 故 先 言 之 也 。 ○ 传 “ 言 伯 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 大 意 , 言 禹 、 稷 教 民 , 使 衣 食 充 足 。 伯 夷 道 民 , 使 知 礼 节 , 有 不 从 教 者 , 乃 以 刑 威 之 。 故 先 言 三 君 之 功 , 乃 说 用 刑 之 事 。 言 禹 、 稷 教 民 稼 穑 , 衣 食 既 已 充 足 。 伯 夷 道 民 典 礼 , 又 能 折 之 以 法 。 礼 法 既 行 , 乃 使 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 。 令 百 官 用 刑 , 皆 得 中 正 , 使 不 僣 不 滥 , 不 轻 不 重 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 从 伯 夷 之 法 , 敬 德 行 礼 也 。  穆 穆 在 上 , 明 明 在 下 , 灼 于 四 方 , 罔 不 惟 德 之 勤 。 尧 躬 行 敬 敬 在 上 , 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 , 灼 然 彰 著 四 方 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 故 乃 明 于 刑 之 中 , 率 乂 于 民 棐 彝 。 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 穆 穆 ” 至 “ 棐 彝 ” ○ 正 义 曰 : 言 尧 躬 行 敬 敬 之 道 在 於 上 位 , 三 后 之 徒 躬 秉 明 德 明 君 道 在 於 下 , 君 臣 敬 明 与 德 , 灼 然 著 於 四 方 , 故 天 下 之 事 无 不 惟 德 之 勤 , 悉 皆 勤 行 德 矣 。 天 下 之 士 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 大 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 美 尧 君 臣 明 德 , 能 用 刑 得 中 以 辅 礼 教 。 ○ 传 “ 尧 躬 ” 至 “ 之 勤 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 明 明 ” 重 明 , 则 “ 穆 穆 ” 重 敬 , 当 敬 天 敬 民 , 在 於 上 位 也 。 “ 明 明 在 下 ” , 则 是 臣 事 , 知 是 “ 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 ” 也 。 彰 著 于 四 方 , 四 方 皆 法 效 之 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 常 教 ” ○ 正 义 曰 : 刑 者 所 以 助 教 而 不 可 专 用 , 非 是 身 有 明 德 , 则 不 能 用 刑 。 以 天 下 之 大 , 万 方 之 众 , 必 当 尽 能 用 刑 , 天 下 乃 治 。 此 美 尧 能 使 “ 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 ” , 言 天 下 皆 能 用 刑 , 尽 得 中 正 , 循 治 民 之 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 伯 夷 所 典 之 礼 , 是 常 行 之 教 也 。  典 狱 , 非 讫 于 威 , 惟 讫 于 富 。 言 尧 时 主 狱 , 有 威 有 德 有 恕 , 非 绝 於 威 , 惟 绝 於 富 。 世 治 , 货 赂 不 行 。 ○ 赂 , 来 故 反 。 敬 忌 , 罔 有 择 言 在 身 。 尧 时 典 狱 皆 能 敬 其 职 , 忌 其 过 , 故 无 有 可 择 之 言 在 其 身 。 惟 克 天 德 , 自 作 元 命 , 配 享 在 下 。 ” 凡 明 於 刑 之 中 , 无 择 言 在 身 , 必 是 惟 能 天 德 , 自 为 大 命 , 配 享 天 意 , 在 於 天 下 。[ 疏 ] “ 典 狱 ” 至 “ 在 下 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 典 狱 之 官 , 非 能 止 绝 於 威 , 有 犯 必 当 行 威 , 威 刑 不 可 止 也 。 惟 能 止 绝 於 富 , 受 货 然 后 得 富 , 无 货 富 自 绝 矣 。 言 於 时 世 治 , 货 赂 不 行 。 尧 时 典 狱 之 官 皆 能 敬 其 职 事 , 忌 其 过 失 , 无 有 可 释 之 言 在 於 其 身 。 天 德 平 均 , 惟 能 为 天 之 德 。 志 性 平 均 , 自 为 长 久 大 命 。 配 当 天 意 , 在 於 天 下 。 言 尧 德 化 之 深 , 於 时 典 狱 之 官 皆 能 贤 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 主 狱 之 官 , 有 威 严 , 有 德 行 , 有 恕 心 。 有 犯 罪 必 罪 之 , 是 “ 有 威 ” 也 。 无 罪 则 赦 之 , 是 “ 有 德 ” 也 。 有 威 有 德 有 恕 心 , 行 之 不 受 货 赂 , 是 恕 心 也 。 “ 讫 ” 是 尽 也 , 故 传 以 “ 讫 ” 为 绝 。 不 可 能 使 民 不 犯 , 非 绝 於 威 。 能 使 不 受 货 赂 , 惟 绝 於 富 。 言 以 恕 心 行 之 , 世 治 则 货 赂 不 行 , 故 狱 官 无 得 富 者 。 ○ 得 凡 明 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : “ 惟 克 天 德 ” , 言 能 效 天 为 德 , 当 谓 天 德 平 均 , 狱 官 效 天 为 平 均 。 凡 能 明 於 刑 之 中 正 矣 , 又 能 使 无 可 择 之 言 在 身 者 , 此 人 必 是 惟 能 为 天 平 均 之 德 , 断 狱 必 平 矣 。 “ 皇 天 无 亲 , 惟 德 是 辅 ” , 若 能 断 狱 平 均 者 , 必 寿 长 久 大 命 。 大 命 由 己 而 来 , 是 “ 自 为 大 命 ” 。 “ 享 ” 训 当 也 , 是 此 人 能 配 当 天 命 , 在 於 天 之 下 。 郑 云 : “ 大 命 谓 延 期 长 久 也 。 ”  王 曰 : “ 嗟 ! 四 方 司 政 典 狱 , 非 尔 惟 作 天 牧 ? 主 政 典 狱 , 谓 诸 侯 也 。 非 汝 惟 为 天 牧 民 乎 ? 言 任 重 是 汝 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 任 , 而 鸩 反 。 重 , 轻 重 之 重 。 今 尔 何 监 , 非 时 伯 夷 播 刑 之 迪 ? 言 当 视 是 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 其 今 尔 何 惩 ? 惟 时 苗 民 匪 察 于 狱 之 丽 。 其 今 汝 何 惩 戒 乎 ? 所 惩 戒 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 , 以 取 灭 亡 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 罔 择 吉 人 , 观 于 五 刑 之 中 , 惟 时 庶 威 夺 货 , 言 苗 民 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 货 , 所 以 为 乱 。 断 制 五 刑 , 以 乱 无 辜 。 上 帝 不 蠲 , 降 咎 于 苗 。 苗 民 任 夺 货 奸 人 , 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 。 天 不 洁 其 所 为 , 故 下 咎 罪 。 谓 诛 之 。 ○ 蠲 , 吉 缘 反 。 咎 , 其 九 反 。 苗 民 无 辞 于 罚 , 乃 绝 厥 世 。 ” 言 罪 重 , 无 以 辞 於 天 罚 , 故 尧 绝 其 世 。 申 言 之 为 至 戒 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 厥 世 ” ○ 正 义 曰 : 王 呼 诸 侯 戒 之 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 四 方 主 政 事 典 狱 讼 者 诸 侯 之 君 等 , 非 汝 惟 为 天 牧 养 民 乎 ? ” 言 汝 等 皆 为 天 养 民 , 言 任 重 也 。 “ 受 任 既 重 , 当 观 古 成 败 , 今 汝 何 所 监 视 乎 ? 其 所 视 者 , 非 是 伯 夷 布 刑 之 道 也 ” 。 言 当 效 伯 夷 善 布 刑 法 , 受 令 名 也 。 “ 其 今 汝 何 所 惩 创 乎 ? 其 所 创 者 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 乎 ? ” 言 当 创 苗 民 施 刑 不 当 取 灭 亡 也 。 “ 彼 苗 民 之 为 政 也 , 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 於 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 之 货 赂 , 任 用 此 人 , 使 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 之 人 。 上 天 不 絜 其 所 为 , 故 下 咎 恶 於 苗 民 。 苗 民 无 以 辞 於 天 罚 , 尧 乃 绝 灭 其 世 。 汝 等 安 得 不 惩 创 乎 ! ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 典 礼 , 皋 陶 主 刑 , 刑 礼 相 成 以 为 治 。 不 使 视 皋 陶 而 令 视 伯 夷 者 , 欲 其 先 礼 而 后 刑 。 道 之 以 礼 , 礼 不 从 乃 刑 之 , 则 刑 亦 伯 夷 之 所 布 , 故 令 视 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 王 肃 云 : “ 伯 夷 道 之 以 礼 , 齐 之 以 刑 。 ” ○ 传 “ 其 今 ” 至 “ 灭 亡 ” ○ 正 义 曰 : 上 言 “ 非 时 ” , 此 言 “ 惟 时 ” , 文 异 者 , “ 非 时 ” 者 言 岂 非 是 事 也 , “ 惟 时 ” 者 言 惟 当 是 事 也 , 虽 文 异 而 意 同 。 “ 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 以 取 灭 亡 ” 也 , 言 其 正 谓 察 於 狱 之 施 刑 不 当 於 罪 以 取 灭 亡 。 ○ 传 “ 苗 民 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 乱 加 无 罪 ” 者 , 正 谓 以 罪 加 无 罪 , 是 乱 也 。 “ 蠲 ” 训 絜 也 。 “ 天 不 絜 其 所 为 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 天 以 苗 民 所 行 腥 臊 不 絜 , 故 下 祸 诛 之 。 ”  王 曰 : “ 呜 呼 ! 念 之 哉 ! 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 , 皆 听 朕 言 , 庶 有 格 命 。 皆 石 同 姓 , 有 父 兄 弟 子 孙 。 列 者 伯 仲 叔 季 , 顺 少 长 也 。 举 同 姓 包 异 姓 , 言 不 殊 也 。 听 从 我 言 , 庶 几 有 至 命 。 ○ 听 如 字 , 又 他 经 反 。 少 , 诗 照 反 。 长 , 丁 丈 反 。 今 尔 罔 不 由 慰 日 勤 , 尔 罔 或 戒 不 勤 。 今 汝 无 不 用 安 自 居 , 日 当 勤 之 。 汝 无 有 徒 念 戒 而 不 勤 。 ○ 日 , 人 实 反 , 一 音 曰 。 天 齐 于 民 , 俾 我 一 日 , 非 终 惟 终 在 人 。 天 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 , 一 日 所 行 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 在 人 所 行 。 ○ 天 齐 于 民 , 绝 句 。 马 云 : “ 齐 , 中 也 。 ” 俾 我 , 绝 句 。 俾 , 必 尔 反 , 马 本 作 矜 ; 矜 , 哀 也 。 尔 尚 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 。 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 , 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 。 行 事 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 惟 敬 五 刑 , 以 成 三 德 。 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 , 其 宁 惟 永 。 ” 先 戒 以 劳 谦 之 德 , 次 教 以 惟 敬 五 刑 , 所 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 也 。 天 子 有 善 , 则 兆 民 赖 之 , 其 乃 安 宁 长 久 之 道 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 惟 永 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 等 诸 侯 其 当 念 之 哉 ! ” 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 既 令 念 此 法 戒 , 又 呼 同 姓 诸 侯 曰 : “ 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 等 , 汝 皆 听 从 我 言 , 依 行 用 之 , 庶 几 有 至 善 之 命 , 命 必 长 寿 也 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 曰 我 当 勤 之 哉 。 汝 已 许 自 勤 , 即 当 必 勤 , 汝 无 有 徒 念 我 戒 , 许 欲 自 勤 而 身 竟 不 勤 。 ” 戒 使 必 自 勤 也 。 “ 上 天 欲 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 令 , 我 为 天 子 整 齐 下 民 也 。 我 一 日 所 行 失 其 道 , 非 为 天 所 终 。 一 日 所 行 得 其 理 , 惟 为 天 所 终 。 此 事 皆 在 人 所 行 ” 。 言 已 当 慎 行 以 顺 天 也 。 “ 我 已 冀 欲 顺 天 , 汝 等 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 用 我 一 人 之 戒 。 汝 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 ” 。 欲 令 其 谦 而 勿 自 取 也 。 “ 汝 等 惟 当 敬 慎 用 此 五 刑 , 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 , 以 辅 我 天 子 。 我 天 子 一 人 有 善 事 , 则 亿 兆 之 民 蒙 赖 之 。 若 能 如 此 , 其 乃 安 宁 , 惟 久 长 之 道 也 ” 。 ○ 传 “ 皆 王 ” 至 “ 至 命 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 告 诸 侯 , 不 独 告 同 姓 , 知 “ 举 同 姓 包 异 姓 ” 也 。 “ 格 ” 训 至 也 , 言 庶 几 有 至 命 。 “ 至 命 ” 当 谓 至 善 之 命 , 不 知 是 何 命 也 。 郑 玄 云 : “ 格 , 登 也 。 登 命 谓 寿 考 者 。 ” 传 云 “ 至 命 ” 亦 谓 寿 考 。 ○ 传 “ 今 汝 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : “ 由 ” , 用 也 。 “ 慰 ” , 安 也 。 人 之 行 事 多 有 始 无 终 , 从 而 不 改 。 王 既 殷 勤 教 诲 , 恐 其 知 而 不 行 , 或 当 曰 欲 勤 行 而 中 道 倦 怠 , 故 以 此 言 戒 之 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 言 曰 我 当 勤 之 。 “ 安 道 ” 者 , 谓 勤 其 职 , 是 安 之 道 。 若 不 勤 其 职 , 是 危 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 整 ” 至 “ 所 行 ” ○ 正 义 曰 : “ 天 整 齐 於 下 民 ” 者 , 欲 使 之 顺 道 依 理 , 以 性 命 自 终 也 。 以 民 不 能 自 治 , 故 使 我 为 之 , 使 我 为 天 子 。 我 既 受 天 委 付 , 务 欲 称 天 之 心 。 坠 失 天 命 , 是 不 为 天 所 终 。 保 全 禄 位 , 是 为 天 所 终 。 我 一 日 所 行 善 之 与 恶 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 皆 在 人 所 行 。 王 言 已 冀 欲 使 为 行 称 天 意 也 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 德 美 ” ○ 正 义 曰 : “ 逆 ” , 迎 也 。 上 天 授 人 为 主 , 是 下 天 命 也 。 诸 侯 上 辅 天 子 , 是 逆 天 命 也 , 言 与 天 意 相 迎 逆 也 。 “ 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 ” , 欲 使 之 顺 天 意 而 用 己 命 。 凡 人 被 人 畏 , 必 当 自 谓 己 有 可 畏 敬 ; 被 人 誉 , 必 自 谓 已 实 有 德 美 。 故 戒 之 , 汝 等 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 ; 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 教 之 令 谦 而 不 自 恃 也 。 ○ 传 “ 先 戒 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 “ 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 ” , 是 “ 先 戒 以 劳 谦 之 德 ” 也 。 “ 劳 谦 ” , 《 易 · 谦 卦 》 九 三 爻 辞 。 谦 则 心 劳 , 故 云 “ 劳 谦 ” 。 天 子 有 善 , 以 善 事 教 天 下 , 则 兆 民 蒙 赖 之 。  王 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 有 土 , 告 尔 祥 刑 。 吁 , 叹 也 。 有 国 土 诸 侯 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 ○ 吁 , 况 于 反 , 马 作 于 ; 于 , 於 也 。 在 今 尔 安 百 姓 , 何 择 非 人 ? 何 敬 非 刑 ? 何 度 非 及 ? 在 今 尔 安 百 姓 兆 民 之 道 , 当 何 所 择 ? 非 惟 吉 人 乎 ? 当 何 所 敬 ? 非 惟 五 刑 乎 ? 当 何 所 度 ? 非 惟 及 世 轻 重 所 宜 乎 ? ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 , 马 云 : “ 造 谋 也 。 ” 两 造 具 备 , 师 听 五 辞 。 两 谓 囚 、 证 。 造 , 至 也 。 两 至 具 备 , 则 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 ○ 造 , 七 报 反 , 注 同 。 五 辞 简 孚 , 正 于 五 刑 。 五 辞 简 核 , 信 有 罪 验 , 则 正 之 於 五 刑 。 ○ 核 , 幸 革 反 。 五 刑 不 简 , 正 于 五 罚 。 不 简 核 , 谓 不 应 五 刑 。 当 正 五 罚 , 出 金 赎 罪 。 ○ 应 , 应 对 之 应 , 下 同 。 五 罚 不 服 , 正 于 五 过 。 不 服 , 不 应 罚 也 。 正 於 五 过 , 从 赦 免 。 五 过 之 疵 : 惟 官 , 惟 反 , 惟 内 , 惟 货 , 惟 来 。 五 过 之 所 病 , 或 尝 同 官 位 , 或 诈 反 囚 辞 , 或 内 亲 用 事 , 或 行 货 枉 法 , 或 旧 相 往 来 , 皆 病 所 在 。 ○ 疵 , 才 斯 反 。 来 , 马 本 作 求 , 云 : “ 有 求 , 请 赇 也 。 ” 其 罪 惟 均 , 其 审 克 之 。 以 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 使 在 五 过 , 罪 与 犯 法 者 同 。 其 当 清 察 , 能 使 之 不 行 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 五 罚 之 疑 有 赦 , 其 审 克 之 。 刑 疑 赦 从 罚 , 罚 疑 赦 从 免 。 其 当 清 察 , 能 得 其 理 。 简 孚 有 众 , 惟 貌 有 稽 。 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 惟 察 其 貌 , 有 所 考 合 , 重 刑 之 至 。 无 简 不 听 , 具 严 天 威 。 无 简 核 诚 信 , 不 听 理 具 狱 , 皆 当 严 敬 天 威 , 无 轻 用 刑 。 墨 辟 疑 赦 , 其 罚 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 刻 其 颡 而  之 曰 墨 刑 , 疑 则 赦 从 罚 。 六 两 曰 钅 爰 。 钅 爰 , 黄 铁 也 。 阅 实 其 罪 , 使 与 罚 名 相 当 。 ○ 辟 , 婢 亦 反 。 钅 爰 , 徐 户 关 反 , 六 两 也 。 郑 及 《 尔 雅 》 同 。 《 说 文 》 云 : “ 六 锊 也 。 ” “ 锊 , 十 一 铢 二 十 五 分 述 之 十 三 也 。 ” 马 同 , 又 云 : “ 贾 逵 说 俗 儒 以 锊 重 六 两 , 《 周 官 》 剑 重 九 锊 , 俗 儒 近 是 。 ” 阅 音 悦 。 颡 , 素 党 反 。  , 乃 结 反 。 劓 辟 疑 赦 , 其 罚 惟 倍 , 阅 实 其 罪 。 截 鼻 曰 劓 。 刑 倍 百 为 二 百 钅 爰 。 剕 辟 疑 赦 , 其 罚 倍 差 , 阅 实 其 罪 。 刖 足 曰 剕 。 倍 差 谓 倍 之 又 半 , 为 五 百 钅 爰 。 宫 辟 疑 赦 , 其 罚 六 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 序 五 刑 , 先 轻 转 至 重 者 , 事 之 宜 。 大 辟 疑 赦 , 其 罚 千 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 死 刑 也 。 五 刑 疑 各 入 罚 , 不 降 相 因 , 古 之 制 也 。 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 。 五 刑 之 属 三 千 。 别 言 罚 属 , 合 言 刑 属 , 明 刑 罚 同 属 , 互 见 其 义 以 相 备 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 威 ” ○ 正 义 曰 : 凡 与 人 言 , 必 呼 使 来 前 。 “ 吁 ” , 叹 声 也 。 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 国 、 有 土 地 诸 侯 国 君 等 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 在 於 今 日 , 汝 安 百 姓 兆 民 之 道 , 何 所 选 择 ? 非 惟 选 择 善 人 乎 ? 何 所 敬 慎 ? 非 惟 敬 慎 五 刑 乎 ? 何 所 谋 度 ? 非 惟 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 乎 ” 即 教 诸 侯 以 断 狱 之 法 。 “ 凡 断 狱 者 , 必 令 囚 之 与 证 两 皆 来 至 。 囚 证 具 备 , 取 其 言 语 , 乃 与 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 其 五 刑 之 辞 简 核 , 信 实 有 罪 , 则 正 之 於 五 刑 , 以 五 刑 之 罪 罪 其 身 也 。 五 刑 之 辞 不 如 众 所 简 核 , 不 合 入 五 刑 , 则 正 之 於 五 罚 。 罚 谓 其 取 赎 也 。 於 五 罚 论 之 , 又 有 辞 不 服 , 则 正 之 於 五 过 , 过 失 可 宥 , 则 教 宥 之 。 从 刑 入 罚 , 从 罚 入 过 。 此 五 过 之 所 病 者 , 惟 尝 同 官 位 , 惟 诈 反 囚 辞 , 惟 内 亲 用 事 , 惟 行 货 枉 法 , 惟 旧 相 往 来 。 以 此 五 病 出 入 人 罪 , 其 罪 与 犯 法 者 均 。 其 当 清 证 审 察 , 能 使 五 者 不 行 , 乃 为 能 耳 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 五 罚 之 疑 有 赦 , 赦 从 过 也 , 过 则 赦 之 矣 。 其 当 清 证 审 察 使 能 之 , 勿 使 妄 入 人 罪 , 妄 得 赦 免 。 既 得 囚 辞 , 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 或 记 可 刑 , 或 皆 可 放 , 虽 云 合 罪 , 惟 更 审 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 。 谓 貌 又 当 罪 , 乃 决 断 之 。 “ 无 简 不 听 ” 者 , 谓 虽 似 罪 状 , 无 可 简 核 诚 信 合 罪 者 , 则 不 听 理 其 狱 , 当 放 赦 之 。 皆 当 严 敬 天 威 , 勿 轻 听 用 刑 也 。 ○ 传 “ 在 今 ” 至 “ 宜 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 何 度 非 及 ” , 其 言 不 明 。 以 论 刑 事 , 而 言 度 所 及 , 知 所 度 者 , 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 。 王 肃 云 : “ 度 , 谋 也 。 非 当 与 主 狱 者 谋 虑 刑 事 , 度 世 轻 重 所 宜 也 。 ” ○ 传 “ 两 谓 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 两 ” 谓 两 人 , 谓 囚 与 证 也 。 凡 竞 狱 必 有 两 人 为 敌 , 各 言 有 辞 理 。 或 时 两 皆 须 证 , 则 囚 之 与 证 非 徒 两 人 而 已 。 两 人 谓 囚 与 证 , 不 为 两 敌 至 者 , 将 断 其 罪 , 必 须 得 证 , 两 敌 同 时 在 官 , 不 须 待 至 ; 且 两 人 竞 理 , 或 并 皆 为 囚 , 各 自 须 证 , 故 以 “ 两 ” 为 囚 与 证 也 。 两 至 具 备 , 谓 囚 证 具 足 。 各 得 其 辞 , 乃 据 辞 定 罪 。 与 众 狱 官 共 听 其 辞 , 观 其 犯 状 , 斟 酌 入 罪 , 或 入 墨 劓 , 或 入 宫 剕 , 故 云 “ 听 其 入 五 刑 之 辞 ” 也 。 ○ 传 “ 五 辞 ” 至 “ 五 刑 ” ○ 正 义 曰 : 既 得 囚 证 将 入 五 刑 之 辞 , 更 复 简 练 核 实 , 知 其 信 有 罪 状 , 与 刑 书 正 同 , 则 依 刑 书 断 之 , 应 墨 者 墨 之 , 应 杀 者 杀 之 。 ○ 传 “ 不 简 ” 至 “ 赎 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 简 核 ” 者 谓 覆 审 囚 证 之 辞 , 不 如 简 核 之 状 。 既 囚 与 证 辞 不 相 符 合 , 则 是 犯 状 不 定 , 谓 “ 不 应 五 刑 ” 。 不 与 五 刑 书 同 , 狱 官 疑 不 能 决 , 则 当 正 之 於 五 罚 , 令 其 出 金 赎 罪 。 依 准 五 刑 , 疑 则 从 罚 , 故 为 “ 五 罚 ” , 即 下 文 是 也 。 今 律 : “ 疑 罪 各 依 所 犯 以 赎 。 ” 论 虚 实 之 证 , 等 是 非 之 理 , 均 或 事 涉 疑 似 , 旁 无 证 见 , 或 虽 有 证 见 , 事 非 疑 似 , 如 此 者 皆 为 疑 罪 。 ○ 传 “ 不 服 ” 至 “ 赦 免 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 服 , 不 应 罚 ” 者 , 欲 令 赎 罪 , 而 其 人 不 服 , 狱 官 重 加 简 核 , 无 复 疑 似 之 状 , 本 情 非 罪 , 不 可 强 遣 出 金 , 如 是 者 则 正 之 於 五 过 。 虽 事 涉 疑 似 有 罪 , 乃 是 过 失 , 过 则 可 原 , 故 从 赦 免 。 下 文 惟 有 “ 五 刑 ” 、 “ 五 罚 ” 而 无 “ 五 过 ” , 亦 称 “ 五 ” 者 , 缘 五 罚 为 过 , 故 谓 之 “ 五 过 ” 。 五 者 之 过 , 皆 可 原 也 。 ○ 传 “ 五 过 ” 至 “ 所 在 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 此 五 过 之 所 病 , 皆 谓 狱 吏 故 出 入 人 罪 , 应 刑 不 刑 , 应 罚 不 罚 , 致 之 五 过 而 赦 免 之 , 故 指 言 “ 五 过 之 疵 ” 。 於 五 刑 五 罚 , 不 赦 其 罪 , 未 有 此 病 , 故 不 言 “ 五 刑 之 疵 ” 、 “ 五 罚 之 疵 ” 。 应 刑 而 罚 , 亦 是 其 病 , 於 赦 免 言 病 , 则 赦 刑 从 罚 亦 是 病 可 知 。 损 害 王 道 , 於 政 为 病 , 故 谓 之 “ 病 ” 。 “ 惟 官 ” 谓 尝 同 官 位 , 与 吏 旧 同 僚 也 。 “ 或 诈 反 囚 辞 ” , 拒 讳 实 情 , 不 承 服 也 。 “ 或 内 亲 用 事 ” , 囚 有 亲 戒 在 官 吏 , 或 望 其 意 而 曲 笔 也 。 或 行 货 於 吏 , 吏 受 财 枉 法 也 。 或 囚 与 吏 旧 相 往 来 。 此 五 事 皆 是 病 之 所 在 。 五 事 皆 是 枉 法 , 但 枉 法 多 是 为 货 , 故 於 “ 货 ” 言 “ 枉 ” , 馀 皆 枉 可 知 。 ○ 传 “ 以 病 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 不 罚 不 刑 使 得 在 於 五 过 , 妄 赦 免 之 , 此 狱 吏 之 罪 与 犯 法 者 同 。 诸 侯 国 君 清 证 审 察 , 能 使 之 不 行 , 乃 为 善 也 。 此 以 病 所 在 , 惟 出 人 罪 耳 , 而 传 并 言 “ 入 ” 者 , 有 罪 而 妄 出 与 无 罪 而 妄 入 , 狱 吏 之 罪 等 , 故 以 “ 出 入 ” 言 之 。 今 律 : “ 故 出 入 者 与 同 罪 。 ” 而 此 是 也 。 ○ 传 “ 刑 疑 ” 至 “ 其 理 ” ○ 正 义 曰 : 刑 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 罚 疑 有 赦 , 赦 从 免 也 。 上 云 “ 五 罚 不 服 , 正 於 五 过 ” , 即 是 免 之 也 。 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 知 过 则 赦 之 , 不 得 疑 也 。 “ 其 当 清 察 , 能 得 其 理 ” , 不 使 应 刑 妄 得 罚 , 应 罚 妄 得 免 也 。 《 舜 典 》 云 “ 眚 灾 肆 赦 ” , 《 大 禹 谟 》 云 “ 宥 过 无 大 ” , 《 易 · 解 卦 》 象 云 “ 君 子 以 赦 过 宥 罪 ” , 《 论 语 》 云 “ 赦 小 过 ” , 是 过 失 之 罪 , 皆 当 赦 放 , 故 知 过 即 是 赦 之 。 郑 玄 云 : “ 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 过 不 赦 也 。 《 礼 记 》 云 : ‘ 凡 执 禁 以 齐 众 者 , 不 赦 过 。 ’ ” 如 郑 此 言 , 五 罚 不 服 正 於 五 过 者 , 五 过 皆 当 罪 之 也 。 五 刑 之 疑 赦 刑 取 赎 , 五 罚 疑 者 反 使 服 刑 , 是 刑 疑 而 输 赎 , 罚 疑 而 受 刑 , 不 疑 而 更 轻 , 可 疑 而 益 重 , 事 之 颠 倒 一 至 此 乎 ? 谓 之 “ 祥 刑 ” , 岂 当 若 是 ? 然 则 “ 不 赦 过 ” 者 , 复 何 所 谓 “ 执 禁 以 齐 众 ” 非 谓 之 平 常 之 过 失 也 。 人 君 故 设 禁 约 , 将 以 齐 整 大 众 , 小 事 易 犯 , 人 必 轻 之 , 过 犯 悉 皆 赦 之 , 众 人 不 可 复 禁 , 是 故 不 赦 小 过 , 所 以 齐 整 众 人 , 令 其 不 敢 犯 也 。 今 律 : “ 和 合 御 药 误 不 如 本 方 , 御 幸 舟 舡 误 不 牢 固 , 罪 皆 死 。 乏 军 兴 者 斩 。 ” 故 失 等 皆 是 不 赦 过 也 。 ○ 传 “ 简 核 ” 至 “ 之 ” 至 “ ” ○ 正 义 曰 : “ 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 ” , 或 皆 以 为 可 刑 , 或 可 以 为 赦 , 未 得 即 断 之 , 惟 当 察 其 囚 貌 , 更 有 所 考 合 , 考 合 复 同 , 乃 从 众 议 断 之 , 重 刑 之 至 也 。 “ 察 其 貌 ” 者 , 即 《 周 礼 》 五 听 , 辞 听 、 色 听 、 气 听 、 耳 听 、 目 听 也 。 郑 玄 以 为 辞 听 “ 观 其 出 言 , 不 直 则 烦 ” ; 色 听 “ 观 其 颜 色 , 不 直 则 赧 然 ” ; 气 听 “ 观 其 气 息 , 不 直 则 喘 ” ; 耳 听 “ 观 其 听 聆 , 不 直 则 惑 ” ; 目 听 “ 观 其 眸 子 , 视 不 直 则 眊 然 ” 。 是 “ 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 也 。 ○ 传 “ 无 简 ” 至 “ 用 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 简 核 诚 信 ” 者 , 谓 简 核 之 , 於 罪 无 诚 信 效 验 可 简 核 , 即 是 无 罪 之 人 , 当 赦 之 。 ○ 传 “ 刻 其 ” 至 “ 相 当 ” ○ 正 义 曰 : 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 , 唐 虞 已 来 皆 有 之 矣 , 未 知 上 古 起 在 何 时 也 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 其 刻 颡 、 截 鼻 、 刖 足 、 割 势 皆 法 传 於 先 代 , 孔 君 亲 见 之 。 《 说 文 》 云 : “ 颡 , 頟 也 。 ” “ 墨 ” 一 名 黥 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 : “ 墨 , 黥 也 。 先 刻 其 面 , 以 墨 窒 之 。 ” 言 刻 頟 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 “ 六 两 曰 钅 爰 ” , 盖 古 语 , 存 於 当 时 , 未 必 有 明 文 也 。 《 考 工 记 》 云 , 戈 矛 重 三 锊 。 马 融 云 : “ 锊 , 量 名 。 当 与 《 吕 刑 》 钅 爰 同 。 俗 儒 云 锊 六 两 为 一 川 , 不 知 所 出 耳 。 ” 郑 玄 云 : “ 钅 爰 , 称 轻 重 之 名 。 今 代 、 东 莱 称 , 或 以 太 半 两 为 钧 , 十 钧 为 钅 爰 , 钅 爰 重 六 两 太 半 两 。 钅 爰 、 锊 似 同 也 。 或 有 存 行 之 者 , 十 钧 为 钅 爰 , 二 钅 爰 四 钧 而 当 一 斤 , 然 则 钅 爰 重 六 两 三 分 两 之 二 。 《 周 礼 》 谓 钅 爰 为 锊 。 ” 如 郑 玄 之 言 , 一 钅 爰 之 重 六 两 , 多 於 孔 、 王 所 说 , 惟 校 十 六 铢 尔 。 《 舜 典 》 云 : “ 金 作 赎 刑 。 ” 传 以 金 为 黄 金 , 此 言 “ 黄 铁 ” 者 , 古 者 金 银 铜 铁 总 号 为 “ 金 ” , 今 别 之 以 为 四 名 , 此 传 言 “ 黄 铁 ” , 《 舜 典 》 传 言 “ 黄 金 ” , 皆 是 今 之 铜 也 。 古 人 赎 罪 悉 皆 用 铜 , 而 传 或 称 “ 黄 金 ” , 或 言 “ 黄 铁 ” , 谓 铜 为 金 为 铁 尔 。 “ 阅 实 其 罪 ” , 捡 阅 核 实 其 所 犯 之 罪 , 使 与 罚 名 相 当 , 然 后 收 取 其 赎 。 此 既 罪 疑 而 取 赎 , 疑 罪 不 定 , 恐 受 赎 参 差 , 故 五 罚 之 下 皆 言 “ 阅 实 其 罪 ” , 虑 其 不 相 当 故 也 。 ○ 传 “ 刖 足 ” 至 “ 百 钅 爰 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 云 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 刖 , 绝 也 。 ” 是 “ 刖 ” 者 断 绝 之 名 , 故 “ 刖 足 曰 剕 ” 。 赎 劓 倍 墨 , 剕 应 倍 劓 , 而 云 “ 倍 差 ” , 倍 之 又 有 差 , 则 不 啻 一 倍 也 。 下 句 赎 宫 六 百 钅 爰 , 知 倍 之 又 半 之 为 五 百 钅 爰 也 。 截 鼻 重 於 黥 頟 , 相 校 犹 少 。 刖 足 重 於 截 鼻 , 所 校 则 多 。 刖 足 之 罪 , 近 於 宫 刑 , 故 使 赎 剕 不 啻 倍 劓 , 而 多 少 近 於 赎 宫 也 。 ○ 传 “ 宫 淫 ” 至 “ 之 宜 ” ○ 正 义 曰 : 伏 生 《 书 传 》 云 : “ 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 ” 是 宫 刑 为 淫 刑 也 。 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 , 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 “ 妇 人 幽 闭 ” , 闭 於 宫 使 不 得 出 也 。 本 制 宫 刑 , 主 为 淫 者 , 后 人 被 此 罪 者 , 未 必 尽 皆 为 淫 。 昭 五 年 《 左 传 》 楚 子 “ 以 羊 舌 肸 为 司 宫 ” , 非 坐 淫 也 。 汉 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 , 宫 刑 犹 在 。 近 代 反 逆 缘 坐 , 男 子 十 五 已 下 不 应 死 者 皆 宫 之 。 大 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 宫 是 次 死 之 刑 , 宫 於 四 刑 为 最 重 也 。 人 犯 轻 刑 者 多 , 犯 重 刑 者 少 , 又 以 钅 爰 数 以 倍 相 加 , 序 五 刑 先 轻 后 重 , 取 事 之 宜 。 ○ 传 “ 死 刑 ” 至 “ 制 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 辟 , 罪 也 。 ” 死 是 罪 之 大 者 , 故 谓 死 刑 为 “ 大 辟 ” 。 经 历 陈 罚 之 钅 爰 数 , 五 刑 之 疑 各 自 入 罚 。 “ 不 降 相 因 ” , 不 合 死 疑 入 宫 , 宫 疑 入 剕 者 , 是 古 之 制 也 。 所 以 然 者 , 以 其 所 犯 疑 不 能 决 , 故 使 赎 之 。 次 刑 非 其 所 犯 , 故 不 得 降 相 因 。 ○ 传 “ 别 言 ” 至 “ 相 备 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 历 言 “ 二 百 ” 、 “ 三 百 ” 、 “ 五 百 ” 者 , 各 是 刑 之 条 也 。 每 於 其 条 有 犯 者 , 实 则 刑 之 , 疑 则 罚 之 , 刑 属 罚 属 其 数 同 也 。 别 言 罚 属 , 五 者 各 言 其 数 , 合 言 刑 属 , 但 总 云 “ 三 千 ” , 明 刑 罚 同 其 属 数 , 互 见 其 义 以 相 备 也 。 经 云 “ 大 辟 之 罚 , 其 属 二 百 ” , 文 异 於 上 四 罚 者 , 以 “ 大 辟 ” 二 字 不 可 云 “ 大 辟 罚 之 属 ” , 故 分 为 二 句 , 以 其 二 字 足 使 成 文 。  上 下 比 罪 , 无 僣 乱 辞 , 勿 用 不 行 , 上 下 比 方 其 罪 , 无 听 僣 乱 之 辞 以 自 疑 , 勿 用 折 狱 , 不 可 行 。 ○ 僣 , 子 念 反 。 惟 察 惟 法 , 其 审 克 之 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 附 以 法 理 , 其 当 详 审 能 之 。 上 刑 適 轻 , 下 服 。 重 刑 有 可 以 亏 减 则 之 轻 , 服 下 罪 。 下 刑 適 重 , 上 服 。 轻 重 诸 罚 有 权 。 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 。 轻 重 诸 刑 罚 各 有 权 宜 。 ○ 并 , 必 政 反 。 数 , 色 住 反 。 刑 罚 世 轻 世 重 , 惟 齐 非 齐 , 有 伦 有 要 。 言 刑 罚 随 世 轻 重 也 。 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 。 凡 刑 所 以 齐 非 齐 , 各 有 伦 理 , 有 要 善 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 有 要 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 述 断 狱 之 法 。 将 断 狱 讼 , 当 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 , 乃 与 狱 官 众 议 断 之 。 其 囚 有 僣 乱 之 虚 辞 者 , 无 得 听 之 , 勿 用 此 辞 断 狱 , 此 僣 乱 之 辞 , 言 不 可 行 也 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 惟 当 附 以 法 理 , 其 当 详 审 使 能 之 , 勿 使 僣 失 为 不 能 也 。 “ 上 刑 適 轻 ” 者 , 谓 一 人 虽 犯 一 罪 , 状 当 轻 重 两 条 , 据 重 条 之 上 有 可 以 亏 减 者 , 则 之 轻 条 , 服 下 罪 也 。 “ 下 刑 適 重 ” 者 , 谓 一 人 之 身 轻 重 二 罪 俱 发 , 则 以 重 罪 而 从 上 服 , 令 之 服 上 罪 。 或 轻 或 重 , 诸 所 罪 罚 , 皆 有 权 宜 , 当 临 时 斟 酌 其 状 , 不 得 雷 同 加 罪 。 刑 罚 有 世 轻 世 重 , 当 视 世 所 宜 , 权 而 行 之 。 行 罚 者 所 以 齐 非 齐 者 , 有 伦 理 , 有 要 善 。 戒 令 审 量 之 。 ○ 传 “ 上 下 ” 至 “ 可 行 ” ○ 正 义 曰 : 罪 条 虽 有 多 数 , 犯 者 未 必 当 条 , 当 取 故 事 并 之 , 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 。 上 比 重 罪 , 下 比 轻 罪 , 观 其 所 犯 当 与 谁 同 。 狱 官 不 可 尽 贤 , 其 间 或 有 阿 曲 , 宜 预 防 之 。 “ 僣 ” , 不 信 也 。 狱 官 与 囚 等 或 作 不 信 之 辞 , 以 惑 乱 在 上 , 人 君 无 得 听 此 僣 乱 之 辞 以 自 疑 惑 , 勿 即 用 此 僣 乱 之 辞 以 之 断 狱 , 此 僣 乱 之 言 不 可 行 用 也 。 ○ 传 “ 一 人 ” 至 “ 权 宜 ” ○ 正 义 曰 : “ 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 ” 者 , 谓 若 一 人 有 二 罪 , 则 应 两 罪 俱 治 , 今 惟 断 狱 以 重 条 , 而 轻 者 不 更 别 数 , 与 重 并 数 为 一 。 刘 君 以 为 “ 上 刑 適 轻 、 下 刑 適 重 皆 以 为 一 人 有 二 罪 。 上 刑 適 轻 者 , 若 今 律 重 罪 应 赎 , 轻 罪 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 , 是 为 上 刑 適 轻 。 下 刑 適 重 者 , 谓 若 二 者 俱 是 赃 罪 , 罪 从 重 科 , 轻 赃 亦 备 , 是 为 而 轻 并 数 也 ” 。 知 不 然 者 , 案 经 既 言 “ 下 刑 適 重 , 上 服 ” , 则 是 重 上 服 而 已 , 何 得 为 轻 赃 亦 备 ? 又 今 律 云 “ 重 罪 应 赎 , 轻 重 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 ” 者 , 此 即 是 下 刑 適 重 之 条 , 而 以 为 上 刑 適 轻 之 例 , 实 为 未 允 。 且 孔 传 下 经 始 云 “ 一 人 有 二 罪 ” , 则 上 经 所 云 非 一 人 有 二 罪 者 也 。 刘 君 妄 为 其 说 , 故 今 不 从 。 ○ 传 “ 言 刑 ” 至 “ 要 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 刑 罚 随 世 轻 重 ” , 言 观 世 而 制 刑 也 。 “ 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 ” , 《 周 礼 · 大 司 寇 》 文 也 。 郑 玄 云 : “ 新 国 者 , 新 辟 地 立 君 之 国 。 用 轻 法 者 , 为 其 民 未 习 於 教 也 。 平 国 , 承 平 守 成 之 国 。 用 中 典 者 , 常 行 之 法 也 。 乱 国 , 篡 弑 叛 逆 之 国 。 用 重 典 者 , 以 其 化 恶 , 伐 灭 之 也 。 ”  罚 惩 非 死 , 人 极 于 病 。 刑 罚 所 以 惩 过 , 非 杀 人 , 欲 使 恶 人 极 于 病 苦 , 莫 敢 犯 者 。 非 佞 折 狱 , 惟 良 折 狱 , 罔 非 在 中 。 非 口 才 可 以 断 狱 , 惟 平 良 可 以 断 狱 , 无 不 在 中 正 。 察 辞 于 差 , 非 从 惟 从 。 察 囚 辞 其 难 在 於 差 错 , 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 哀 敬 折 狱 , 明 启 刑 书 , 胥 占 , 咸 庶 中 正 。 当 怜 下 人 之 犯 法 , 敬 断 狱 之 害 人 , 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 当 其 罪 , 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 其 刑 其 罚 , 其 审 克 之 。 其 所 刑 , 其 所 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 无 失 中 正 。 狱 成 而 孚 , 输 而 孚 。 断 狱 成 辞 而 信 , 当 输 汝 信 於 王 。 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 。 ○ 上 , 时 掌 反 , 下 注 同 。 鞫 , 九 六 反 。 劾 , 亥 代 反 , 《 玉 篇 》 胡 得 反 。 其 刑 上 备 , 有 并 两 刑 。 ” 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 , 有 并 两 刑 , 亦 具 上 之 。[ 疏 ] “ 罚 惩 ” 至 “ 两 刑 ” ○ 正 义 曰 : 言 圣 人 之 制 刑 罚 , 所 以 惩 创 罪 过 , 非 要 使 人 死 也 , 欲 使 恶 人 极 於 病 苦 , 莫 敢 犯 之 而 已 。 非 口 才 辩 佞 之 人 可 以 断 狱 , 惟 良 善 之 人 乃 可 以 断 狱 。 言 断 狱 无 非 在 其 中 正 , 佞 人 即 不 能 然 也 。 察 囚 之 辞 其 难 在 於 言 辞 差 错 , 断 狱 者 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 断 狱 之 时 , 当 哀 怜 之 下 民 之 犯 法 , 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 断 之 , 必 令 典 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 皆 无 几 得 中 正 之 道 , 其 所 刑 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 勿 使 失 中 。 其 断 狱 成 辞 , 得 其 信 实 , 又 当 输 汝 信 实 之 状 而 告 於 王 。 其 断 刑 文 书 上 於 王 府 , 皆 使 备 具 , 勿 有 疏 漏 。 其 囚 若 犯 二 事 , 罪 虽 从 重 , 有 并 两 刑 上 之 者 , 言 有 两 刑 , 亦 具 上 之 。 恐 狱 官 有 所 隐 没 , 故 戒 之 。 ○ 传 “ 当 怜 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 , 阳 肤 为 士 师 , 曾 子 戒 之 云 : “ 如 得 其 情 , 则 哀 矜 而 勿 喜 。 ” 是 断 狱 者 於 断 之 时 , 当 怜 下 民 之 犯 法 也 。 死 者 不 可 复 生 , 断 者 不 可 复 续 , 当 须 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 即 决 之 。 五 刑 之 属 三 千 , 皆 著 在 刑 书 , 使 断 狱 者 依 案 用 之 , 宜 令 断 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 书 当 其 罪 。 令 人 之 所 犯 , 不 必 当 条 , 须 探 测 刑 书 之 意 , 比 附 以 断 其 罪 , 若 卜 筮 之 占 然 , 故 称 “ 占 ” 也 。 “ 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 ” , 令 狱 官 同 心 思 使 中 也 。 此 言 “ 明 启 刑 书 ” , 而 《 左 传 》 云 “ 昔 先 王 议 事 以 制 , 不 为 刑 辟 ” 者 , 彼 铸 刑 书 以 宣 示 百 姓 , 故 云 临 事 制 宜 , 不 预 明 刑 辟 。 人 有 犯 罪 , 原 其 情 之 善 恶 , 断 定 其 轻 重 , 乃 於 刑 书 比 附 而 罪 之 。 故 彼 此 各 据 其 一 , 义 不 相 违 也 。 ○ 传 “ 断 狱 ” 至 “ 文 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 孚 ” , 信 也 。 “ 输 ” , 写 也 。 下 “ 而 ” 为 汝 也 。 断 狱 成 辞 而 得 信 实 , 当 输 写 汝 之 信 实 以 告 於 王 , 勿 藏 隐 其 情 不 告 王 也 。 曲 必 隐 情 , 直 则 无 隐 , 令 其 不 隐 情 者 , 欲 使 之 无 阿 曲 也 。 汉 世 问 罪 谓 之 “ 鞫 ” , 断 狱 谓 之 “ 劾 ” , 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 也 。 ○ 传 “ 其 断 ” 至 “ 上 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 ” , 若 今 曹 司 写 案 申 尚 书 省 也 。 “ 有 并 两 刑 ” , 谓 人 犯 两 事 , 刑 有 上 下 , 虽 罪 从 重 断 , 有 两 刑 者 , 亦 并 具 上 之 , 使 王 知 其 事 。 王 或 时 以 下 刑 为 重 , 改 下 为 上 , 故 并 亦 上 之 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 敬 之 哉 ! 官 伯 、 族 姓 , 朕 言 多 惧 。 敬 之 哉 , 告 使 敬 刑 。 官 长 , 诸 侯 。 族 , 同 族 。 姓 , 异 姓 也 。 我 言 多 可 戒 惧 , 以 儆 之 。 ○ 儆 音 景 。 朕 敬 于 刑 , 有 德 惟 刑 。 我 敬 於 刑 , 当 使 有 德 者 惟 典 刑 。 今 天 相 民 , 作 配 在 下 , 明 清 于 单 辞 。 今 天 治 民 , 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 , 听 讼 当 清 审 单 辞 。 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 。 ○ 相 如 字 , 马 息 亮 反 , 助 也 。 民 之 乱 , 罔 不 中 听 狱 之 两 辞 , 民 之 所 以 治 , 由 典 狱 之 无 不 以 中 正 听 狱 之 两 辞 , 两 辞 弃 虚 从 实 , 刑 狱 清 则 民 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 无 或 私 家 于 狱 之 两 辞 。 典 狱 无 敢 有 受 货 听 诈 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 狱 货 非 宝 , 惟 府 辜 功 , 报 以 庶 尤 。 受 狱 货 非 家 宝 也 , 惟 聚 罪 之 事 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 。 永 畏 惟 罚 , 非 天 不 中 , 惟 人 在 命 。 当 长 畏 惧 惟 为 天 所 罚 , 非 天 道 不 中 , 惟 人 在 教 命 使 不 中 , 不 中 则 天 罚 之 。 天 罚 不 极 , 庶 民 罔 有 令 政 在 于 天 下 。 ” 天 道 罚 不 中 , 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 , 将 亦 罚 之 。 ○ 令 , 力 呈 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 呜 呼 ! 刑 罚 事 重 , 汝 当 敬 之 哉 ! 谓 诸 侯 官 之 长 , 此 同 族 异 姓 等 , 我 言 多 可 戒 惧 。 我 敬 於 刑 , 当 刑 命 有 德 者 惟 典 刑 事 。 今 上 天 治 民 , 命 人 君 为 天 子 , 配 天 在 於 下 , 承 天 之 意 , 为 事 甚 重 。 其 听 狱 讼 , 当 明 白 清 审 於 狱 之 单 辞 。 民 之 所 以 治 者 , 由 狱 官 无 有 不 用 中 正 听 讼 之 两 辞 。 由 以 中 正 之 故 , 下 民 得 治 。 汝 狱 官 无 有 敢 受 货 赂 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 勿 於 狱 之 两 家 受 货 致 富 , 治 狱 受 货 非 家 宝 也 , 惟 是 聚 罪 之 事 。 ” 言 汝 身 多 违 则 不 达 , 虚 言 戒 行 急 恶 , 疏 非 虚 论 矣 。 “ 多 聚 罪 则 天 报 汝 , 以 众 人 见 被 尤 怨 而 罚 责 之 。 汝 当 长 畏 惟 天 所 罚 , 天 罚 汝 者 非 是 天 道 不 中 , 惟 人 在 於 自 作 教 命 , 使 不 中 尔 。 教 命 不 中 , 则 天 罚 汝 。 天 道 罚 不 中 也 , 若 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 则 是 人 主 不 中 , 天 亦 将 罚 人 主 ” 。 诸 侯 为 民 之 主 , 故 以 天 罚 惧 之 。 ○ 传 “ 敬 之 ” 至 “ 儆 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 主 多 戒 诸 侯 百 官 之 长 , 故 知 “ 官 长 ” 即 诸 侯 也 。 襄 十 二 年 《 左 传 》 哭 诸 侯 之 例 云 : “ 异 姓 临 於 外 , 同 族 於 祢 庙 。 ” 是 相 对 则 “ 族 ” 为 同 姓 , “ 姓 ” 为 异 姓 也 。 告 之 以 “ 我 言 多 可 戒 惧 ” 者 , 以 儆 戒 之 也 。 下 言 民 无 善 政 , 则 天 罚 人 主 , 是 儆 戒 诸 侯 也 。 ○ 传 “ 我 敬 ” 至 “ 典 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 当 使 有 德 者 惟 典 刑 ” , 言 将 选 有 德 之 人 使 为 刑 官 , 刑 官 不 用 无 德 之 人 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 相 ” 为 治 , “ 今 天 治 民 ” 者 , 天 有 意 治 民 , 而 天 不 自 治 , 使 人 治 之 。 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 治 民 , 治 之 当 使 称 天 心 也 。 欲 称 天 心 , 听 狱 当 清 审 单 辞 。 “ 单 辞 ” 谓 一 人 独 言 , 未 有 与 对 之 人 。 讼 者 多 直 已 以 曲 彼 , 构 辞 以 诬 人 , 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 也 。 孔 子 美 子 路 云 : “ 片 言 可 以 折 狱 者 , 其 由 也 与 。 ” “ 片 言 ” 即 “ 单 辞 ” 也 。 子 路 行 直 闻 於 天 下 , 不 肯 自 道 已 长 , 妄 称 彼 短 , 得 其 单 辞 即 可 以 断 狱 者 , 惟 子 路 尔 。 凡 人 少 能 然 , 故 难 听 也 。 ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 民 治 ” ○ 正 义 曰 : “ 狱 之 两 辞 ” , 谓 两 人 竞 理 , 一 虚 一 实 , 实 者 枉 屈 , 虚 者 得 理 , 则 此 民 之 所 以 不 得 治 也 。 民 之 所 以 得 治 者 , 由 典 狱 之 官 其 无 不 以 有 中 正 之 心 听 狱 之 两 辞 , 弃 虚 从 实 , 实 者 得 理 , 虚 者 受 刑 , 虚 者 不 敢 更 讼 , 则 刑 狱 清 而 民 治 矣 。 孔 子 称 “ 必 也 使 无 讼 乎 ” , 谓 此 也 。 ○ 传 “ 典 狱 ” 至 “ 两 辞 ” ○ 正 义 曰 : 典 狱 知 其 虚 , 受 其 货 , 而 听 其 诈 。 诈 者 虚 而 得 理 , 狱 官 致 富 成 私 家 , 此 民 之 所 以 乱 也 。 故 戒 诸 侯 无 使 狱 官 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 ○ 传 “ 受 狱 ” 至 “ 见 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 府 ” , 聚 也 。 “ 功 ” , 事 也 。 受 狱 货 非 是 家 之 宝 也 , 惟 最 聚 近 罪 之 事 尔 。 罪 多 必 有 恶 报 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 也 。 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 故 下 句 戒 令 畏 天 罚 也 。 ○ 传 “ 当 长 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 汝 诸 侯 等 当 长 畏 惧 为 天 所 罚 。 天 之 罚 人 , 非 天 道 不 得 其 中 , 惟 人 在 其 教 命 自 使 不 申 , 教 命 不 中 , 则 天 罚 之 。 诸 侯 一 , 施 教 命 於 民 者 也 , 故 戒 以 施 教 命 中 否 也 。 ○ 传 “ 天 道 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 道 下 罚 , 罚 不 中 者 , 令 使 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 。 为 人 主 不 中 , 故 无 善 政 , 天 将 亦 罚 人 主 。 “ 人 主 ” 谓 诸 侯 , 此 言 戒 诸 侯 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 嗣 孙 , 今 往 何 监 ? 非 德 于 民 之 中 ? 尚 明 听 之 哉 ! 嗣 孙 , 诸 侯 嗣 世 子 孙 , 非 一 世 。 自 今 已 往 , 当 何 监 视 ? 非 当 立 德 於 民 , 为 之 中 正 乎 ? 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 哲 人 惟 刑 , 无 疆 之 辞 , 属 于 五 极 , 咸 中 有 庆 。 言 智 人 惟 用 刑 , 乃 有 无 穷 之 善 , 辞 名 闻 於 后 世 。 以 其 折 狱 属 五 常 之 中 正 , 皆 中 有 善 , 所 以 然 也 。 ○ 属 音 烛 。 受 王 嘉 师 , 监 于 兹 祥 刑 。 ” 有 邦 有 土 受 王 之 善 众 而 治 之 者 , 视 於 此 善 刑 。 欲 其 勤 而 法 之 , 为 无 疆 之 辞 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 祥 刑 ” ○ 正 义 曰 : 戒 之 既 终 , 王 又 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 诸 侯 嗣 世 子 孙 等 , 从 自 今 已 往 , 当 何 所 监 视 ? 非 当 视 立 德 於 民 而 为 之 中 正 乎 ? ” 言 诸 侯 并 嗣 世 惟 当 视 此 立 德 於 民 为 之 中 正 之 事 。 “ 汝 必 视 此 , 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 有 智 之 人 惟 能 用 刑 , 乃 有 无 疆 境 之 善 辞 。 得 有 无 疆 善 辞 者 , 以 其 折 狱 能 属 於 五 常 之 中 正 , 皆 中 其 理 而 法 有 善 政 故 也 。 汝 有 邦 有 土 之 君 , 受 王 之 善 众 而 治 之 , 当 视 於 此 善 刑 。 ” 从 上 已 来 举 善 刑 以 告 之 , 欲 其 勤 而 法 之 , 使 有 无 穷 之 美 誉 。 ○ 传 “ 言 智 ” 至 “ 然 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 属 ” 谓 属 著 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 “ 庆 ” , 善 也 。 “ 五 常 ” 谓 仁 义 礼 智 信 , 人 所 常 行 之 道 也 。 言 得 有 善 辞 , 名 闻 於 后 世 者 , 以 其 断 狱 能 属 著 於 五 常 之 中 正 , 皆 得 其 理 而 法 之 有 善 , 所 以 得 然 也 。 知 “ 五 ” 是 五 常 者 , 以 人 所 常 行 惟 有 五 事 , 知 是 五 常 也 。穆 王 命 伯 冏 为 周 太 仆 正 , 伯 冏 , 臣 名 也 。 太 仆 长 , 太 御 中 大 夫 。 ○ 冏 , 九 永 反 , 字 亦 作 煛 。 长 , 诛 丈 反 。 作 《 冏 命 》 。冏 命 以 冏 见 命 名 篇 。[ 疏 ] “ 穆 王 ” 至 “ 冏 命 ” ○ 正 义 曰 : 穆 王 命 其 臣 名 伯 冏 者 为 周 太 仆 正 之 官 , 以 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 冏 命 》 。 ○ 传 “ 伯 冏 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 ” 训 长 也 。 《 周 礼 》 “ 太 御 中 大 夫 ” , “ 太 仆 下 大 夫 ” , 孔 以 此 言 “ 太 仆 正 ” , 则 官 高 於 太 仆 , 故 以 为 《 周 礼 》 太 御 者 , 知 非 《 周 礼 》 太 仆 。 若 是 《 周 礼 》 太 仆 , 则 此 云 太 仆 足 矣 , 何 须 云 “ 正 ” 乎 ? 且 此 经 云 “ 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 ” , 案 《 周 礼 》 “ 太 驭 中 大 夫 ” 而 下 , 有 戎 仆 、 齐 仆 、 道 仆 、 田 仆 , 太 御 最 为 长 , 既 称 正 于 群 仆 , 故 以 为 太 御 中 大 夫 。 且 与 君 同 车 , 最 为 亲 近 , 故 《 春 秋 》 随 侯 宠 少 师 以 为 车 右 , 《 汉 书 》 文 帝 爱 赵 同 命 之 为 御 。 凡 御 者 最 为 密 昵 , 故 此 经 云 “ 汝 无 昵 於 憸 人 , 充 耳 目 之 官 ” 。 故 以 为 太 御 中 大 夫 , 掌 御 玉 辂 之 官 。 戎 仆 虽 中 大 夫 , 以 戎 事 为 重 , 叙 在 太 御 之 下 , 故 以 太 御 为 长 。 太 仆 虽 掌 燕 朝 , 非 亲 近 之 任 , 又 是 下 大 夫 , 不 得 为 长 。  王 若 曰 : “ 伯 冏 , 惟 予 弗 克 于 德 , 嗣 先 人 宅 丕 后 , 顺 其 事 以 命 伯 冏 , 言 我 不 能 於 道 德 , 继 先 人 居 大 君 之 位 , 人 轻 任 重 。 怵 惕 惟 厉 , 中 夜 以 兴 , 思 免 厥 愆 。 言 常 悚 惧 惟 危 , 夜 半 以 起 , 思 所 以 免 其 过 悔 。 ○ 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 昔 在 文 武 , 聪 明 齐 圣 , 小 大 之 臣 , 咸 怀 忠 良 , 聪 明 , 视 听 远 。 齐 通 , 无 滞 碍 。 臣 虽 官 有 尊 卑 , 无 不 忠 良 。 ○ 碍 , 五 代 反 。 其 侍 御 仆 从 , 罔 匪 正 人 。 虽 给 侍 、 进 御 、 仆 役 从 官 , 官 虽 微 , 无 不 用 中 正 之 人 。 ○ 御 如 字 , 一 音 { 御 示 } 。 从 , 才 用 反 , 注 及 下 注 “ 侍 从 ” 同 。 以 旦 夕 承 弼 厥 辟 , 出 入 起 居 , 罔 有 不 钦 , 小 臣 皆 良 , 仆 役 皆 正 , 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 君 出 入 起 居 , 无 有 不 敬 。 发 号 施 令 , 罔 有 不 臧 。 下 民 祇 若 , 万 邦 咸 休 。 言 文 武 发 号 施 令 , 无 有 不 善 。 下 民 敬 顺 其 命 , 万 国 皆 美 其 化 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 咸 休 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 其 事 而 呼 之 曰 : “ 伯 冏 , 惟 我 不 能 於 道 德 , 而 继 嗣 先 人 居 大 君 之 位 。 人 轻 任 重 , 终 常 悚 惧 。 心 内 怵 惕 , 惟 恐 倾 危 , 中 夜 以 起 , 思 望 免 其 愆 过 。 昔 在 文 王 、 武 王 , 聪 无 所 不 闻 , 明 无 所 不 见 。 齐 , 中 也 , 每 事 得 中 。 圣 , 通 也 , 通 知 诸 事 。 其 身 明 圣 如 此 , 又 小 大 之 臣 无 不 皆 思 忠 良 , 其 左 右 侍 御 仆 从 无 非 中 正 之 人 。 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 其 君 出 入 起 居 无 有 不 敬 , 文 武 发 号 施 令 无 有 不 善 。 以 此 之 故 , 下 民 敬 顺 其 命 , 万 邦 皆 美 其 化 。 ” 由 臣 善 故 也 。 ○ 传 “ 言 常 ” 至 “ 过 悔 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : “ 春 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 。 ” “ 怵 惕 ” 是 心 动 之 名 , 多 忧 惧 之 意 也 。 “ 厉 ” 训 危 也 , 言 常 悚 惧 , 惟 恐 倾 危 。 《 易 》 称 “ 夕 惕 若 厉 ” , 即 此 义 也 。 ○ 传 “ 聪 明 ” 至 “ 忠 良 ” ○ 正 义 曰 : 聪 发 於 耳 , 明 发 於 目 , 故 为 “ 视 听 远 ” 也 。 “ 齐 ” 训 中 也 , “ 圣 ” 训 通 也 , 动 必 得 中 , 通 而 先 识 , 是 “ 无 滞 碍 ” 也 。  “ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 , 匡 其 不 及 , 惟 我 一 人 无 善 , 实 恃 左 右 前 后 有 职 位 之 士 , 匡 正 其 不 及 。 言 此 责 群 臣 正 己 。 绳 愆 纠 谬 , 格 其 非 心 , 俾 克 绍 先 烈 。 言 恃 左 右 之 臣 弹 正 过 误 , 检 其 非 妄 之 心 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 ○ 绳 , 市 陵 反 。 俾 , 必 尔 反 。[ 疏 ] “ 惟 予 ” 至 “ 先 烈 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 : “ 惟 我 一 人 无 善 , 亦 既 无 知 , 实 恃 赖 左 右 前 后 有 职 位 之 臣 , 匡 正 其 智 所 不 及 者 。 ” 责 群 臣 使 正 己 也 , 即 言 正 己 之 事 。 “ 绳 其 愆 过 , 纠 其 错 谬 , 格 其 非 妄 之 心 , 心 有 妄 作 , 则 格 正 之 , 使 能 继 先 王 之 功 业 ” 。 言 得 臣 匡 辅 , 乃 可 继 世 也 。 ○ 传 “ 言 恃 ” 至 “ 功 业 ” ○ 正 义 曰 : 木 不 正 者 , 以 绳 正 之 。 “ 绳 ” 谓 弹 正 , “ 纠 ” 谓 发 举 , 有 愆 过 则 弹 正 之 , 有 错 谬 则 发 举 之 。 “ 格 ” 谓 检 括 , 其 有 非 理 枉 妄 之 心 , 检 括 使 妄 心 不 作 。 臣 当 如 此 匡 君 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 言 己 无 能 , 责 臣 使 如 此 也 。  今 予 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 侍 御 之 臣 , 欲 其 教 正 群 仆 , 无 敢 佞 伪 。 懋 乃 后 德 , 交 修 不 逮 。 言 侍 御 之 臣 , 无 小 大 亲 疏 , 皆 当 勉 汝 君 为 德 , 更 代 修 进 其 所 不 及 。 ○ 更 , 古 衡 反 。 慎 简 乃 僚 , 无 以 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 , 其 惟 吉 士 。 当 谨 慎 简 选 汝 僚 属 侍 臣 , 无 得 用 巧 言 无 实 、 令 色 无 质 、 便 辟 足 恭 、 侧 媚 谄 谀 之 人 , 其 惟 皆 吉 良 正 士 。 ○ 便 , 婢 绵 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 徐 扶 亦 反 。 足 , 将 住 反 。 谀 , 徐 以 朱 反 。[ 疏 ] “ 今 予 ” 至 “ 吉 士 ” ○ 正 义 曰 : 今 我 命 汝 作 太 仆 官 大 正 , 汝 当 教 正 於 群 仆 侍 御 之 臣 , 劝 勉 汝 君 为 德 , 汝 与 同 僚 交 更 修 进 汝 君 智 所 不 及 之 事 。 汝 为 仆 官 之 长 , 当 慎 简 汝 之 僚 属 , 必 使 皆 得 正 人 , 无 得 用 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 之 人 , 其 惟 皆 当 用 吉 良 善 士 。 令 选 其 在 下 属 官 , 小 臣 仆 隶 之 等 , 皆 用 善 人 。 ○ 传 “ 欲 其 ” 至 “ 佞 伪 ” ○ 正 义 曰 : “ 作 大 正 ” , “ 正 ” , 长 也 , 作 仆 官 之 长 。 “ 正 於 群 仆 ” , 令 教 正 之 。 二 “ 正 ” 义 不 同 也 。 群 仆 虽 官 有 小 大 , 皆 近 天 子 。 近 人 主 者 多 以 谄 佞 自 容 , 今 大 仆 教 正 群 仆 , 明 使 教 之 无 敢 佞 伪 也 。 案 《 周 礼 》 太 驭 中 大 夫 掌 御 玉 辂 , 戎 仆 中 大 夫 掌 御 戎 车 , 齐 仆 下 大 夫 掌 驭 金 辂 , 道 仆 上 士 掌 驭 象 辂 , 田 仆 上 士 掌 驭 田 辂 。 “ 群 仆 ” 谓 此 也 。 ○ 传 “ 当 谨 ” 至 “ 正 士 ” ○ 正 义 曰 : 府 史 已 下 , 官 长 所 自 辟 除 命 , 士 以 上 皆 应 人 主 自 选 。 此 令 太 仆 正 谨 慎 简 选 僚 属 者 , 人 主 所 用 皆 由 臣 下 , 臣 下 铨 拟 , 可 者 然 后 用 之 , 故 令 太 仆 正 慎 简 僚 属 也 。 《 论 语 》 称 : “ 巧 言 、 令 色 、 足 恭 , 左 聪 明 耻 之 。 ” “ 便 辟 ” 是 巧 言 令 色 之 类 , 知 是 彼 “ 足 恭 ” 也 。 “ 巧 言 ” 者 , 巧 为 言 语 以 顺 从 上 意 , 无 情 实 也 。 “ 令 色 ” 者 , 善 为 颜 色 以 媚 说 人 主 , 无 本 质 也 。 “ 便 僻 ” 者 , 前 却 俯 仰 , 以 是 为 恭 。 “ 侧 媚 ” 者 , 为 僻 侧 之 事 以 求 媚 於 君 。 此 等 皆 是 谄 谀 之 人 , 不 可 用 为 近 官 也 。 “ 媚 ” , 爱 也 。 襄 三 十 一 年 《 左 传 》 云 , 郑 子 产 谓 子 皮 曰 : “ 谁 敢 求 爱 於 子 ? ” 知 此 为 “ 侧 媚 ” 者 , 为 侧 行 以 求 爱 , 非 是 爱 前 人 也 。 若 能 爱 在 上 , 则 忠 臣 也 , 不 当 禁 其 无 用 。  仆 臣 正 , 厥 后 克 正 。 仆 臣 谀 , 厥 后 自 圣 。 言 仆 臣 皆 正 , 则 其 君 乃 能 正 。 仆 臣 谄 谀 , 则 其 君 乃 自 谓 圣 。 后 德 惟 臣 , 不 德 惟 臣 。 君 之 有 德 , 惟 臣 成 之 。 君 之 无 德 , 惟 臣 误 之 。 言 君 所 行 善 恶 , 专 在 左 右 。 尔 无 昵 于 憸 人 , 充 耳 目 之 官 , 迪 上 以 非 先 王 之 典 。 汝 无 亲 近 於 憸 利 小 子 之 人 , 充 备 侍 从 在 视 听 之 官 , 道 君 上 以 非 先 王 之 法 。 ○ 昵 , 女 乙 反 。 憸 , 息 廉 反 , 徐 七 渐 反 , 利 口 也 , 本 亦 作 。 近 附 近 之 近 。 道 , 导 也 。 非 人 其 吉 , 惟 货 其 吉 。 若 非 人 其 实 吉 良 , 惟 以 货 财 配 其 吉 良 , 以 求 入 於 仆 侍 之 臣 , 汝 当 清 审 。 若 时 瘝 厥 官 , 若 用 是 行 货 之 人 , 则 病 其 官 职 。 ○ 瘝 , 故 顽 反 。 惟 尔 大 弗 克 祇 厥 辟 , 惟 予 汝 辜 。 ” 用 行 货 之 人 , 则 惟 汝 大 不 能 敬 其 君 , 惟 我 则 亦 以 此 罪 汝 。 言 不 忠 也 。 王 曰 : “ 呜 呼 , 钦 哉 ! 永 弼 乃 后 于 彝 宪 。 ” 叹 而 敕 之 , 使 敬 用 所 言 , 当 长 辅 汝 君 於 常 法 。 此 穆 王 庶 几 欲 蹈 行 常 法 。卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九乐豪发娱乐手机版平 王 锡 晋 文 侯 秬 鬯 圭 瓒 , 以 圭 为 杓 柄 谓 之 圭 瓒 。 ○ 平 王 , 马 无 平 字 。 锡 , 星 历 反 , 马 本 作 赐 。 秬 音 巨 , 鬯 , 敕 亮 反 。 瓒 , 才 但 反 。 杓 , 上 灼 反 。 柄 , 彼 病 反 。 作 《 文 侯 之 命 》 。 所 以 名 篇 。 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 平 王 立 而 东 迁 洛 邑 , 晋 文 侯 迎 送 安 定 之 , 故 锡 命 焉 。文 侯 之 命 平 王 命 为 侯 伯 。[ 疏 ] “ 平 王 ” 至 “ 之 命 ” ○ 正 义 曰 : 幽 王 嬖 褒 姒 , 废 申 后 , 逐 太 子 宜 臼 。 宜 臼 奔 申 。 申 侯 与 犬 戎 既 杀 幽 王 , 晋 文 侯 与 郑 武 公 迎 宜 臼 立 之 , 是 为 平 王 , 迁 於 东 都 。 平 王 乃 以 文 侯 为 方 伯 , 赐 其 秬 鬯 之 酒 , 以 圭 瓒 副 焉 , 作 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 文 侯 之 命 》 。 ○ 传 “ 以 圭 ” 至 “ 圭 瓒 ” ○ 正 义 曰 : 祭 之 初 , 酌 郁 鬯 之 酒 以 灌 尸 。 “ 圭 瓒 ” 者 , 酌 郁 鬯 之 杓 , 杓 下 有 槃 , “ 瓒 ” 即 槃 之 名 也 ; 是 以 圭 为 杓 之 柄 , 故 谓 之 “ 圭 瓒 ” 。 《 周 礼 · 典 瑞 》 云 : “ 祼 圭 有 瓒 , 以 肆 先 王 , 以 祼 宾 客 。 ” 郑 司 农 云 : “ 於 圭 头 为 器 , 可 以 挹 鬯 祼 祭 谓 之 瓒 。 以 肆 先 王 , 灌 先 王 祭 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 肆 , 解 牲 体 以 祭 , 因 以 为 名 。 ” 爵 行 曰 “ 祼 ” 。 汉 礼 瓒 槃 大 五 升 , 口 径 八 寸 , 下 有 槃 , 口 径 一 尺 。 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 玉 瓒 , 圭 瓒 也 , 黄 金 所 以 饰 流 鬯 也 。 ” 郑 云 : “ 黄 流 , 秬 鬯 也 。 圭 瓒 之 状 , 以 圭 为 柄 , 黄 金 为 勺 , 青 金 为 外 , 朱 中 央 。 ” 是 说 圭 瓒 之 形 状 也 。 《 礼 》 无 明 文 , 而 知 其 然 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 执 圭 瓒 祼 尸 , 大 宗 执 璋 瓒 亚 祼 。 ” 郑 云 : “ 圭 瓒 、 璋 瓒 , 祼 器 也 。 以 圭 璋 为 柄 , 酌 郁 鬯 曰 祼 。 ” 然 则 圭 瓒 、 璋 瓒 惟 柄 以 圭 、 璋 为 异 , 其 瓒 形 则 同 。 《 考 工 记 · 玉 人 》 云 : “ 祼 圭 尺 有 二 寸 , 有 瓒 , 以 祀 庙 。 大 璋 、 中 璋 九 寸 , 边 璋 七 寸 , 厚 寸 , 黄 金 勺 , 青 金 外 , 朱 中 , 鼻 寸 。 ” 郑 云 : “ 鼻 , 勺 流 也 , 凡 流 皆 为 龙 口 也 。 三 璋 之 勺 , 形 如 圭 瓒 。 ” 是 郑 以 璋 形 如 此 , 知 圭 瓒 亦 然 。 《 毛 传 》 又 云 “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 ” , 则 晋 文 侯 於 时 九 命 为 东 西 大 伯 , 故 得 受 此 赐 也 。 “ 秬 鬯 ” 从 经 为 传 , 故 此 惟 解 “ 圭 瓒 ” 。 ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 命 焉 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 本 纪 》 云 , 幽 王 嬖 褒 姒 , 褒 姒 生 子 伯 服 。 幽 王 废 申 后 , 并 去 太 子 , 用 褒 姒 为 后 , 伯 服 为 太 子 。 申 侯 怒 , 乃 与 西 夷 犬 戎 共 攻 杀 幽 王 。 於 是 诸 侯 乃 与 申 侯 共 立 太 子 宜 臼 , 是 为 平 王 。 东 徙 於 洛 邑 , 避 戎 寇 。 隐 六 年 《 左 传 》 : “ 周 桓 公 言 於 王 曰 : ‘ 我 周 之 东 迁 , 晋 郑 焉 依 。 ’ ” 郑 语 云 : “ 晋 文 侯 於 是 乎 定 天 子 。 ” 是 迎 送 安 定 之 , 故 平 王 锡 命 焉 。 ○ 传 “ 平 王 命 为 侯 伯 ” ○ 正 义 曰 : “ 伯 ” , 长 也 , 诸 侯 之 长 谓 之 伯 也 。 僖 元 年 《 左 传 》 云 : “ 凡 侯 伯 , 救 患 、 分 灾 、 讨 罪 , 礼 也 。 ” 是 与 诸 侯 之 长 为 “ 侯 伯 ” 。 王 肃 云 : “ 幽 王 既 灭 , 平 王 东 迁 , 晋 文 侯 、 郑 武 公 夹 辅 王 室 , 晋 为 大 国 , 功 重 , 故 平 王 命 为 侯 伯 。 ”  王 若 曰 : “ 父 义 和 , 顺 其 功 而 命 之 。 文 侯 同 姓 , 故 称 曰 父 。 义 和 , 字 也 。 称 父 者 非 一 人 , 故 以 字 别 之 。 ○ 义 和 , 马 云 : “ 能 以 义 和 诸 侯 。 ” 义 本 作 谊 。 别 , 彼 列 反 。 丕 显 文 武 , 克 慎 明 德 , 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 慎 显 用 有 德 。 昭 升 于 上 , 敷 闻 在 下 , 惟 时 上 帝 集 厥 命 于 文 王 。 更 述 文 王 所 以 王 也 。 言 文 王 圣 德 明 升 于 天 , 而 布 闻 在 下 居 。 惟 以 是 , 故 上 天 集 成 其 王 命 , 德 流 子 孙 。 ○ 闻 音 问 。 王 , 于 况 反 。 亦 惟 先 正 , 克 左 右 昭 事 厥 辟 , 言 君 既 圣 明 , 亦 惟 先 正 官 贤 臣 能 , 左 右 明 事 其 君 , 所 以 然 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。 越 小 大 谋 猷 , 罔 不 率 从 , 肆 先 祖 怀 在 位 。 文 王 君 圣 臣 良 , 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 不 循 从 其 化 , 故 我 后 世 先 祖 归 在 王 位 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 在 位 ” ○ 正 义 曰 : 平 王 顺 文 侯 之 功 , 亲 之 , 敬 而 呼 其 字 曰 : “ 父 义 和 。 ” 既 呼 其 字 , 乃 告 以 上 世 之 事 : “ 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 顺 显 用 有 德 之 人 以 为 大 臣 。 文 王 之 为 王 也 , 圣 德 明 升 於 天 。 ” 言 其 道 至 天 也 。 “ 又 布 闻 於 在 下 ” 。 言 其 德 被 民 也 。 “ 惟 以 是 , 故 上 天 成 其 大 命 於 文 王 , 使 之 身 为 天 子 , 泽 流 后 世 。 文 武 圣 明 如 此 , 亦 惟 先 世 长 官 之 臣 , 能 左 右 明 事 其 君 , 君 圣 臣 贤 之 故 。 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 有 不 循 从 其 化 , 故 我 之 先 祖 文 武 之 后 诸 王 , 皆 得 归 在 王 位 ” 。 言 先 世 圣 王 得 贤 臣 之 力 , 将 说 己 无 贤 臣 , 故 言 此 也 。 ○ 传 “ 顺 其 ” 至 “ 别 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 觐 礼 》 说 天 子 呼 诸 侯 之 义 曰 : “ 同 姓 大 国 则 曰 伯 父 , 其 异 姓 则 曰 伯 舅 , 同 姓 小 国 则 曰 叔 父 , 其 异 姓 则 曰 叔 舅 。 ” 郑 玄 《 礼 》 注 云 : “ 称 之 以 父 与 舅 , 亲 亲 之 辞 。 ” 晋 文 侯 唐 叔 之 后 , 与 王 同 姓 , 故 称 曰 “ 父 ” 。 《 曲 礼 》 天 子 谓 二 伯 为 伯 父 伯 舅 。 计 文 侯 为 侯 伯 , 天 子 当 呼 为 “ 伯 父 ” , 此 不 云 “ 伯 ” 而 直 称 “ 父 ” 者 , 尢 亲 之 也 。 《 左 传 》 以 文 侯 名 仇 , 今 呼 曰 “ 义 和 ” , 知 是 字 也 。 天 子 於 同 姓 诸 侯 皆 呼 为 “ 父 ” , 称 “ 父 ” 者 非 一 人 , 若 不 称 其 字 , 无 以 知 是 文 侯 , 故 以 字 别 之 。 郑 玄 读 “ 义 ” 为 “ 仪 ” , 仪 、 仇 皆 训 匹 也 , 故 名 仇 , 字 仪 。 古 人 名 字 不 可 皆 令 相 配 , 不 必 然 也 。 ○ 传 “ 文 王 ” 至 “ 王 位 ” ○ 正 义 曰 : “ 后 世 先 祖 ” 谓 文 武 之 后 , 在 今 王 之 先 祖 , 成 康 以 至 宣 幽 皆 是 也 。 “ 怀 ” , 归 也 。 “ 归 在 王 位 ” 者 , 王 位 是 其 所 有 也 , 若 归 向 家 然 , 故 称 “ 归 ” 也 。  呜 呼 ! 闵 予 小 子 嗣 , 造 天 丕 愆 。 叹 而 自 痛 伤 也 。 言 我 小 子 而 遭 天 大 罪 过 , 父 死 国 败 , 祖 业 隤 陨 。 ○ 予 如 字 , 又 音 与 。 愆 , 去 虔 反 。 隤 , 杜 回 反 。 陨 , 于 敏 反 。 殄 资 泽 于 下 民 , 侵 戎 我 国 家 纯 。 言 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 祸 甚 大 。 ○ 殄 , 大 见 反 。 即 我 御 事 , 罔 或 耆 寿 俊 在 厥 服 , 予 则 罔 克 。 所 以 遇 祸 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 在 其 服 位 , 我 则 材 劣 无 能 之 致 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ! ” 至 “ 罔 克 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 而 自 伤 : “ 呜 呼 ! 疲 病 者 , 是 我 小 子 继 嗣 先 王 之 位 , 遭 天 大 罪 过 於 我 周 家 , 父 死 国 败 , 倾 覆 祖 业 , 致 使 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 。 ” 言 下 民 资 用 尽 , 致 使 而 王 泽 竭 也 。 “ 西 夷 犬 戎 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 亦 甚 大 也 。 所 以 遇 此 祸 者 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 我 则 材 弱 无 能 之 致 ” 。 自 恨 已 弱 不 能 致 得 贤 臣 , 恐 又 不 能 自 立 也 。 ○ 传 “ 言 周 ” 至 “ 甚 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 所 言 , 追 叙 幽 王 灭 事 。 民 不 自 治 , 立 君 以 养 之 。 民 之 资 用 , 是 王 者 佑 助 以 得 之 。 言 周 邦 丧 乱 , 不 能 抚 佑 下 民 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 也 。 幽 王 之 灭 , 由 夷 狄 交 侵 , 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 甚 大 。 诸 言 “ 国 家 ” 者 , 皆 谓 国 为 “ 国 家 ” , 传 意 欲 见 君 臣 俱 被 其 害 , 故 以 “ 家 ” 为 卿 大 夫 之 家 。 王 肃 云 : “ 遭 天 之 大 愆 , 谓 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 殄 绝 其 先 祖 之 泽 於 下 民 。 侵 犯 兵 寇 , 伤 我 国 家 甚 大 , 谓 犬 戎 也 。 ” ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 亦 是 追 叙 往 事 , 言 幽 王 所 以 遇 祸 者 , 即 我 周 家 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 致 使 有 犬 戎 之 祸 , 亦 是 我 材 劣 无 能 之 致 。 幽 王 之 时 , 平 王 被 逐 在 外 , 国 之 兴 亡 , 非 平 王 所 知 , 言 我 无 能 之 致 者 , 引 过 归 己 , 自 惧 将 来 复 然 , 故 下 句 思 得 贤 臣 。  曰 惟 祖 惟 父 , 其 伊 恤 朕 躬 。 呜 呼 ! 有 绩 , 予 一 人 永 绥 在 位 。 王 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 呜 呼 ! 能 有 成 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 恃 诸 侯 。 父 义 和 , 汝 克 昭 乃 显 祖 , 重 称 字 , 亲 之 。 不 称 名 , 尊 之 。 言 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 奖 之 。 汝 肇 刑 文 武 , 用 会 绍 乃 辟 , 追 孝 于 前 文 人 。 言 汝 今 始 法 文 武 之 道 矣 。 当 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 使 追 孝 於 前 文 德 之 人 。 汝 君 , 平 王 自 谓 也 。 继 先 祖 之 志 为 孝 。 ○ 辟 , 扶 亦 反 。 汝 多 修 , 扞 我 于 艰 , 若 汝 , 予 嘉 。 ” 战 功 曰 多 , 言 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 。 乃 扞 我 於 艰 难 , 谓 救 周 , 诛 犬 戎 , 汝 功 我 所 善 之 。 ○ 扞 , 下 旦 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 曰 惟 ” 至 “ 予 嘉 ” ○ 正 义 曰 : “ 王 又 言 我 以 无 能 之 致 , 私 为 言 曰 , 同 姓 诸 侯 , 惟 我 祖 之 列 者 , 惟 我 父 之 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 ” 又 自 伤 叹 : “ 呜 呼 ! 此 诸 侯 等 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 己 无 能 , 惟 将 赖 诸 侯 也 。 又 呼 文 侯 字 曰 : “ 父 义 和 , 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 汝 始 法 文 武 之 道 , 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 追 孝 於 前 世 文 德 之 人 。 救 周 之 国 , 汝 功 为 多 , 甚 修 矣 。 乃 能 扞 蔽 我 於 艰 难 。 ” 谓 救 周 , 诛 犬 戎 也 。 “ 如 汝 之 功 , 是 我 所 善 ” 。 陈 其 前 功 , 以 劝 勉 之 。 ○ 传 “ 王 曰 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 文 侯 是 同 姓 诸 侯 , 王 言 已 未 得 文 侯 之 时 , 常 望 同 姓 助 己 。 王 私 为 言 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 惟 当 忧 念 我 身 。 ” “ 伊 ” 训 惟 也 。 望 得 同 姓 之 间 有 忧 己 者 。 以 思 惟 未 得 , 更 叹 而 为 言 : “ 呜 呼 ! 同 姓 诸 侯 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 得 安 在 王 位 。 ” 言 己 恃 赖 诸 侯 , 思 得 其 人 , 在 后 果 得 文 侯 。 告 文 侯 以 此 言 , 言 己 思 文 侯 之 功 。 ○ 传 “ 重 称 ” 至 “ 奖 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 之 於 诸 侯 , 当 称 “ 父 舅 ” 而 已 。 既 呼 其 “ 父 ” , 又 称 其 字 , 所 以 别 他 人 也 。 初 则 别 於 他 人 , 重 则 可 以 已 矣 。 重 称 其 字 者 , 亲 之 也 。 《 礼 》 君 父 之 前 曰 名 , 朋 友 之 交 曰 字 。 是 名 重 於 字 也 。 轻 前 人 则 斥 其 名 , 尊 前 人 则 避 其 重 。 故 不 称 其 名 , 尊 之 也 。 不 於 上 文 作 传 , 於 此 言 “ 尊 之 ” 者 , 就 此 “ 亲 之 ” , 并 解 之 也 。 “ 昭 乃 显 祖 ” , 不 知 所 斥 , 以 晋 之 上 世 有 功 名 者 惟 有 唐 叔 耳 , 故 知 “ 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 ” 。 所 以 劝 奖 之 , 令 其 继 唐 叔 之 业 也 。 ○ 传 “ 言 汝 ” 至 “ 为 孝 ” ○ 正 义 曰 : 以 其 初 有 大 功 , 终 当 不 殒 其 业 , 故 言 “ 始 法 文 武 之 道 ” 。 “ 当 用 是 文 武 之 道 合 会 继 汝 君 以 善 ” , 令 以 功 德 佐 汝 君 , 使 汝 君 继 前 世 , 追 行 孝 道 於 前 世 文 德 之 人 。 “ 汝 君 ” 者 , 平 王 自 谓 也 。 先 祖 之 志 , 在 於 平 定 天 下 , 故 子 孙 继 父 祖 之 志 为 孝 也 。 ○ 传 “ 战 功 ” 至 “ 所 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 战 功 曰 多 ” 者 , 《 周 礼 · 司 勋 》 文 。 又 云 : “ 王 功 曰 勋 , 国 功 曰 功 , 民 功 曰 庸 , 事 功 曰 劳 , 治 功 曰 力 , 战 功 曰 多 。 ” 彼 有 此 六 功 也 。 言 功 多 殊 於 他 人 , 故 云 “ 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 ” 。 言 其 功 修 整 , 美 其 功 之 善 也 。 文 侯 之 功 , 在 於 诛 犬 戎 , 立 平 王 , 言 “ 乃 扞 蔽 我 於 艰 难 ” , 知 “ 谓 救 周 , 诛 犬 戎 ” 也 。 “ 若 ” 训 如 也 , 如 汝 之 功 , 我 所 嘉 也 。 王 肃 亦 云 : “ 如 汝 之 功 , 我 所 善 也 。 ”  王 曰 : “ 父 义 和 , 其 归 视 尔 师 , 宁 尔 邦 。 遣 令 还 晋 国 , 其 归 视 汝 众 , 安 汝 国 内 上 下 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 用 赉 尔 秬 鬯 一 卣 , 黑 黍 曰 秬 , 酿 以 鬯 草 。 不 言 圭 瓒 , 可 知 。 卣 , 中 樽 也 。 当 以 锡 命 告 其 始 祖 , 故 赐 鬯 。 ○ 赉 , 力 代 反 。 卣 音 酉 , 又 音 由 。 酿 , 女 亮 反 。 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 卢 弓 一 , 卢 矢 百 , 彤 , 赤 。 卢 , 黑 也 。 诸 侯 有 大 功 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 。 彤 弓 以 讲 德 习 射 , 藏 示 子 孙 。 ○ 彤 , 徒 冬 反 。 马 四 匹 。 马 供 武 用 。 四 匹 曰 乘 。 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 。 ○ 供 音 恭 。 父 往 哉 ! 柔 远 能 迩 , 惠 康 小 民 , 无 荒 宁 。 父 往 归 国 哉 ! 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 然 后 国 安 。 安 小 人 之 道 必 以 顺 , 无 荒 废 人 事 而 自 安 。 简 恤 尔 都 , 用 成 尔 显 德 。 ” 当 简 阂 汝 所 任 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 , 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 不 言 鄙 , 由 近 以 及 远 。 ○ 核 , 户 革 反 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 显 德 ” ○ 正 义 曰 : 王 既 陈 其 功 , 乃 赉 赐 之 。 王 曰 : “ 父 义 和 , 其 当 归 汝 晋 国 , 视 汝 众 民 , 安 汝 国 内 上 下 。 用 赐 汝 秬 鬯 之 酒 一 卣 樽 , 归 以 告 祭 汝 之 始 祖 。 又 赐 汝 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 玈 弓 一 , 玈 矢 百 , 马 四 匹 。 父 往 归 国 哉 ! 必 以 文 德 安 彼 远 人 。 欲 安 远 , 必 能 安 近 , 是 远 近 乃 得 安 耳 。 当 以 顺 道 安 汝 之 小 民 , 无 得 荒 废 人 事 以 自 安 逸 。 简 阂 汝 所 任 之 臣 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 民 , 用 成 汝 显 明 之 德 。 ” 戒 使 归 国 善 治 民 也 。 ○ 传 “ 黑 黍 ” 至 “ 赐 鬯 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 草 》 云 : “ 秬 , 黑 黍 。 ” 李 巡 曰 : “ 黑 黍 一 名 秬 。 ” 《 周 礼 》 : “ 郁 人 掌 和 郁 鬯 , 以 实 彝 而 陈 之 。 ” 郑 云 : “ 郁 , 郁 金 香 草 也 。 筑 郁 金 煮 之 以 和 鬯 酒 。 ” 郑 众 云 : “ 郁 为 草 若 兰 。 ” 又 有 “ 鬯 人 掌 供 秬 鬯 ” 。 郑 玄 云 : “ 鬯 酿 秬 为 酒 , 芬 香 调 畅 於 上 下 也 。 ” 如 彼 郑 说 , 酿 黑 黍 之 米 为 酒 , 筑 郁 金 之 草 煮 以 和 之 。 此 传 言 “ 酿 以 鬯 草 ” , 似 用 鬯 草 合 酿 。 不 同 者 终 是 以 鬯 和 黍 米 之 酒 , 或 先 或 后 言 之 耳 。 《 诗 》 美 宣 王 赐 召 穆 公 云 : “ 釐 尔 圭 瓒 , 秬 鬯 一 卣 , 告 于 文 人 。 ” 知 赐 秬 鬯 者 必 以 圭 瓒 副 焉 。 此 不 言 “ 圭 瓒 ” , 明 并 赐 之 , 可 知 也 。 “ 卣 , 中 尊 也 ” , 《 释 器 》 文 。 孙 炎 云 : “ 樽 , 彝 为 上 , 罍 为 下 , 卣 居 中 。 ” 郭 璞 曰 : “ 在 罍 彝 之 间 。 ” 即 牺 象 壶 著 大 山 , 等 六 尊 是 也 。 《 周 礼 · 司 尊 彝 》 云 : “ 春 祠 夏 禴 , 祼 用 鸡 彝 鸟 彝 。 秋 尝 冬 烝 , 祼 用 斝 彝 黄 彝 。 ” 则 祭 时 实 鬯 酒 於 彝 。 此 用 卣 者 , 未 祭 则 盛 於 卣 , 及 祭 则 实 於 彝 , 此 初 赐 未 祭 , 故 盛 以 卣 也 。 《 诗 》 称 “ 告 于 文 人 ” , 《 毛 传 》 云 : “ 文 人 , 文 德 之 人 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 赐 召 虎 以 鬯 酒 一 尊 , 使 以 祭 其 宗 庙 , 告 其 先 祖 诸 有 德 美 见 记 也 。 ” 然 则 得 秬 鬯 之 赐 , 当 遍 告 宗 庙 , 此 传 惟 言 告 始 祖 者 , 举 祖 之 尊 者 言 之 耳 。 ○ 传 “ 彤 赤 ” 至 “ 子 孙 ” ○ 正 义 曰 : “ 彤 ” 字 从 丹 , “ 玈 ” 字 从 玄 , 故 “ 彤 , 赤 。 玈 , 黑 ” 也 。 是 “ 诸 侯 有 大 弓 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 ” , 《 礼 记 · 王 制 》 文 也 。 《 周 礼 》 “ 司 弓 矢 掌 六 弓 ” , 其 名 王 、 弧 、 夹 、 庾 、 唐 、 大 。 郑 玄 云 : “ 六 者 弓 异 体 之 名 也 。 往 体 寡 , 来 体 多 , 曰 王 、 弧 。 往 体 多 , 来 体 寡 , 曰 夹 、 庾 。 往 体 来 体 若 一 , 曰 唐 、 大 。 ” 经 又 云 : “ 唐 弓 大 弓 , 以 授 学 射 者 、 使 者 、 劳 者 。 ” 郑 云 : “ 学 射 者 弓 用 中 , 后 习 强 , 弱 则 易 也 。 使 者 、 劳 者 , 弓 亦 用 中 , 远 近 可 也 。 劳 者 勤 劳 王 事 , 若 晋 文 侯 受 弓 矢 之 赐 者 。 ” 郑 玄 以 此 “ 彤 弓 ” 、 “ 玈 弓 ” 为 《 周 礼 》 “ 唐 弓 ” 、 “ 大 弓 ” 。 “ 唐 ” 、 “ 大 ” 是 弓 强 弱 之 名 , “ 彤 ” 、 “ 玈 ” 是 弓 赤 黑 之 色 , 孔 意 亦 当 然 也 。 此 传 及 《 毛 传 》 皆 云 “ 彤 弓 以 讲 德 习 射 ” , 用 《 周 礼 》 为 说 也 。 唐 弓 大 弓 以 授 学 射 者 , 是 习 射 也 ; 授 使 者 、 劳 者 , 是 讲 德 也 。 讲 论 知 其 有 德 , 乃 赐 之 耳 。 襄 八 年 《 左 传 》 云 , 晋 范 宣 子 来 聘 , 季 武 子 赋 《 彤 弓 》 。 宣 子 曰 : “ 城 濮 之 役 , 我 先 君 文 公 受 彤 弓 于 襄 王 , 以 为 子 孙 藏 。 ” 杜 预 云 : “ 藏 之 以 示 子 孙 。 ” ○ 传 “ 马 供 ” 至 “ 为 度 ” ○ 正 义 曰 : 六 畜 特 以 马 赐 之 者 , 为 “ 马 供 武 用 ” 故 也 。 《 周 礼 · 校 人 》 云 : “ 乘 马 一 师 四 圉 。 ” 圉 养 一 马 , 是 四 匹 曰 乘 , 乘 车 必 驾 四 马 故 也 。 《 司 勋 》 云 : “ 凡 赏 无 常 , 轻 重 视 功 。 ” 是 “ 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 ” 。 ○ 传 “ 父 往 ” 至 “ 自 安 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 远 人 不 服 , 则 修 文 德 以 来 之 。 ” 是 “ 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 ” 也 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 远 近 俱 安 , 然 后 国 安 。 “ 惠 ” , 顺 也 。 “ 康 ” , 安 也 。 言 顺 安 小 民 者 , 安 小 民 之 道 , 必 以 顺 道 安 之 , 故 言 顺 安 也 。 “ 顺 ” 者 , 顺 小 民 之 心 为 其 政 也 。 《 论 语 》 云 “ 因 民 之 所 利 而 利 之 ” , 是 顺 安 也 。 ○ 传 “ 当 简 ” 至 “ 及 远 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 恤 ” 者 , 共 有 “ 尔 都 ” 之 文 , 当 简 阂 殃 都 内 善 人 而 任 之 , 令 以 德 忧 治 汝 都 鄙 之 人 。 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 言 用 贤 之 名 既 成 , 国 君 之 治 亦 成 也 。 郑 云 : “ 都 , 国 都 也 。 ” “ 鄙 ” , 边 邑 也 。 言 “ 都 ” 不 言 “ 鄙 ” , 由 近 以 及 远 也 。” 者 , 於 上 言 “ 雨 ” 以 见 之 , 互 相 备 也 。  呜 呼 ! 丕 显 哉 , 文 王 谟 ! 叹 文 王 所 谋 大 显 明 。 丕 承 哉 , 武 王 烈 ! 言 武 王 业 美 , 大 可 承 奉 。 启 佑 我 后 人 , 咸 以 正 罔 缺 。 文 武 之 谋 业 , 大 明 可 承 奉 , 开 助 我 后 嗣 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ○ 缺 , 若 穴 反 。 尔 惟 敬 明 乃 训 , 用 奉 若 于 先 王 , 汝 惟 当 敬 明 汝 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 对 扬 文 武 之 光 命 , 追 配 于 前 人 。 ” 言 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 君 臣 各 追 配 於 前 令 名 之 人 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 前 人 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 言 : “ 呜 呼 ! 大 是 显 明 哉 , 文 王 之 谋 也 ! 大 可 承 奉 哉 , 武 王 之 业 也 ! 文 王 之 谋 、 武 王 之 业 , 开 道 佑 助 我 在 后 之 人 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ” 言 先 王 之 道 易 可 遵 也 。 “ 汝 惟 敬 明 汝 之 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 汝 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 追 配 於 前 世 令 名 之 人 ” 。 令 其 顺 先 王 之 道 , 同 古 之 大 贤 也 。 ○ 传 “ 言 武 ” 至 “ 承 奉 ” ○ 正 义 曰 : 文 王 未 克 殷 , 始 谋 造 周 , 故 美 其 谋 。 武 王 以 杀 纣 功 成 业 就 , 故 美 其 业 。 谋 则 明 白 可 遵 , 业 则 功 成 可 奉 , 故 谋 言 “ 显 ” , 烈 言 “ 承 ” 。 《 诗 · 周 颂 · 武 》 篇 曰 , “ 於 皇 武 王 , 无 竞 维 烈 ” , 亦 美 武 王 业 之 大 也 。 ○ 传 “ 文 武 ” 至 “ 邪 缺 ” ○ 正 义 曰 : 文 始 谋 之 , 武 卒 成 之 。 文 谋 大 明 , 武 业 可 奉 。 言 先 王 以 此 成 功 开 道 佑 助 我 之 后 人 , 使 我 得 安 其 事 而 奉 行 之 。 以 正 道 见 其 无 邪 , 罔 缺 失 见 其 周 备 , 故 传 言 “ 无 邪 缺 ” 。  王 若 曰 : “ 君 牙 , 乃 惟 由 先 正 旧 典 时 式 , 民 之 治 乱 在 兹 。 汝 惟 当 奉 用 先 正 之 臣 所 行 故 事 、 旧 典 、 文 籍 是 法 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 , 用 之 则 民 治 , 废 之 则 民 乱 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 注 同 。 率 乃 祖 考 之 攸 行 , 昭 乃 辟 之 有 乂 。 ” 言 当 循 汝 父 祖 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 有 乂 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 而 呼 之 曰 : “ 君 牙 , 汝 为 大 司 徒 , 惟 当 奉 用 先 世 正 官 之 法 , 诸 臣 所 行 故 事 旧 典 , 於 是 法 则 之 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 。 汝 必 奉 而 用 之 , 循 汝 祖 考 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ” “ 汝 君 ” , 王 自 谓 也 。卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九

卷 二 十 文 侯 之 命 第 三 十” 者 , 於 上 言 “ 雨 ” 以 见 之 , 互 相 备 也 。  呜 呼 ! 丕 显 哉 , 文 王 谟 ! 叹 文 王 所 谋 大 显 明 。 丕 承 哉 , 武 王 烈 ! 言 武 王 业 美 , 大 可 承 奉 。 启 佑 我 后 人 , 咸 以 正 罔 缺 。 文 武 之 谋 业 , 大 明 可 承 奉 , 开 助 我 后 嗣 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ○ 缺 , 若 穴 反 。 尔 惟 敬 明 乃 训 , 用 奉 若 于 先 王 , 汝 惟 当 敬 明 汝 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 对 扬 文 武 之 光 命 , 追 配 于 前 人 。 ” 言 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 君 臣 各 追 配 於 前 令 名 之 人 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 前 人 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 言 : “ 呜 呼 ! 大 是 显 明 哉 , 文 王 之 谋 也 ! 大 可 承 奉 哉 , 武 王 之 业 也 ! 文 王 之 谋 、 武 王 之 业 , 开 道 佑 助 我 在 后 之 人 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ” 言 先 王 之 道 易 可 遵 也 。 “ 汝 惟 敬 明 汝 之 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 汝 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 追 配 於 前 世 令 名 之 人 ” 。 令 其 顺 先 王 之 道 , 同 古 之 大 贤 也 。 ○ 传 “ 言 武 ” 至 “ 承 奉 ” ○ 正 义 曰 : 文 王 未 克 殷 , 始 谋 造 周 , 故 美 其 谋 。 武 王 以 杀 纣 功 成 业 就 , 故 美 其 业 。 谋 则 明 白 可 遵 , 业 则 功 成 可 奉 , 故 谋 言 “ 显 ” , 烈 言 “ 承 ” 。 《 诗 · 周 颂 · 武 》 篇 曰 , “ 於 皇 武 王 , 无 竞 维 烈 ” , 亦 美 武 王 业 之 大 也 。 ○ 传 “ 文 武 ” 至 “ 邪 缺 ” ○ 正 义 曰 : 文 始 谋 之 , 武 卒 成 之 。 文 谋 大 明 , 武 业 可 奉 。 言 先 王 以 此 成 功 开 道 佑 助 我 之 后 人 , 使 我 得 安 其 事 而 奉 行 之 。 以 正 道 见 其 无 邪 , 罔 缺 失 见 其 周 备 , 故 传 言 “ 无 邪 缺 ” 。  王 若 曰 : “ 君 牙 , 乃 惟 由 先 正 旧 典 时 式 , 民 之 治 乱 在 兹 。 汝 惟 当 奉 用 先 正 之 臣 所 行 故 事 、 旧 典 、 文 籍 是 法 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 , 用 之 则 民 治 , 废 之 则 民 乱 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 注 同 。 率 乃 祖 考 之 攸 行 , 昭 乃 辟 之 有 乂 。 ” 言 当 循 汝 父 祖 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 有 乂 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 而 呼 之 曰 : “ 君 牙 , 汝 为 大 司 徒 , 惟 当 奉 用 先 世 正 官 之 法 , 诸 臣 所 行 故 事 旧 典 , 於 是 法 则 之 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 。 汝 必 奉 而 用 之 , 循 汝 祖 考 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ” “ 汝 君 ” , 王 自 谓 也 。卷 二 十 费 誓 第 三 十 一

平 王 锡 晋 文 侯 秬 鬯 圭 瓒 , 以 圭 为 杓 柄 谓 之 圭 瓒 。 ○ 平 王 , 马 无 平 字 。 锡 , 星 历 反 , 马 本 作 赐 。 秬 音 巨 , 鬯 , 敕 亮 反 。 瓒 , 才 但 反 。 杓 , 上 灼 反 。 柄 , 彼 病 反 。 作 《 文 侯 之 命 》 。 所 以 名 篇 。 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 平 王 立 而 东 迁 洛 邑 , 晋 文 侯 迎 送 安 定 之 , 故 锡 命 焉 。文 侯 之 命 平 王 命 为 侯 伯 。[ 疏 ] “ 平 王 ” 至 “ 之 命 ” ○ 正 义 曰 : 幽 王 嬖 褒 姒 , 废 申 后 , 逐 太 子 宜 臼 。 宜 臼 奔 申 。 申 侯 与 犬 戎 既 杀 幽 王 , 晋 文 侯 与 郑 武 公 迎 宜 臼 立 之 , 是 为 平 王 , 迁 於 东 都 。 平 王 乃 以 文 侯 为 方 伯 , 赐 其 秬 鬯 之 酒 , 以 圭 瓒 副 焉 , 作 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 文 侯 之 命 》 。 ○ 传 “ 以 圭 ” 至 “ 圭 瓒 ” ○ 正 义 曰 : 祭 之 初 , 酌 郁 鬯 之 酒 以 灌 尸 。 “ 圭 瓒 ” 者 , 酌 郁 鬯 之 杓 , 杓 下 有 槃 , “ 瓒 ” 即 槃 之 名 也 ; 是 以 圭 为 杓 之 柄 , 故 谓 之 “ 圭 瓒 ” 。 《 周 礼 · 典 瑞 》 云 : “ 祼 圭 有 瓒 , 以 肆 先 王 , 以 祼 宾 客 。 ” 郑 司 农 云 : “ 於 圭 头 为 器 , 可 以 挹 鬯 祼 祭 谓 之 瓒 。 以 肆 先 王 , 灌 先 王 祭 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 肆 , 解 牲 体 以 祭 , 因 以 为 名 。 ” 爵 行 曰 “ 祼 ” 。 汉 礼 瓒 槃 大 五 升 , 口 径 八 寸 , 下 有 槃 , 口 径 一 尺 。 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 玉 瓒 , 圭 瓒 也 , 黄 金 所 以 饰 流 鬯 也 。 ” 郑 云 : “ 黄 流 , 秬 鬯 也 。 圭 瓒 之 状 , 以 圭 为 柄 , 黄 金 为 勺 , 青 金 为 外 , 朱 中 央 。 ” 是 说 圭 瓒 之 形 状 也 。 《 礼 》 无 明 文 , 而 知 其 然 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 执 圭 瓒 祼 尸 , 大 宗 执 璋 瓒 亚 祼 。 ” 郑 云 : “ 圭 瓒 、 璋 瓒 , 祼 器 也 。 以 圭 璋 为 柄 , 酌 郁 鬯 曰 祼 。 ” 然 则 圭 瓒 、 璋 瓒 惟 柄 以 圭 、 璋 为 异 , 其 瓒 形 则 同 。 《 考 工 记 · 玉 人 》 云 : “ 祼 圭 尺 有 二 寸 , 有 瓒 , 以 祀 庙 。 大 璋 、 中 璋 九 寸 , 边 璋 七 寸 , 厚 寸 , 黄 金 勺 , 青 金 外 , 朱 中 , 鼻 寸 。 ” 郑 云 : “ 鼻 , 勺 流 也 , 凡 流 皆 为 龙 口 也 。 三 璋 之 勺 , 形 如 圭 瓒 。 ” 是 郑 以 璋 形 如 此 , 知 圭 瓒 亦 然 。 《 毛 传 》 又 云 “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 ” , 则 晋 文 侯 於 时 九 命 为 东 西 大 伯 , 故 得 受 此 赐 也 。 “ 秬 鬯 ” 从 经 为 传 , 故 此 惟 解 “ 圭 瓒 ” 。 ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 命 焉 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 本 纪 》 云 , 幽 王 嬖 褒 姒 , 褒 姒 生 子 伯 服 。 幽 王 废 申 后 , 并 去 太 子 , 用 褒 姒 为 后 , 伯 服 为 太 子 。 申 侯 怒 , 乃 与 西 夷 犬 戎 共 攻 杀 幽 王 。 於 是 诸 侯 乃 与 申 侯 共 立 太 子 宜 臼 , 是 为 平 王 。 东 徙 於 洛 邑 , 避 戎 寇 。 隐 六 年 《 左 传 》 : “ 周 桓 公 言 於 王 曰 : ‘ 我 周 之 东 迁 , 晋 郑 焉 依 。 ’ ” 郑 语 云 : “ 晋 文 侯 於 是 乎 定 天 子 。 ” 是 迎 送 安 定 之 , 故 平 王 锡 命 焉 。 ○ 传 “ 平 王 命 为 侯 伯 ” ○ 正 义 曰 : “ 伯 ” , 长 也 , 诸 侯 之 长 谓 之 伯 也 。 僖 元 年 《 左 传 》 云 : “ 凡 侯 伯 , 救 患 、 分 灾 、 讨 罪 , 礼 也 。 ” 是 与 诸 侯 之 长 为 “ 侯 伯 ” 。 王 肃 云 : “ 幽 王 既 灭 , 平 王 东 迁 , 晋 文 侯 、 郑 武 公 夹 辅 王 室 , 晋 为 大 国 , 功 重 , 故 平 王 命 为 侯 伯 。 ”  王 若 曰 : “ 父 义 和 , 顺 其 功 而 命 之 。 文 侯 同 姓 , 故 称 曰 父 。 义 和 , 字 也 。 称 父 者 非 一 人 , 故 以 字 别 之 。 ○ 义 和 , 马 云 : “ 能 以 义 和 诸 侯 。 ” 义 本 作 谊 。 别 , 彼 列 反 。 丕 显 文 武 , 克 慎 明 德 , 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 慎 显 用 有 德 。 昭 升 于 上 , 敷 闻 在 下 , 惟 时 上 帝 集 厥 命 于 文 王 。 更 述 文 王 所 以 王 也 。 言 文 王 圣 德 明 升 于 天 , 而 布 闻 在 下 居 。 惟 以 是 , 故 上 天 集 成 其 王 命 , 德 流 子 孙 。 ○ 闻 音 问 。 王 , 于 况 反 。 亦 惟 先 正 , 克 左 右 昭 事 厥 辟 , 言 君 既 圣 明 , 亦 惟 先 正 官 贤 臣 能 , 左 右 明 事 其 君 , 所 以 然 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。 越 小 大 谋 猷 , 罔 不 率 从 , 肆 先 祖 怀 在 位 。 文 王 君 圣 臣 良 , 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 不 循 从 其 化 , 故 我 后 世 先 祖 归 在 王 位 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 在 位 ” ○ 正 义 曰 : 平 王 顺 文 侯 之 功 , 亲 之 , 敬 而 呼 其 字 曰 : “ 父 义 和 。 ” 既 呼 其 字 , 乃 告 以 上 世 之 事 : “ 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 顺 显 用 有 德 之 人 以 为 大 臣 。 文 王 之 为 王 也 , 圣 德 明 升 於 天 。 ” 言 其 道 至 天 也 。 “ 又 布 闻 於 在 下 ” 。 言 其 德 被 民 也 。 “ 惟 以 是 , 故 上 天 成 其 大 命 於 文 王 , 使 之 身 为 天 子 , 泽 流 后 世 。 文 武 圣 明 如 此 , 亦 惟 先 世 长 官 之 臣 , 能 左 右 明 事 其 君 , 君 圣 臣 贤 之 故 。 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 有 不 循 从 其 化 , 故 我 之 先 祖 文 武 之 后 诸 王 , 皆 得 归 在 王 位 ” 。 言 先 世 圣 王 得 贤 臣 之 力 , 将 说 己 无 贤 臣 , 故 言 此 也 。 ○ 传 “ 顺 其 ” 至 “ 别 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 觐 礼 》 说 天 子 呼 诸 侯 之 义 曰 : “ 同 姓 大 国 则 曰 伯 父 , 其 异 姓 则 曰 伯 舅 , 同 姓 小 国 则 曰 叔 父 , 其 异 姓 则 曰 叔 舅 。 ” 郑 玄 《 礼 》 注 云 : “ 称 之 以 父 与 舅 , 亲 亲 之 辞 。 ” 晋 文 侯 唐 叔 之 后 , 与 王 同 姓 , 故 称 曰 “ 父 ” 。 《 曲 礼 》 天 子 谓 二 伯 为 伯 父 伯 舅 。 计 文 侯 为 侯 伯 , 天 子 当 呼 为 “ 伯 父 ” , 此 不 云 “ 伯 ” 而 直 称 “ 父 ” 者 , 尢 亲 之 也 。 《 左 传 》 以 文 侯 名 仇 , 今 呼 曰 “ 义 和 ” , 知 是 字 也 。 天 子 於 同 姓 诸 侯 皆 呼 为 “ 父 ” , 称 “ 父 ” 者 非 一 人 , 若 不 称 其 字 , 无 以 知 是 文 侯 , 故 以 字 别 之 。 郑 玄 读 “ 义 ” 为 “ 仪 ” , 仪 、 仇 皆 训 匹 也 , 故 名 仇 , 字 仪 。 古 人 名 字 不 可 皆 令 相 配 , 不 必 然 也 。 ○ 传 “ 文 王 ” 至 “ 王 位 ” ○ 正 义 曰 : “ 后 世 先 祖 ” 谓 文 武 之 后 , 在 今 王 之 先 祖 , 成 康 以 至 宣 幽 皆 是 也 。 “ 怀 ” , 归 也 。 “ 归 在 王 位 ” 者 , 王 位 是 其 所 有 也 , 若 归 向 家 然 , 故 称 “ 归 ” 也 。  呜 呼 ! 闵 予 小 子 嗣 , 造 天 丕 愆 。 叹 而 自 痛 伤 也 。 言 我 小 子 而 遭 天 大 罪 过 , 父 死 国 败 , 祖 业 隤 陨 。 ○ 予 如 字 , 又 音 与 。 愆 , 去 虔 反 。 隤 , 杜 回 反 。 陨 , 于 敏 反 。 殄 资 泽 于 下 民 , 侵 戎 我 国 家 纯 。 言 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 祸 甚 大 。 ○ 殄 , 大 见 反 。 即 我 御 事 , 罔 或 耆 寿 俊 在 厥 服 , 予 则 罔 克 。 所 以 遇 祸 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 在 其 服 位 , 我 则 材 劣 无 能 之 致 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ! ” 至 “ 罔 克 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 而 自 伤 : “ 呜 呼 ! 疲 病 者 , 是 我 小 子 继 嗣 先 王 之 位 , 遭 天 大 罪 过 於 我 周 家 , 父 死 国 败 , 倾 覆 祖 业 , 致 使 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 。 ” 言 下 民 资 用 尽 , 致 使 而 王 泽 竭 也 。 “ 西 夷 犬 戎 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 亦 甚 大 也 。 所 以 遇 此 祸 者 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 我 则 材 弱 无 能 之 致 ” 。 自 恨 已 弱 不 能 致 得 贤 臣 , 恐 又 不 能 自 立 也 。 ○ 传 “ 言 周 ” 至 “ 甚 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 所 言 , 追 叙 幽 王 灭 事 。 民 不 自 治 , 立 君 以 养 之 。 民 之 资 用 , 是 王 者 佑 助 以 得 之 。 言 周 邦 丧 乱 , 不 能 抚 佑 下 民 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 也 。 幽 王 之 灭 , 由 夷 狄 交 侵 , 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 甚 大 。 诸 言 “ 国 家 ” 者 , 皆 谓 国 为 “ 国 家 ” , 传 意 欲 见 君 臣 俱 被 其 害 , 故 以 “ 家 ” 为 卿 大 夫 之 家 。 王 肃 云 : “ 遭 天 之 大 愆 , 谓 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 殄 绝 其 先 祖 之 泽 於 下 民 。 侵 犯 兵 寇 , 伤 我 国 家 甚 大 , 谓 犬 戎 也 。 ” ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 亦 是 追 叙 往 事 , 言 幽 王 所 以 遇 祸 者 , 即 我 周 家 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 致 使 有 犬 戎 之 祸 , 亦 是 我 材 劣 无 能 之 致 。 幽 王 之 时 , 平 王 被 逐 在 外 , 国 之 兴 亡 , 非 平 王 所 知 , 言 我 无 能 之 致 者 , 引 过 归 己 , 自 惧 将 来 复 然 , 故 下 句 思 得 贤 臣 。  曰 惟 祖 惟 父 , 其 伊 恤 朕 躬 。 呜 呼 ! 有 绩 , 予 一 人 永 绥 在 位 。 王 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 呜 呼 ! 能 有 成 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 恃 诸 侯 。 父 义 和 , 汝 克 昭 乃 显 祖 , 重 称 字 , 亲 之 。 不 称 名 , 尊 之 。 言 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 奖 之 。 汝 肇 刑 文 武 , 用 会 绍 乃 辟 , 追 孝 于 前 文 人 。 言 汝 今 始 法 文 武 之 道 矣 。 当 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 使 追 孝 於 前 文 德 之 人 。 汝 君 , 平 王 自 谓 也 。 继 先 祖 之 志 为 孝 。 ○ 辟 , 扶 亦 反 。 汝 多 修 , 扞 我 于 艰 , 若 汝 , 予 嘉 。 ” 战 功 曰 多 , 言 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 。 乃 扞 我 於 艰 难 , 谓 救 周 , 诛 犬 戎 , 汝 功 我 所 善 之 。 ○ 扞 , 下 旦 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 曰 惟 ” 至 “ 予 嘉 ” ○ 正 义 曰 : “ 王 又 言 我 以 无 能 之 致 , 私 为 言 曰 , 同 姓 诸 侯 , 惟 我 祖 之 列 者 , 惟 我 父 之 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 ” 又 自 伤 叹 : “ 呜 呼 ! 此 诸 侯 等 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 己 无 能 , 惟 将 赖 诸 侯 也 。 又 呼 文 侯 字 曰 : “ 父 义 和 , 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 汝 始 法 文 武 之 道 , 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 追 孝 於 前 世 文 德 之 人 。 救 周 之 国 , 汝 功 为 多 , 甚 修 矣 。 乃 能 扞 蔽 我 於 艰 难 。 ” 谓 救 周 , 诛 犬 戎 也 。 “ 如 汝 之 功 , 是 我 所 善 ” 。 陈 其 前 功 , 以 劝 勉 之 。 ○ 传 “ 王 曰 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 文 侯 是 同 姓 诸 侯 , 王 言 已 未 得 文 侯 之 时 , 常 望 同 姓 助 己 。 王 私 为 言 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 惟 当 忧 念 我 身 。 ” “ 伊 ” 训 惟 也 。 望 得 同 姓 之 间 有 忧 己 者 。 以 思 惟 未 得 , 更 叹 而 为 言 : “ 呜 呼 ! 同 姓 诸 侯 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 得 安 在 王 位 。 ” 言 己 恃 赖 诸 侯 , 思 得 其 人 , 在 后 果 得 文 侯 。 告 文 侯 以 此 言 , 言 己 思 文 侯 之 功 。 ○ 传 “ 重 称 ” 至 “ 奖 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 之 於 诸 侯 , 当 称 “ 父 舅 ” 而 已 。 既 呼 其 “ 父 ” , 又 称 其 字 , 所 以 别 他 人 也 。 初 则 别 於 他 人 , 重 则 可 以 已 矣 。 重 称 其 字 者 , 亲 之 也 。 《 礼 》 君 父 之 前 曰 名 , 朋 友 之 交 曰 字 。 是 名 重 於 字 也 。 轻 前 人 则 斥 其 名 , 尊 前 人 则 避 其 重 。 故 不 称 其 名 , 尊 之 也 。 不 於 上 文 作 传 , 於 此 言 “ 尊 之 ” 者 , 就 此 “ 亲 之 ” , 并 解 之 也 。 “ 昭 乃 显 祖 ” , 不 知 所 斥 , 以 晋 之 上 世 有 功 名 者 惟 有 唐 叔 耳 , 故 知 “ 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 ” 。 所 以 劝 奖 之 , 令 其 继 唐 叔 之 业 也 。 ○ 传 “ 言 汝 ” 至 “ 为 孝 ” ○ 正 义 曰 : 以 其 初 有 大 功 , 终 当 不 殒 其 业 , 故 言 “ 始 法 文 武 之 道 ” 。 “ 当 用 是 文 武 之 道 合 会 继 汝 君 以 善 ” , 令 以 功 德 佐 汝 君 , 使 汝 君 继 前 世 , 追 行 孝 道 於 前 世 文 德 之 人 。 “ 汝 君 ” 者 , 平 王 自 谓 也 。 先 祖 之 志 , 在 於 平 定 天 下 , 故 子 孙 继 父 祖 之 志 为 孝 也 。 ○ 传 “ 战 功 ” 至 “ 所 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 战 功 曰 多 ” 者 , 《 周 礼 · 司 勋 》 文 。 又 云 : “ 王 功 曰 勋 , 国 功 曰 功 , 民 功 曰 庸 , 事 功 曰 劳 , 治 功 曰 力 , 战 功 曰 多 。 ” 彼 有 此 六 功 也 。 言 功 多 殊 於 他 人 , 故 云 “ 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 ” 。 言 其 功 修 整 , 美 其 功 之 善 也 。 文 侯 之 功 , 在 於 诛 犬 戎 , 立 平 王 , 言 “ 乃 扞 蔽 我 於 艰 难 ” , 知 “ 谓 救 周 , 诛 犬 戎 ” 也 。 “ 若 ” 训 如 也 , 如 汝 之 功 , 我 所 嘉 也 。 王 肃 亦 云 : “ 如 汝 之 功 , 我 所 善 也 。 ”  王 曰 : “ 父 义 和 , 其 归 视 尔 师 , 宁 尔 邦 。 遣 令 还 晋 国 , 其 归 视 汝 众 , 安 汝 国 内 上 下 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 用 赉 尔 秬 鬯 一 卣 , 黑 黍 曰 秬 , 酿 以 鬯 草 。 不 言 圭 瓒 , 可 知 。 卣 , 中 樽 也 。 当 以 锡 命 告 其 始 祖 , 故 赐 鬯 。 ○ 赉 , 力 代 反 。 卣 音 酉 , 又 音 由 。 酿 , 女 亮 反 。 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 卢 弓 一 , 卢 矢 百 , 彤 , 赤 。 卢 , 黑 也 。 诸 侯 有 大 功 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 。 彤 弓 以 讲 德 习 射 , 藏 示 子 孙 。 ○ 彤 , 徒 冬 反 。 马 四 匹 。 马 供 武 用 。 四 匹 曰 乘 。 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 。 ○ 供 音 恭 。 父 往 哉 ! 柔 远 能 迩 , 惠 康 小 民 , 无 荒 宁 。 父 往 归 国 哉 ! 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 然 后 国 安 。 安 小 人 之 道 必 以 顺 , 无 荒 废 人 事 而 自 安 。 简 恤 尔 都 , 用 成 尔 显 德 。 ” 当 简 阂 汝 所 任 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 , 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 不 言 鄙 , 由 近 以 及 远 。 ○ 核 , 户 革 反 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 显 德 ” ○ 正 义 曰 : 王 既 陈 其 功 , 乃 赉 赐 之 。 王 曰 : “ 父 义 和 , 其 当 归 汝 晋 国 , 视 汝 众 民 , 安 汝 国 内 上 下 。 用 赐 汝 秬 鬯 之 酒 一 卣 樽 , 归 以 告 祭 汝 之 始 祖 。 又 赐 汝 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 玈 弓 一 , 玈 矢 百 , 马 四 匹 。 父 往 归 国 哉 ! 必 以 文 德 安 彼 远 人 。 欲 安 远 , 必 能 安 近 , 是 远 近 乃 得 安 耳 。 当 以 顺 道 安 汝 之 小 民 , 无 得 荒 废 人 事 以 自 安 逸 。 简 阂 汝 所 任 之 臣 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 民 , 用 成 汝 显 明 之 德 。 ” 戒 使 归 国 善 治 民 也 。 ○ 传 “ 黑 黍 ” 至 “ 赐 鬯 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 草 》 云 : “ 秬 , 黑 黍 。 ” 李 巡 曰 : “ 黑 黍 一 名 秬 。 ” 《 周 礼 》 : “ 郁 人 掌 和 郁 鬯 , 以 实 彝 而 陈 之 。 ” 郑 云 : “ 郁 , 郁 金 香 草 也 。 筑 郁 金 煮 之 以 和 鬯 酒 。 ” 郑 众 云 : “ 郁 为 草 若 兰 。 ” 又 有 “ 鬯 人 掌 供 秬 鬯 ” 。 郑 玄 云 : “ 鬯 酿 秬 为 酒 , 芬 香 调 畅 於 上 下 也 。 ” 如 彼 郑 说 , 酿 黑 黍 之 米 为 酒 , 筑 郁 金 之 草 煮 以 和 之 。 此 传 言 “ 酿 以 鬯 草 ” , 似 用 鬯 草 合 酿 。 不 同 者 终 是 以 鬯 和 黍 米 之 酒 , 或 先 或 后 言 之 耳 。 《 诗 》 美 宣 王 赐 召 穆 公 云 : “ 釐 尔 圭 瓒 , 秬 鬯 一 卣 , 告 于 文 人 。 ” 知 赐 秬 鬯 者 必 以 圭 瓒 副 焉 。 此 不 言 “ 圭 瓒 ” , 明 并 赐 之 , 可 知 也 。 “ 卣 , 中 尊 也 ” , 《 释 器 》 文 。 孙 炎 云 : “ 樽 , 彝 为 上 , 罍 为 下 , 卣 居 中 。 ” 郭 璞 曰 : “ 在 罍 彝 之 间 。 ” 即 牺 象 壶 著 大 山 , 等 六 尊 是 也 。 《 周 礼 · 司 尊 彝 》 云 : “ 春 祠 夏 禴 , 祼 用 鸡 彝 鸟 彝 。 秋 尝 冬 烝 , 祼 用 斝 彝 黄 彝 。 ” 则 祭 时 实 鬯 酒 於 彝 。 此 用 卣 者 , 未 祭 则 盛 於 卣 , 及 祭 则 实 於 彝 , 此 初 赐 未 祭 , 故 盛 以 卣 也 。 《 诗 》 称 “ 告 于 文 人 ” , 《 毛 传 》 云 : “ 文 人 , 文 德 之 人 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 赐 召 虎 以 鬯 酒 一 尊 , 使 以 祭 其 宗 庙 , 告 其 先 祖 诸 有 德 美 见 记 也 。 ” 然 则 得 秬 鬯 之 赐 , 当 遍 告 宗 庙 , 此 传 惟 言 告 始 祖 者 , 举 祖 之 尊 者 言 之 耳 。 ○ 传 “ 彤 赤 ” 至 “ 子 孙 ” ○ 正 义 曰 : “ 彤 ” 字 从 丹 , “ 玈 ” 字 从 玄 , 故 “ 彤 , 赤 。 玈 , 黑 ” 也 。 是 “ 诸 侯 有 大 弓 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 ” , 《 礼 记 · 王 制 》 文 也 。 《 周 礼 》 “ 司 弓 矢 掌 六 弓 ” , 其 名 王 、 弧 、 夹 、 庾 、 唐 、 大 。 郑 玄 云 : “ 六 者 弓 异 体 之 名 也 。 往 体 寡 , 来 体 多 , 曰 王 、 弧 。 往 体 多 , 来 体 寡 , 曰 夹 、 庾 。 往 体 来 体 若 一 , 曰 唐 、 大 。 ” 经 又 云 : “ 唐 弓 大 弓 , 以 授 学 射 者 、 使 者 、 劳 者 。 ” 郑 云 : “ 学 射 者 弓 用 中 , 后 习 强 , 弱 则 易 也 。 使 者 、 劳 者 , 弓 亦 用 中 , 远 近 可 也 。 劳 者 勤 劳 王 事 , 若 晋 文 侯 受 弓 矢 之 赐 者 。 ” 郑 玄 以 此 “ 彤 弓 ” 、 “ 玈 弓 ” 为 《 周 礼 》 “ 唐 弓 ” 、 “ 大 弓 ” 。 “ 唐 ” 、 “ 大 ” 是 弓 强 弱 之 名 , “ 彤 ” 、 “ 玈 ” 是 弓 赤 黑 之 色 , 孔 意 亦 当 然 也 。 此 传 及 《 毛 传 》 皆 云 “ 彤 弓 以 讲 德 习 射 ” , 用 《 周 礼 》 为 说 也 。 唐 弓 大 弓 以 授 学 射 者 , 是 习 射 也 ; 授 使 者 、 劳 者 , 是 讲 德 也 。 讲 论 知 其 有 德 , 乃 赐 之 耳 。 襄 八 年 《 左 传 》 云 , 晋 范 宣 子 来 聘 , 季 武 子 赋 《 彤 弓 》 。 宣 子 曰 : “ 城 濮 之 役 , 我 先 君 文 公 受 彤 弓 于 襄 王 , 以 为 子 孙 藏 。 ” 杜 预 云 : “ 藏 之 以 示 子 孙 。 ” ○ 传 “ 马 供 ” 至 “ 为 度 ” ○ 正 义 曰 : 六 畜 特 以 马 赐 之 者 , 为 “ 马 供 武 用 ” 故 也 。 《 周 礼 · 校 人 》 云 : “ 乘 马 一 师 四 圉 。 ” 圉 养 一 马 , 是 四 匹 曰 乘 , 乘 车 必 驾 四 马 故 也 。 《 司 勋 》 云 : “ 凡 赏 无 常 , 轻 重 视 功 。 ” 是 “ 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 ” 。 ○ 传 “ 父 往 ” 至 “ 自 安 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 远 人 不 服 , 则 修 文 德 以 来 之 。 ” 是 “ 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 ” 也 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 远 近 俱 安 , 然 后 国 安 。 “ 惠 ” , 顺 也 。 “ 康 ” , 安 也 。 言 顺 安 小 民 者 , 安 小 民 之 道 , 必 以 顺 道 安 之 , 故 言 顺 安 也 。 “ 顺 ” 者 , 顺 小 民 之 心 为 其 政 也 。 《 论 语 》 云 “ 因 民 之 所 利 而 利 之 ” , 是 顺 安 也 。 ○ 传 “ 当 简 ” 至 “ 及 远 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 恤 ” 者 , 共 有 “ 尔 都 ” 之 文 , 当 简 阂 殃 都 内 善 人 而 任 之 , 令 以 德 忧 治 汝 都 鄙 之 人 。 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 言 用 贤 之 名 既 成 , 国 君 之 治 亦 成 也 。 郑 云 : “ 都 , 国 都 也 。 ” “ 鄙 ” , 边 邑 也 。 言 “ 都 ” 不 言 “ 鄙 ” , 由 近 以 及 远 也 。卷 二 十 文 侯 之 命 第 三 十卷 十 九 冏 命 第 二 十 八


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卷 二 十 文 侯 之 命 第 三 十穆 王 命 伯 冏 为 周 太 仆 正 , 伯 冏 , 臣 名 也 。 太 仆 长 , 太 御 中 大 夫 。 ○ 冏 , 九 永 反 , 字 亦 作 煛 。 长 , 诛 丈 反 。 作 《 冏 命 》 。冏 命 以 冏 见 命 名 篇 。[ 疏 ] “ 穆 王 ” 至 “ 冏 命 ” ○ 正 义 曰 : 穆 王 命 其 臣 名 伯 冏 者 为 周 太 仆 正 之 官 , 以 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 冏 命 》 。 ○ 传 “ 伯 冏 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 ” 训 长 也 。 《 周 礼 》 “ 太 御 中 大 夫 ” , “ 太 仆 下 大 夫 ” , 孔 以 此 言 “ 太 仆 正 ” , 则 官 高 於 太 仆 , 故 以 为 《 周 礼 》 太 御 者 , 知 非 《 周 礼 》 太 仆 。 若 是 《 周 礼 》 太 仆 , 则 此 云 太 仆 足 矣 , 何 须 云 “ 正 ” 乎 ? 且 此 经 云 “ 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 ” , 案 《 周 礼 》 “ 太 驭 中 大 夫 ” 而 下 , 有 戎 仆 、 齐 仆 、 道 仆 、 田 仆 , 太 御 最 为 长 , 既 称 正 于 群 仆 , 故 以 为 太 御 中 大 夫 。 且 与 君 同 车 , 最 为 亲 近 , 故 《 春 秋 》 随 侯 宠 少 师 以 为 车 右 , 《 汉 书 》 文 帝 爱 赵 同 命 之 为 御 。 凡 御 者 最 为 密 昵 , 故 此 经 云 “ 汝 无 昵 於 憸 人 , 充 耳 目 之 官 ” 。 故 以 为 太 御 中 大 夫 , 掌 御 玉 辂 之 官 。 戎 仆 虽 中 大 夫 , 以 戎 事 为 重 , 叙 在 太 御 之 下 , 故 以 太 御 为 长 。 太 仆 虽 掌 燕 朝 , 非 亲 近 之 任 , 又 是 下 大 夫 , 不 得 为 长 。  王 若 曰 : “ 伯 冏 , 惟 予 弗 克 于 德 , 嗣 先 人 宅 丕 后 , 顺 其 事 以 命 伯 冏 , 言 我 不 能 於 道 德 , 继 先 人 居 大 君 之 位 , 人 轻 任 重 。 怵 惕 惟 厉 , 中 夜 以 兴 , 思 免 厥 愆 。 言 常 悚 惧 惟 危 , 夜 半 以 起 , 思 所 以 免 其 过 悔 。 ○ 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 昔 在 文 武 , 聪 明 齐 圣 , 小 大 之 臣 , 咸 怀 忠 良 , 聪 明 , 视 听 远 。 齐 通 , 无 滞 碍 。 臣 虽 官 有 尊 卑 , 无 不 忠 良 。 ○ 碍 , 五 代 反 。 其 侍 御 仆 从 , 罔 匪 正 人 。 虽 给 侍 、 进 御 、 仆 役 从 官 , 官 虽 微 , 无 不 用 中 正 之 人 。 ○ 御 如 字 , 一 音 { 御 示 } 。 从 , 才 用 反 , 注 及 下 注 “ 侍 从 ” 同 。 以 旦 夕 承 弼 厥 辟 , 出 入 起 居 , 罔 有 不 钦 , 小 臣 皆 良 , 仆 役 皆 正 , 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 君 出 入 起 居 , 无 有 不 敬 。 发 号 施 令 , 罔 有 不 臧 。 下 民 祇 若 , 万 邦 咸 休 。 言 文 武 发 号 施 令 , 无 有 不 善 。 下 民 敬 顺 其 命 , 万 国 皆 美 其 化 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 咸 休 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 其 事 而 呼 之 曰 : “ 伯 冏 , 惟 我 不 能 於 道 德 , 而 继 嗣 先 人 居 大 君 之 位 。 人 轻 任 重 , 终 常 悚 惧 。 心 内 怵 惕 , 惟 恐 倾 危 , 中 夜 以 起 , 思 望 免 其 愆 过 。 昔 在 文 王 、 武 王 , 聪 无 所 不 闻 , 明 无 所 不 见 。 齐 , 中 也 , 每 事 得 中 。 圣 , 通 也 , 通 知 诸 事 。 其 身 明 圣 如 此 , 又 小 大 之 臣 无 不 皆 思 忠 良 , 其 左 右 侍 御 仆 从 无 非 中 正 之 人 。 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 其 君 出 入 起 居 无 有 不 敬 , 文 武 发 号 施 令 无 有 不 善 。 以 此 之 故 , 下 民 敬 顺 其 命 , 万 邦 皆 美 其 化 。 ” 由 臣 善 故 也 。 ○ 传 “ 言 常 ” 至 “ 过 悔 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : “ 春 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 。 ” “ 怵 惕 ” 是 心 动 之 名 , 多 忧 惧 之 意 也 。 “ 厉 ” 训 危 也 , 言 常 悚 惧 , 惟 恐 倾 危 。 《 易 》 称 “ 夕 惕 若 厉 ” , 即 此 义 也 。 ○ 传 “ 聪 明 ” 至 “ 忠 良 ” ○ 正 义 曰 : 聪 发 於 耳 , 明 发 於 目 , 故 为 “ 视 听 远 ” 也 。 “ 齐 ” 训 中 也 , “ 圣 ” 训 通 也 , 动 必 得 中 , 通 而 先 识 , 是 “ 无 滞 碍 ” 也 。  “ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 , 匡 其 不 及 , 惟 我 一 人 无 善 , 实 恃 左 右 前 后 有 职 位 之 士 , 匡 正 其 不 及 。 言 此 责 群 臣 正 己 。 绳 愆 纠 谬 , 格 其 非 心 , 俾 克 绍 先 烈 。 言 恃 左 右 之 臣 弹 正 过 误 , 检 其 非 妄 之 心 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 ○ 绳 , 市 陵 反 。 俾 , 必 尔 反 。[ 疏 ] “ 惟 予 ” 至 “ 先 烈 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 : “ 惟 我 一 人 无 善 , 亦 既 无 知 , 实 恃 赖 左 右 前 后 有 职 位 之 臣 , 匡 正 其 智 所 不 及 者 。 ” 责 群 臣 使 正 己 也 , 即 言 正 己 之 事 。 “ 绳 其 愆 过 , 纠 其 错 谬 , 格 其 非 妄 之 心 , 心 有 妄 作 , 则 格 正 之 , 使 能 继 先 王 之 功 业 ” 。 言 得 臣 匡 辅 , 乃 可 继 世 也 。 ○ 传 “ 言 恃 ” 至 “ 功 业 ” ○ 正 义 曰 : 木 不 正 者 , 以 绳 正 之 。 “ 绳 ” 谓 弹 正 , “ 纠 ” 谓 发 举 , 有 愆 过 则 弹 正 之 , 有 错 谬 则 发 举 之 。 “ 格 ” 谓 检 括 , 其 有 非 理 枉 妄 之 心 , 检 括 使 妄 心 不 作 。 臣 当 如 此 匡 君 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 言 己 无 能 , 责 臣 使 如 此 也 。  今 予 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 侍 御 之 臣 , 欲 其 教 正 群 仆 , 无 敢 佞 伪 。 懋 乃 后 德 , 交 修 不 逮 。 言 侍 御 之 臣 , 无 小 大 亲 疏 , 皆 当 勉 汝 君 为 德 , 更 代 修 进 其 所 不 及 。 ○ 更 , 古 衡 反 。 慎 简 乃 僚 , 无 以 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 , 其 惟 吉 士 。 当 谨 慎 简 选 汝 僚 属 侍 臣 , 无 得 用 巧 言 无 实 、 令 色 无 质 、 便 辟 足 恭 、 侧 媚 谄 谀 之 人 , 其 惟 皆 吉 良 正 士 。 ○ 便 , 婢 绵 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 徐 扶 亦 反 。 足 , 将 住 反 。 谀 , 徐 以 朱 反 。[ 疏 ] “ 今 予 ” 至 “ 吉 士 ” ○ 正 义 曰 : 今 我 命 汝 作 太 仆 官 大 正 , 汝 当 教 正 於 群 仆 侍 御 之 臣 , 劝 勉 汝 君 为 德 , 汝 与 同 僚 交 更 修 进 汝 君 智 所 不 及 之 事 。 汝 为 仆 官 之 长 , 当 慎 简 汝 之 僚 属 , 必 使 皆 得 正 人 , 无 得 用 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 之 人 , 其 惟 皆 当 用 吉 良 善 士 。 令 选 其 在 下 属 官 , 小 臣 仆 隶 之 等 , 皆 用 善 人 。 ○ 传 “ 欲 其 ” 至 “ 佞 伪 ” ○ 正 义 曰 : “ 作 大 正 ” , “ 正 ” , 长 也 , 作 仆 官 之 长 。 “ 正 於 群 仆 ” , 令 教 正 之 。 二 “ 正 ” 义 不 同 也 。 群 仆 虽 官 有 小 大 , 皆 近 天 子 。 近 人 主 者 多 以 谄 佞 自 容 , 今 大 仆 教 正 群 仆 , 明 使 教 之 无 敢 佞 伪 也 。 案 《 周 礼 》 太 驭 中 大 夫 掌 御 玉 辂 , 戎 仆 中 大 夫 掌 御 戎 车 , 齐 仆 下 大 夫 掌 驭 金 辂 , 道 仆 上 士 掌 驭 象 辂 , 田 仆 上 士 掌 驭 田 辂 。 “ 群 仆 ” 谓 此 也 。 ○ 传 “ 当 谨 ” 至 “ 正 士 ” ○ 正 义 曰 : 府 史 已 下 , 官 长 所 自 辟 除 命 , 士 以 上 皆 应 人 主 自 选 。 此 令 太 仆 正 谨 慎 简 选 僚 属 者 , 人 主 所 用 皆 由 臣 下 , 臣 下 铨 拟 , 可 者 然 后 用 之 , 故 令 太 仆 正 慎 简 僚 属 也 。 《 论 语 》 称 : “ 巧 言 、 令 色 、 足 恭 , 左 聪 明 耻 之 。 ” “ 便 辟 ” 是 巧 言 令 色 之 类 , 知 是 彼 “ 足 恭 ” 也 。 “ 巧 言 ” 者 , 巧 为 言 语 以 顺 从 上 意 , 无 情 实 也 。 “ 令 色 ” 者 , 善 为 颜 色 以 媚 说 人 主 , 无 本 质 也 。 “ 便 僻 ” 者 , 前 却 俯 仰 , 以 是 为 恭 。 “ 侧 媚 ” 者 , 为 僻 侧 之 事 以 求 媚 於 君 。 此 等 皆 是 谄 谀 之 人 , 不 可 用 为 近 官 也 。 “ 媚 ” , 爱 也 。 襄 三 十 一 年 《 左 传 》 云 , 郑 子 产 谓 子 皮 曰 : “ 谁 敢 求 爱 於 子 ? ” 知 此 为 “ 侧 媚 ” 者 , 为 侧 行 以 求 爱 , 非 是 爱 前 人 也 。 若 能 爱 在 上 , 则 忠 臣 也 , 不 当 禁 其 无 用 。  仆 臣 正 , 厥 后 克 正 。 仆 臣 谀 , 厥 后 自 圣 。 言 仆 臣 皆 正 , 则 其 君 乃 能 正 。 仆 臣 谄 谀 , 则 其 君 乃 自 谓 圣 。 后 德 惟 臣 , 不 德 惟 臣 。 君 之 有 德 , 惟 臣 成 之 。 君 之 无 德 , 惟 臣 误 之 。 言 君 所 行 善 恶 , 专 在 左 右 。 尔 无 昵 于 憸 人 , 充 耳 目 之 官 , 迪 上 以 非 先 王 之 典 。 汝 无 亲 近 於 憸 利 小 子 之 人 , 充 备 侍 从 在 视 听 之 官 , 道 君 上 以 非 先 王 之 法 。 ○ 昵 , 女 乙 反 。 憸 , 息 廉 反 , 徐 七 渐 反 , 利 口 也 , 本 亦 作 。 近 附 近 之 近 。 道 , 导 也 。 非 人 其 吉 , 惟 货 其 吉 。 若 非 人 其 实 吉 良 , 惟 以 货 财 配 其 吉 良 , 以 求 入 於 仆 侍 之 臣 , 汝 当 清 审 。 若 时 瘝 厥 官 , 若 用 是 行 货 之 人 , 则 病 其 官 职 。 ○ 瘝 , 故 顽 反 。 惟 尔 大 弗 克 祇 厥 辟 , 惟 予 汝 辜 。 ” 用 行 货 之 人 , 则 惟 汝 大 不 能 敬 其 君 , 惟 我 则 亦 以 此 罪 汝 。 言 不 忠 也 。 王 曰 : “ 呜 呼 , 钦 哉 ! 永 弼 乃 后 于 彝 宪 。 ” 叹 而 敕 之 , 使 敬 用 所 言 , 当 长 辅 汝 君 於 常 法 。 此 穆 王 庶 几 欲 蹈 行 常 法 。穆 王 命 伯 冏 为 周 太 仆 正 , 伯 冏 , 臣 名 也 。 太 仆 长 , 太 御 中 大 夫 。 ○ 冏 , 九 永 反 , 字 亦 作 煛 。 长 , 诛 丈 反 。 作 《 冏 命 》 。冏 命 以 冏 见 命 名 篇 。[ 疏 ] “ 穆 王 ” 至 “ 冏 命 ” ○ 正 义 曰 : 穆 王 命 其 臣 名 伯 冏 者 为 周 太 仆 正 之 官 , 以 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 冏 命 》 。 ○ 传 “ 伯 冏 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 ” 训 长 也 。 《 周 礼 》 “ 太 御 中 大 夫 ” , “ 太 仆 下 大 夫 ” , 孔 以 此 言 “ 太 仆 正 ” , 则 官 高 於 太 仆 , 故 以 为 《 周 礼 》 太 御 者 , 知 非 《 周 礼 》 太 仆 。 若 是 《 周 礼 》 太 仆 , 则 此 云 太 仆 足 矣 , 何 须 云 “ 正 ” 乎 ? 且 此 经 云 “ 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 ” , 案 《 周 礼 》 “ 太 驭 中 大 夫 ” 而 下 , 有 戎 仆 、 齐 仆 、 道 仆 、 田 仆 , 太 御 最 为 长 , 既 称 正 于 群 仆 , 故 以 为 太 御 中 大 夫 。 且 与 君 同 车 , 最 为 亲 近 , 故 《 春 秋 》 随 侯 宠 少 师 以 为 车 右 , 《 汉 书 》 文 帝 爱 赵 同 命 之 为 御 。 凡 御 者 最 为 密 昵 , 故 此 经 云 “ 汝 无 昵 於 憸 人 , 充 耳 目 之 官 ” 。 故 以 为 太 御 中 大 夫 , 掌 御 玉 辂 之 官 。 戎 仆 虽 中 大 夫 , 以 戎 事 为 重 , 叙 在 太 御 之 下 , 故 以 太 御 为 长 。 太 仆 虽 掌 燕 朝 , 非 亲 近 之 任 , 又 是 下 大 夫 , 不 得 为 长 。  王 若 曰 : “ 伯 冏 , 惟 予 弗 克 于 德 , 嗣 先 人 宅 丕 后 , 顺 其 事 以 命 伯 冏 , 言 我 不 能 於 道 德 , 继 先 人 居 大 君 之 位 , 人 轻 任 重 。 怵 惕 惟 厉 , 中 夜 以 兴 , 思 免 厥 愆 。 言 常 悚 惧 惟 危 , 夜 半 以 起 , 思 所 以 免 其 过 悔 。 ○ 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 昔 在 文 武 , 聪 明 齐 圣 , 小 大 之 臣 , 咸 怀 忠 良 , 聪 明 , 视 听 远 。 齐 通 , 无 滞 碍 。 臣 虽 官 有 尊 卑 , 无 不 忠 良 。 ○ 碍 , 五 代 反 。 其 侍 御 仆 从 , 罔 匪 正 人 。 虽 给 侍 、 进 御 、 仆 役 从 官 , 官 虽 微 , 无 不 用 中 正 之 人 。 ○ 御 如 字 , 一 音 { 御 示 } 。 从 , 才 用 反 , 注 及 下 注 “ 侍 从 ” 同 。 以 旦 夕 承 弼 厥 辟 , 出 入 起 居 , 罔 有 不 钦 , 小 臣 皆 良 , 仆 役 皆 正 , 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 君 出 入 起 居 , 无 有 不 敬 。 发 号 施 令 , 罔 有 不 臧 。 下 民 祇 若 , 万 邦 咸 休 。 言 文 武 发 号 施 令 , 无 有 不 善 。 下 民 敬 顺 其 命 , 万 国 皆 美 其 化 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 咸 休 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 其 事 而 呼 之 曰 : “ 伯 冏 , 惟 我 不 能 於 道 德 , 而 继 嗣 先 人 居 大 君 之 位 。 人 轻 任 重 , 终 常 悚 惧 。 心 内 怵 惕 , 惟 恐 倾 危 , 中 夜 以 起 , 思 望 免 其 愆 过 。 昔 在 文 王 、 武 王 , 聪 无 所 不 闻 , 明 无 所 不 见 。 齐 , 中 也 , 每 事 得 中 。 圣 , 通 也 , 通 知 诸 事 。 其 身 明 圣 如 此 , 又 小 大 之 臣 无 不 皆 思 忠 良 , 其 左 右 侍 御 仆 从 无 非 中 正 之 人 。 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 其 君 出 入 起 居 无 有 不 敬 , 文 武 发 号 施 令 无 有 不 善 。 以 此 之 故 , 下 民 敬 顺 其 命 , 万 邦 皆 美 其 化 。 ” 由 臣 善 故 也 。 ○ 传 “ 言 常 ” 至 “ 过 悔 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : “ 春 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 。 ” “ 怵 惕 ” 是 心 动 之 名 , 多 忧 惧 之 意 也 。 “ 厉 ” 训 危 也 , 言 常 悚 惧 , 惟 恐 倾 危 。 《 易 》 称 “ 夕 惕 若 厉 ” , 即 此 义 也 。 ○ 传 “ 聪 明 ” 至 “ 忠 良 ” ○ 正 义 曰 : 聪 发 於 耳 , 明 发 於 目 , 故 为 “ 视 听 远 ” 也 。 “ 齐 ” 训 中 也 , “ 圣 ” 训 通 也 , 动 必 得 中 , 通 而 先 识 , 是 “ 无 滞 碍 ” 也 。  “ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 , 匡 其 不 及 , 惟 我 一 人 无 善 , 实 恃 左 右 前 后 有 职 位 之 士 , 匡 正 其 不 及 。 言 此 责 群 臣 正 己 。 绳 愆 纠 谬 , 格 其 非 心 , 俾 克 绍 先 烈 。 言 恃 左 右 之 臣 弹 正 过 误 , 检 其 非 妄 之 心 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 ○ 绳 , 市 陵 反 。 俾 , 必 尔 反 。[ 疏 ] “ 惟 予 ” 至 “ 先 烈 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 : “ 惟 我 一 人 无 善 , 亦 既 无 知 , 实 恃 赖 左 右 前 后 有 职 位 之 臣 , 匡 正 其 智 所 不 及 者 。 ” 责 群 臣 使 正 己 也 , 即 言 正 己 之 事 。 “ 绳 其 愆 过 , 纠 其 错 谬 , 格 其 非 妄 之 心 , 心 有 妄 作 , 则 格 正 之 , 使 能 继 先 王 之 功 业 ” 。 言 得 臣 匡 辅 , 乃 可 继 世 也 。 ○ 传 “ 言 恃 ” 至 “ 功 业 ” ○ 正 义 曰 : 木 不 正 者 , 以 绳 正 之 。 “ 绳 ” 谓 弹 正 , “ 纠 ” 谓 发 举 , 有 愆 过 则 弹 正 之 , 有 错 谬 则 发 举 之 。 “ 格 ” 谓 检 括 , 其 有 非 理 枉 妄 之 心 , 检 括 使 妄 心 不 作 。 臣 当 如 此 匡 君 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 言 己 无 能 , 责 臣 使 如 此 也 。  今 予 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 侍 御 之 臣 , 欲 其 教 正 群 仆 , 无 敢 佞 伪 。 懋 乃 后 德 , 交 修 不 逮 。 言 侍 御 之 臣 , 无 小 大 亲 疏 , 皆 当 勉 汝 君 为 德 , 更 代 修 进 其 所 不 及 。 ○ 更 , 古 衡 反 。 慎 简 乃 僚 , 无 以 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 , 其 惟 吉 士 。 当 谨 慎 简 选 汝 僚 属 侍 臣 , 无 得 用 巧 言 无 实 、 令 色 无 质 、 便 辟 足 恭 、 侧 媚 谄 谀 之 人 , 其 惟 皆 吉 良 正 士 。 ○ 便 , 婢 绵 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 徐 扶 亦 反 。 足 , 将 住 反 。 谀 , 徐 以 朱 反 。[ 疏 ] “ 今 予 ” 至 “ 吉 士 ” ○ 正 义 曰 : 今 我 命 汝 作 太 仆 官 大 正 , 汝 当 教 正 於 群 仆 侍 御 之 臣 , 劝 勉 汝 君 为 德 , 汝 与 同 僚 交 更 修 进 汝 君 智 所 不 及 之 事 。 汝 为 仆 官 之 长 , 当 慎 简 汝 之 僚 属 , 必 使 皆 得 正 人 , 无 得 用 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 之 人 , 其 惟 皆 当 用 吉 良 善 士 。 令 选 其 在 下 属 官 , 小 臣 仆 隶 之 等 , 皆 用 善 人 。 ○ 传 “ 欲 其 ” 至 “ 佞 伪 ” ○ 正 义 曰 : “ 作 大 正 ” , “ 正 ” , 长 也 , 作 仆 官 之 长 。 “ 正 於 群 仆 ” , 令 教 正 之 。 二 “ 正 ” 义 不 同 也 。 群 仆 虽 官 有 小 大 , 皆 近 天 子 。 近 人 主 者 多 以 谄 佞 自 容 , 今 大 仆 教 正 群 仆 , 明 使 教 之 无 敢 佞 伪 也 。 案 《 周 礼 》 太 驭 中 大 夫 掌 御 玉 辂 , 戎 仆 中 大 夫 掌 御 戎 车 , 齐 仆 下 大 夫 掌 驭 金 辂 , 道 仆 上 士 掌 驭 象 辂 , 田 仆 上 士 掌 驭 田 辂 。 “ 群 仆 ” 谓 此 也 。 ○ 传 “ 当 谨 ” 至 “ 正 士 ” ○ 正 义 曰 : 府 史 已 下 , 官 长 所 自 辟 除 命 , 士 以 上 皆 应 人 主 自 选 。 此 令 太 仆 正 谨 慎 简 选 僚 属 者 , 人 主 所 用 皆 由 臣 下 , 臣 下 铨 拟 , 可 者 然 后 用 之 , 故 令 太 仆 正 慎 简 僚 属 也 。 《 论 语 》 称 : “ 巧 言 、 令 色 、 足 恭 , 左 聪 明 耻 之 。 ” “ 便 辟 ” 是 巧 言 令 色 之 类 , 知 是 彼 “ 足 恭 ” 也 。 “ 巧 言 ” 者 , 巧 为 言 语 以 顺 从 上 意 , 无 情 实 也 。 “ 令 色 ” 者 , 善 为 颜 色 以 媚 说 人 主 , 无 本 质 也 。 “ 便 僻 ” 者 , 前 却 俯 仰 , 以 是 为 恭 。 “ 侧 媚 ” 者 , 为 僻 侧 之 事 以 求 媚 於 君 。 此 等 皆 是 谄 谀 之 人 , 不 可 用 为 近 官 也 。 “ 媚 ” , 爱 也 。 襄 三 十 一 年 《 左 传 》 云 , 郑 子 产 谓 子 皮 曰 : “ 谁 敢 求 爱 於 子 ? ” 知 此 为 “ 侧 媚 ” 者 , 为 侧 行 以 求 爱 , 非 是 爱 前 人 也 。 若 能 爱 在 上 , 则 忠 臣 也 , 不 当 禁 其 无 用 。  仆 臣 正 , 厥 后 克 正 。 仆 臣 谀 , 厥 后 自 圣 。 言 仆 臣 皆 正 , 则 其 君 乃 能 正 。 仆 臣 谄 谀 , 则 其 君 乃 自 谓 圣 。 后 德 惟 臣 , 不 德 惟 臣 。 君 之 有 德 , 惟 臣 成 之 。 君 之 无 德 , 惟 臣 误 之 。 言 君 所 行 善 恶 , 专 在 左 右 。 尔 无 昵 于 憸 人 , 充 耳 目 之 官 , 迪 上 以 非 先 王 之 典 。 汝 无 亲 近 於 憸 利 小 子 之 人 , 充 备 侍 从 在 视 听 之 官 , 道 君 上 以 非 先 王 之 法 。 ○ 昵 , 女 乙 反 。 憸 , 息 廉 反 , 徐 七 渐 反 , 利 口 也 , 本 亦 作 。 近 附 近 之 近 。 道 , 导 也 。 非 人 其 吉 , 惟 货 其 吉 。 若 非 人 其 实 吉 良 , 惟 以 货 财 配 其 吉 良 , 以 求 入 於 仆 侍 之 臣 , 汝 当 清 审 。 若 时 瘝 厥 官 , 若 用 是 行 货 之 人 , 则 病 其 官 职 。 ○ 瘝 , 故 顽 反 。 惟 尔 大 弗 克 祇 厥 辟 , 惟 予 汝 辜 。 ” 用 行 货 之 人 , 则 惟 汝 大 不 能 敬 其 君 , 惟 我 则 亦 以 此 罪 汝 。 言 不 忠 也 。 王 曰 : “ 呜 呼 , 钦 哉 ! 永 弼 乃 后 于 彝 宪 。 ” 叹 而 敕 之 , 使 敬 用 所 言 , 当 长 辅 汝 君 於 常 法 。 此 穆 王 庶 几 欲 蹈 行 常 法 。。

“” 者 , 於 上 言 “ 雨 ” 以 见 之 , 互 相 备 也 。  呜 呼 ! 丕 显 哉 , 文 王 谟 ! 叹 文 王 所 谋 大 显 明 。 丕 承 哉 , 武 王 烈 ! 言 武 王 业 美 , 大 可 承 奉 。 启 佑 我 后 人 , 咸 以 正 罔 缺 。 文 武 之 谋 业 , 大 明 可 承 奉 , 开 助 我 后 嗣 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ○ 缺 , 若 穴 反 。 尔 惟 敬 明 乃 训 , 用 奉 若 于 先 王 , 汝 惟 当 敬 明 汝 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 对 扬 文 武 之 光 命 , 追 配 于 前 人 。 ” 言 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 君 臣 各 追 配 於 前 令 名 之 人 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 前 人 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 言 : “ 呜 呼 ! 大 是 显 明 哉 , 文 王 之 谋 也 ! 大 可 承 奉 哉 , 武 王 之 业 也 ! 文 王 之 谋 、 武 王 之 业 , 开 道 佑 助 我 在 后 之 人 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ” 言 先 王 之 道 易 可 遵 也 。 “ 汝 惟 敬 明 汝 之 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 汝 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 追 配 於 前 世 令 名 之 人 ” 。 令 其 顺 先 王 之 道 , 同 古 之 大 贤 也 。 ○ 传 “ 言 武 ” 至 “ 承 奉 ” ○ 正 义 曰 : 文 王 未 克 殷 , 始 谋 造 周 , 故 美 其 谋 。 武 王 以 杀 纣 功 成 业 就 , 故 美 其 业 。 谋 则 明 白 可 遵 , 业 则 功 成 可 奉 , 故 谋 言 “ 显 ” , 烈 言 “ 承 ” 。 《 诗 · 周 颂 · 武 》 篇 曰 , “ 於 皇 武 王 , 无 竞 维 烈 ” , 亦 美 武 王 业 之 大 也 。 ○ 传 “ 文 武 ” 至 “ 邪 缺 ” ○ 正 义 曰 : 文 始 谋 之 , 武 卒 成 之 。 文 谋 大 明 , 武 业 可 奉 。 言 先 王 以 此 成 功 开 道 佑 助 我 之 后 人 , 使 我 得 安 其 事 而 奉 行 之 。 以 正 道 见 其 无 邪 , 罔 缺 失 见 其 周 备 , 故 传 言 “ 无 邪 缺 ” 。  王 若 曰 : “ 君 牙 , 乃 惟 由 先 正 旧 典 时 式 , 民 之 治 乱 在 兹 。 汝 惟 当 奉 用 先 正 之 臣 所 行 故 事 、 旧 典 、 文 籍 是 法 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 , 用 之 则 民 治 , 废 之 则 民 乱 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 注 同 。 率 乃 祖 考 之 攸 行 , 昭 乃 辟 之 有 乂 。 ” 言 当 循 汝 父 祖 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 有 乂 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 而 呼 之 曰 : “ 君 牙 , 汝 为 大 司 徒 , 惟 当 奉 用 先 世 正 官 之 法 , 诸 臣 所 行 故 事 旧 典 , 於 是 法 则 之 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 。 汝 必 奉 而 用 之 , 循 汝 祖 考 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ” “ 汝 君 ” , 王 自 谓 也 。吕 命 , 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 穆 王 训 夏 赎 刑 , 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 ○ 赎 音 蜀 , 注 及 下 同 。 作 《 吕 刑 》 。吕 刑 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 。[ 疏 ] “ 吕 命 ” 至 “ 吕 刑 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 穆 王 之 命 为 天 子 司 寇 之 卿 , 穆 王 於 是 用 吕 侯 之 言 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 。 吕 侯 称 王 之 命 而 布 告 天 下 。 史 录 其 事 , 作 《 吕 刑 》 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 司 寇 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 王 命 , 必 命 为 王 官 。 《 周 礼 》 司 寇 掌 刑 , 知 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 郑 玄 云 : “ 吕 侯 受 王 命 , 入 为 三 公 。 ” 引 《 书 说 》 云 : “ 周 穆 王 以 吕 侯 为 相 。 ” 《 书 说 》 谓 《 书 纬 · 刑 得 放 》 之 篇 有 此 言 也 。 以 其 言 “ 相 ” , 知 为 三 公 。 即 如 郑 言 , 当 以 三 公 领 司 寇 , 不 然 , 何 以 得 专 王 刑 也 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 名 篇 谓 之 《 吕 刑 》 , 其 经 皆 言 “ 王 曰 ” , 知 “ 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 ” 也 。 经 言 陈 罚 赎 之 事 , 不 言 何 代 之 礼 , 故 序 言 “ 训 夏 ” , 以 明 经 是 夏 法 。 王 者 代 相 革 易 , 刑 罚 世 轻 世 重 , 殷 以 变 夏 , 周 又 改 殷 。 夏 法 行 於 前 代 , 废 已 久 矣 。 今 复 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 以 周 法 伤 重 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 以 其 事 合 於 当 时 , 故 孔 子 录 之 以 为 法 。 经 多 说 治 狱 之 事 , 是 训 释 申 畅 之 也 。 金 作 赎 刑 , 唐 虞 之 法 。 《 周 礼 》 职 金 “ 掌 受 士 之 金 罚 、 货 罚 , 入 于 司 兵 ” , 则 周 亦 有 赎 刑 。 而 远 训 夏 之 赎 刑 者 , 《 周 礼 》 惟 言 “ 士 之 金 罚 ” , 人 似 不 得 赎 罪 。 纵 使 亦 得 赎 罪 , 赎 必 异 於 夏 法 。 以 夏 刑 为 轻 , 故 祖 而 用 之 。 罪 实 则 刑 之 , 罪 疑 则 赎 之 , 故 当 并 言 赎 刑 , 非 是 惟 训 赎 罚 也 。 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 刖 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” 。 五 刑 惟 有 二 千 五 百 。 此 经 “ 五 刑 之 属 三 千 ” , 案 刑 数 乃 多 於 《 周 礼 》 , 而 言 变 从 轻 者 , 《 周 礼 》 五 刑 皆 有 五 百 , 此 则 轻 刑 少 而 重 刑 多 ; 此 经 墨 、 劓 皆 千 , 刖 刑 五 百 , 宫 刑 三 百 , 大 辟 二 百 , 轻 刑 多 而 重 刑 少 , 变 周 用 夏 , 是 改 重 从 轻 也 。 然 则 周 公 圣 人 , 相 时 制 法 而 使 刑 罚 太 重 , 令 穆 王 改 易 之 者 , 穆 王 远 取 夏 法 , 殷 刑 必 重 於 夏 。 夏 承 尧 舜 之 后 , 民 淳 易 治 , 故 制 刑 近 轻 。 轻 则 民 慢 , 故 殷 刑 稍 重 。 自 汤 已 后 , 世 渐 苛 酷 , 纣 作 炮 烙 之 刑 , 明 知 刑 罚 益 重 。 周 承 暴 虐 之 后 , 不 可 顿 使 太 轻 。 虽 减 之 轻 , 犹 重 於 夏 法 。 成 康 之 间 , 刑 措 不 用 , 下 及 穆 王 , 民 犹 易 治 。 故 吕 侯 度 时 制 宜 , 劝 王 改 从 夏 法 。 圣 人 之 法 非 不 善 也 , 而 不 以 经 远 。 吕 侯 之 智 非 能 高 也 , 而 法 可 以 適 时 。 苟 適 於 时 , 事 即 可 为 善 , 亦 不 言 吕 侯 才 高 於 周 公 , 法 胜 於 前 代 。 所 谓 观 民 设 教 , 遭 时 制 宜 , 刑 罚 所 以 世 轻 世 重 , 为 此 故 也 。 ○ 传 “ 后 为 ” 至 “ 甫 刑 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 》 书 传 引 此 篇 之 言 多 称 为 “ 《 甫 刑 》 曰 ” , 故 传 解 之 “ 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 ” 。 知 “ 后 为 甫 侯 ” 者 , 以 《 诗 · 大 雅 · 崧 高 》 之 篇 宣 王 之 诗 , 云 “ 生 甫 及 申 ” ; 《 扬 之 水 》 为 平 王 之 诗 , 云 “ 不 与 我 戍 甫 ” , 明 子 孙 改 封 为 甫 侯 。 不 知 因 吕 国 改 作 甫 名 ? 不 知 别 封 馀 国 而 为 甫 号 ? 然 子 孙 封 甫 , 穆 王 时 未 有 甫 名 而 称 为 《 甫 刑 》 者 , 后 人 以 子 孙 之 国 号 名 之 也 。 犹 若 叔 虞 初 封 於 唐 , 子 孙 封 晋 , 而 《 史 记 》 称 《 晋 世 家 》 。 然 宣 王 以 后 , 改 吕 为 甫 , 《 郑 语 》 史 伯 之 言 幽 王 之 时 也 , 乃 云 “ 申 吕 虽 衰 , 齐 许 犹 在 ” , 仍 得 有 吕 者 , 以 彼 史 伯 论 四 岳 治 水 , 其 齐 、 许 、 申 、 吕 是 其 后 也 。 因 上 “ 申 吕 ” 之 文 而 云 “ 申 吕 虽 衰 ” , 吕 即 甫 也 。  惟 吕 命 , 王 享 国 百 年 , 耄 荒 , 言 吕 侯 见 命 为 卿 , 时 穆 王 以 享 国 百 年 , 耄 乱 荒 忽 。 穆 王 即 位 过 四 十 矣 , 言 百 年 , 大 其 虽 老 而 能 用 贤 以 扬 名 。 ○ 耄 , 本 亦 作 { 蒿 毛 } , 毛 报 反 , 《 切 韵 》 莫 报 反 。 度 作 刑 以 诘 四 方 。 度 时 世 所 宜 , 训 作 赎 刑 , 以 治 天 下 四 方 之 民 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 注 同 , 马 如 字 , 云 : “ 法 度 也 。 ” 诘 , 起 一 反 。[ 疏 ] “ 惟 吕 ” 至 “ 四 方 ” ○ 正 义 曰 : 惟 吕 侯 见 命 为 卿 , 於 时 穆 王 享 有 周 国 已 积 百 年 , 王 精 神 耄 乱 而 荒 忽 矣 。 王 虽 老 耄 , 犹 能 用 贤 , 取 吕 侯 之 言 , 度 时 世 所 宜 , 作 夏 赎 刑 以 治 天 下 四 方 之 民 也 。 ○ 传 “ 言 吕 ” 至 “ 扬 名 ” ○ 正 义 曰 : 史 述 吕 侯 见 命 而 记 王 年 , 知 其 得 命 之 时 王 已 享 国 百 年 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 八 十 九 十 曰 耄 。 ” 是 “ 耄 荒 ” 为 年 老 精 神 耄 乱 荒 忽 也 。 穆 王 即 位 之 时 , 已 年 过 四 十 矣 , 比 至 命 吕 侯 之 年 , 未 必 已 有 百 年 。 言 “ 百 年 ” 者 , 美 大 其 事 , 虽 则 年 老 而 能 用 贤 以 扬 名 , 故 记 其 百 年 之 耄 荒 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 甫 侯 言 於 王 , 作 脩 刑 辟 。 ” 是 脩 刑 法 者 皆 吕 侯 之 意 , 美 王 能 用 之 。 穆 王 即 位 过 四 十 者 , 不 知 出 何 书 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 穆 王 即 位 , 春 秋 已 五 十 矣 ” , “ 立 五 十 五 年 崩 ” 。 司 马 迁 若 在 孔 后 , 或 当 各 有 所 据 。 《 无 逸 》 篇 言 殷 之 三 王 及 文 王 享 国 若 干 年 者 , 皆 谓 在 位 之 年 。 此 言 “ 享 国 百 年 ” , 乃 从 生 年 而 数 , 意 在 美 王 年 老 能 用 贤 , 而 言 其 长 寿 , 故 举 从 生 之 年 , 以 “ 耄 荒 ” 接 之 , 美 其 老 之 意 也 。 文 不 害 意 , 不 与 彼 同 。  王 曰 : “ 若 古 有 训 , 蚩 尢 惟 始 作 乱 , 延 及 于 平 民 , 顺 古 有 遗 训 , 言 蚩 尤 造 始 作 乱 , 恶 化 相 易 , 延 及 於 平 善 之 人 。 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 。 ○ 蚩 , 尺 之 反 ; 尤 , 有 牛 反 ; 马 云 : “ 少 昊 之 末 九 黎 君 名 。 ” 罔 不 寇 贼 鸱 义 , 奸 宄 夺 攘 矫 虔 。 平 民 化 之 , 无 不 相 寇 贼 , 为 鸱 枭 之 义 。 以 相 夺 攘 , 矫 称 上 命 , 若 固 有 之 。 乱 之 甚 。 ○ 鸱 , 尺 之 反 ; 鸱 枭 , 恶 鸟 ; 马 云 : “ 鸱 , 轻 也 。 ” 义 , 本 亦 作 谊 。 宄 音 轨 。 攘 , 如 羊 反 。 矫 , 居 表 反 。 虔 , 其 然 反 。 苗 民 弗 用 灵 , 制 以 刑 , 惟 作 五 虐 之 刑 曰 法 。 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 , 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 惟 为 五 虐 之 刑 , 自 谓 得 法 。 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 三 苗 帝 尧 所 诛 , 言 异 世 而 同 恶 。 杀 戮 无 辜 , 爰 始 淫 为 劓 、 刵 、 椓 、 黥 。 三 苗 之 主 , 顽 凶 若 民 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 , 於 是 始 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 , 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 ○ 劓 , 鱼 器 反 。 刵 , 徐 如 志 反 。 椓 , 丁 角 反 。 黥 , 其 京 反 。 越 兹 丽 刑 并 制 , 罔 差 有 辞 。 苗 民 於 此 施 刑 , 并 制 无 罪 , 无 差 有 直 辞 者 。 言 淫 滥 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 并 , 必 政 反 。 民 兴 胥 渐 , 泯 泯 棼 棼 , 罔 中 于 信 , 以 覆 诅 盟 。 三 苗 之 民 渎 於 乱 政 , 起 相 渐 化 , 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 皆 无 中 于 信 义 , 以 反 背 诅 盟 之 约 。 ○ 泯 , 面 忍 反 , 徐 音 民 。 棼 , 芳 云 反 , 徐 扶 云 反 。 覆 , 芳 服 反 , 徐 敷 目 反 。 诅 , 侧 助 反 。 背 音 佩 。 约 如 字 , 又 於 妙 反 。 虐 威 庶 戮 , 方 告 无 辜 于 上 。 上 帝 监 民 , 罔 有 馨 香 , 德 刑 发 闻 惟 腥 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 天 , 天 视 苗 民 无 有 馨 香 之 行 , 其 所 以 为 德 刑 , 发 闻 惟 乃 腥 臭 。 ○ 闻 音 问 , 又 如 字 , 注 同 。 腥 音 星 。 行 , 下 孟 反 。 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 , 报 虐 以 威 , 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 。 皇 帝 , 帝 尧 也 。 哀 矜 众 被 戮 者 之 不 辜 , 乃 报 为 虐 者 以 威 , 诛 遏 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 下 国 也 。 ○ 君 帝 , 君 宜 作 皇 字 , 帝 尧 也 。 遏 , 於 葛 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 在 下 ” 正 义 曰 : 吕 侯 进 言 於 王 , 使 用 轻 刑 。 又 称 王 之 言 以 告 天 下 , 说 重 刑 害 民 之 义 。 王 曰 : “ 顺 古 道 有 遗 馀 典 训 , 记 法 古 人 之 事 。 昔 炎 帝 之 末 , 有 九 黎 之 国 君 号 蚩 尢 者 , 惟 造 始 作 乱 , 恶 化 递 相 染 易 , 延 及 末 平 善 之 民 。 平 民 化 之 , 亦 变 为 恶 , 无 有 不 相 寇 盗 , 相 贼 害 , 为 鸱 枭 之 义 。 钞 掠 良 善 , 外 奸 内 宄 , 劫 夺 人 物 , 攘 窃 人 财 , 矫 称 上 命 , 以 取 人 财 , 若 己 固 自 有 之 。 然 蚩 尢 之 恶 已 如 此 矣 , 至 于 高 辛 氏 之 末 , 又 有 三 苗 之 国 君 , 习 蚩 尢 之 恶 , 不 肯 用 善 化 民 , 而 更 制 重 法 。 惟 作 五 虐 之 刑 , 乃 言 曰 此 得 法 也 。 杀 戮 无 罪 之 人 , 於 是 始 大 为 四 种 之 刑 。 刵 , 截 人 耳 。 劓 , 截 人 鼻 。 劅 , 椓 人 阴 。 黥 , 割 人 面 。 苗 民 於 此 施 刑 之 时 , 并 制 无 罪 之 人 。 对 狱 有 罪 者 无 辞 , 无 罪 者 有 辞 , 苗 民 断 狱 , 并 皆 罪 之 , 无 差 简 有 直 辞 者 。 言 滥 及 无 罪 者 也 。 三 苗 之 民 , 惯 渎 乱 政 , 起 相 渐 染 , 皆 化 为 恶 。 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 小 大 为 恶 。 民 皆 巧 诈 , 无 有 中 于 信 义 。 以 此 无 中 于 信 , 反 背 诅 盟 之 约 , 虽 有 要 约 , 皆 违 背 之 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 。 上 天 下 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 其 所 以 为 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 腥 臭 , 无 馨 香 也 。 君 帝 帝 尧 哀 矜 众 被 杀 戮 者 , 不 以 其 罪 , 乃 报 为 暴 虐 者 以 威 , 止 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 於 下 国 。 ” 言 以 刑 虐 , 故 灭 之 也 。 ○ 传 “ 顺 古 ” 至 “ 蚩 尢 ” ○ 正 义 曰 : 古 有 遗 训 , 顺 而 言 之 , 故 为 “ 顺 古 有 遗 训 ” 也 。 “ 蚩 尢 造 始 作 乱 ” , 其 事 往 前 未 有 , 蚩 尢 今 始 造 之 , 必 是 乱 民 之 事 , 不 知 造 何 事 也 。 下 说 三 苗 之 主 习 蚩 尢 之 恶 , 作 五 虐 之 刑 , 此 章 主 说 虐 刑 之 事 , 蚩 尢 所 作 , 必 亦 造 虐 刑 也 。 以 峻 法 治 民 , 民 不 堪 命 , 故 恶 化 转 相 染 易 , 延 及 於 平 善 之 民 , 亦 化 为 恶 也 。 “ 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 ” , 当 有 旧 说 云 然 , 不 知 出 何 书 也 。 《 史 记 · 五 帝 本 纪 》 云 : “ 神 农 氏 世 衰 , 诸 侯 相 侵 伐 , 蚩 尢 最 为 暴 虐 , 莫 能 伐 之 。 黄 帝 乃 徵 师 诸 侯 , 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 之 野 , 遂 擒 杀 蚩 尢 , 而 诸 侯 咸 尊 轩 辕 为 天 子 。 ” 如 《 本 纪 》 之 言 , 蚩 尢 是 炎 帝 之 末 诸 侯 名 也 。 应 劭 云 : “ 蚩 尢 , 古 天 子 。 ” 郑 云 : “ 蚩 尢 霸 天 下 , 黄 帝 所 伐 者 。 ” 《 汉 书 音 义 》 有 臣 瓒 者 , 引 《 孔 子 三 朝 记 》 云 : “ 蚩 尢 , 庶 人 之 贪 者 。 ” 诸 说 不 同 , 未 知 蚩 尢 是 何 人 也 。 《 楚 语 》 曰 : “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 颛 顼 受 之 , 使 复 旧 常 。 ” 则 九 黎 在 少 昊 之 末 , 非 蚩 尢 也 。 韦 昭 云 : “ 九 黎 氏 九 人 , 蚩 尢 之 徒 也 。 ” 韦 昭 虽 以 九 黎 为 蚩 尢 , 要 《 史 记 》 蚩 尢 在 炎 帝 之 末 , 《 国 语 》 九 黎 在 少 昊 之 末 , 二 者 不 得 同 也 。 “ 九 黎 ” 之 文 惟 出 楚 语 , 孔 以 蚩 尢 为 九 黎 。 下 传 又 云 : “ 蚩 尢 黄 帝 所 灭 ” , 言 “ 黄 帝 所 灭 ” , 则 与 《 史 记 》 同 矣 。 孔 非 不 见 《 楚 语 》 , 而 为 此 说 , 盖 以 蚩 尢 是 九 黎 之 君 , 黄 帝 虽 灭 蚩 尢 , 犹 有 种 类 尚 在 , 故 下 至 少 昊 之 末 , 更 复 作 乱 。 若 其 不 然 , 孔 意 不 可 知 也 。 郑 玄 云 : “ 学 蚩 尢 为 乱 者 , 九 黎 之 君 , 在 少 昊 之 代 也 。 ” 其 意 以 蚩 尢 当 炎 帝 之 末 , 九 黎 当 少 昊 之 末 , 九 黎 学 蚩 尢 , 九 黎 非 蚩 尢 也 。 ○ 传 “ 平 民 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 蚩 尢 作 乱 , 当 是 作 重 刑 以 乱 民 。 以 峻 法 酷 刑 , 民 无 所 措 手 足 , 困 於 苛 虐 所 酷 , 人 皆 苛 且 , 故 平 民 化 之 , 无 有 不 相 寇 贼 。 群 行 攻 劫 曰 “ 寇 ” , 杀 人 曰 “ 贼 ” , 言 攻 杀 人 以 求 财 也 。 “ 鸱 枭 ” , 贪 残 之 鸟 。 《 诗 》 云 : “ 为 枭 为 鸱 。 ” 枭 是 鸱 类 。 郑 玄 云 : “ 盗 贼 状 如 鸱 枭 , 钞 掠 良 善 , 劫 夺 人 物 。 ” 传 言 “ 鸱 枭 之 义 ” , 如 郑 说 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 虔 , 固 也 ” 。 “ 若 固 有 之 ” , 言 取 得 人 物 , 如 己 自 有 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 同 恶 ” ○ 正 义 曰 : 上 说 蚩 尢 之 恶 , 即 以 “ 苗 民 ” 继 之 , 知 经 意 言 “ 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 ” 。 “ 灵 ” , 善 也 。 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 学 蚩 尢 制 之 , 用 五 刑 而 虐 为 之 , 故 为 “ 五 虐 之 刑 ” , 不 必 皋 陶 五 刑 之 外 , 别 有 五 也 。 “ 曰 法 ” 者 , 述 苗 民 之 语 , 自 谓 所 作 得 法 , 欲 民 行 而 畏 之 。 如 《 史 记 》 之 文 , 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 下 句 所 说 “ 三 苗 帝 尧 所 诛 ” , 《 楚 语 》 云 “ 三 苗 复 九 黎 之 恶 ” , 是 “ 异 世 而 同 恶 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 苗 民 即 九 黎 之 后 。 颛 顼 诛 九 黎 , 至 其 子 孙 为 三 国 。 高 辛 之 衰 , 又 复 九 黎 之 恶 。 尧 兴 , 又 诛 之 。 尧 末 , 又 在 朝 , 舜 臣 尧 又 窜 之 。 后 禹 摄 位 , 又 在 洞 庭 逆 命 , 禹 又 诛 之 。 穆 王 深 恶 此 族 三 生 凶 德 , 故 著 其 恶 而 谓 之 民 ” 。 孔 惟 言 “ 异 世 同 恶 ” , 不 言 三 苗 是 蚩 尢 之 子 孙 。 韦 昭 云 : “ 三 苗 , 炎 帝 之 后 诸 侯 共 工 也 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 五 虐 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 之 主 , 实 国 君 也 。 顽 凶 若 民 , 故 谓 之 “ 苗 民 ” 。 不 於 上 经 为 传 者 , 就 此 恶 行 解 之 , 以 其 顽 凶 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 。 《 释 诂 》 云 : “ 淫 , 大 也 。 ” “ 於 是 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 ” , 苗 民 为 此 刑 也 。 “ 椓 阴 ” 即 宫 刑 也 。 “ 黥 面 ” 即 墨 刑 也 。 《 康 诰 》 周 公 戒 康 叔 云 “ 无 或 劓 刵 人 ” , 即 周 世 有 劓 刵 之 刑 , 非 苗 民 别 造 此 刑 也 。 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 郑 玄 云 : “ 刵 , 断 耳 。 劓 , 截 鼻 。 椓 谓 椓 破 阴 , 黥 为 羁 黥 人 面 。 苗 民 大 为 此 四 刑 者 , 言 其 特 深 刻 , 异 於 皋 陶 之 为 。 ” 郑 意 盖 谓 截 耳 截 鼻 多 截 之 , 椓 阴 苦 於 去 势 , 黥 面 甚 於 墨 頟 , 孔 意 或 亦 然 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 之 约 ” ○ 正 义 曰 : “ 三 苗 之 民 ” , 谓 三 苗 国 内 之 民 也 。 “ 渎 ” 谓 惯 渎 , 苗 君 久 行 虐 刑 , 民 惯 见 乱 政 , 习 以 为 常 , 起 相 渐 化 。 “ 泯 泯 ” , 相 似 之 意 。 “ 棼 棼 ” , 扰 攘 之 状 。 “ 泯 泯 为 乱 ” , 习 为 乱 也 。 “ 棼 棼 同 恶 ” , 共 为 恶 也 。 “ 中 ” 犹 当 也 , “ 皆 无 中 於 信 义 ” , 言 为 行 无 与 信 义 合 者 。 《 诗 》 云 : “ 君 子 屡 盟 , 乱 是 用 长 。 ” 乱 世 之 民 , 多 相 盟 诅 , 既 无 信 义 , 必 皆 违 之 , 以 此 无 中 於 信 , 反 背 诅 盟 之 约 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 腥 臭 ” ○ 正 义 曰 : “ 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 ” , 言 其 处 处 告 也 。 天 矜 於 下 , 俯 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 “ 馨 香 ” 以 喻 善 也 。 “ 其 所 以 为 德 刑 ” , 苗 民 自 谓 是 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 是 腥 臭 。 “ 腥 臭 ” 喻 恶 也 。 ○ 传 “ 君 帝 ” 至 “ 下 国 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 此 言 “ 遏 绝 苗 民 ” , 下 句 即 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 重 黎 是 帝 尧 之 事 , 知 此 灭 苗 民 亦 帝 尧 也 。 此 灭 苗 民 在 尧 之 初 兴 , 使 无 世 位 在 於 下 国 , 而 尧 之 末 年 , 又 有 窜 三 苗 者 , 礼 天 子 不 灭 国 , 择 立 其 次 贤 者 。 此 为 五 虐 之 君 , 自 无 世 位 在 下 , 其 改 立 者 复 得 在 朝 。 但 此 族 数 生 凶 德 , 故 历 代 每 被 诛 耳 。  乃 命 重 黎 , 绝 地 天 通 , 罔 有 降 格 。 重 即 羲 , 黎 即 和 。 尧 命 义 和 世 掌 天 地 四 时 之 官 , 使 人 神 不 扰 , 各 得 其 序 , 是 谓 绝 地 天 通 。 言 天 神 无 有 降 地 , 地 民 不 至 于 天 , 明 不 相 干 。 ○ 重 , 直 龙 反 。 黎 , 力 兮 反 。 群 后 之 逮 在 下 , 明 明 棐 常 , 鳏 寡 无 盖 。 群 后 诸 侯 之 逮 在 下 国 , 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 故 使 鳏 寡 得 所 , 无 有 掩 盖 。 ○ 棐 音 匪 , 又 芳 鬼 反 。 鳏 , 居 顽 反 。 皇 帝 清 问 下 民 , 鳏 寡 有 辞 于 苗 。 帝 尧 详 问 民 患 , 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 ○ 清 问 , 马 云 : “ 清 , 讯 。 ” 德 威 惟 畏 , 德 明 惟 明 。 言 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 , 行 威 则 民 畏 服 , 明 贤 则 德 明 人 , 所 以 无 能 名 焉 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 推 明 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 乱 德 , 民 神 杂 扰 。 帝 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 重 黎 二 氏 , 使 绝 天 地 相 通 , 令 民 神 不 杂 。 於 是 天 神 无 有 下 至 地 , 地 民 无 有 上 至 天 , 言 天 神 地 民 不 相 杂 也 。 群 后 诸 侯 相 与 在 下 国 , 群 臣 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 鳏 寡 皆 得 其 所 , 无 有 掩 盖 之 者 。 君 帝 帝 尧 清 审 详 问 下 民 所 患 , 鳏 寡 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 言 诛 之 合 民 意 。 尧 视 苗 民 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 。 以 德 行 威 , 则 民 畏 之 , 不 敢 为 非 。 以 德 明 人 , 人 皆 勉 力 自 修 , 使 德 明 。 言 尧 所 行 赏 罚 得 其 所 也 。 ○ 传 “ 重 即 ” 至 “ 相 干 ” ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 宅 王 问 於 观 射 父 曰 : ‘ 《 周 书 》 所 谓 重 黎 实 使 天 地 不 通 者 , 何 也 ? 若 无 然 , 民 将 能 登 天 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 非 此 之 谓 也 。 古 者 民 神 不 杂 。 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 家 为 巫 史 , 民 神 同 位 , 祸 灾 荐 臻 。 颛 顼 受 之 , 乃 命 南 正 重 司 天 以 属 神 , 命 火 正 黎 司 地 以 属 民 , 使 复 旧 常 , 无 相 侵 渎 , 是 谓 绝 地 天 通 。 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 , 尧 复 育 重 黎 之 后 , 不 忘 旧 者 , 使 复 典 之 。 ’ ” 彼 言 主 说 此 事 , 而 《 尧 典 》 云 “ 乃 命 羲 和 , 钦 若 昊 天 ” , 即 所 谓 育 重 黎 之 后 , 使 典 之 也 。 以 此 知 “ 重 即 羲 ” 也 , “ 黎 即 和 ” 也 。 言 羲 是 重 之 子 孙 , 和 是 黎 之 子 孙 , 能 不 忘 祖 之 旧 业 , 故 以 “ 重 黎 ” 言 之 。 传 言 “ 尧 乃 命 羲 和 掌 天 地 四 时 之 官 ” , 《 尧 典 》 文 也 。 “ 民 神 不 扰 , 是 谓 绝 地 天 通 ” , 《 楚 语 》 文 也 。 孔 惟 加 “ 各 得 其 序 ” 一 句 耳 。 《 楚 语 》 又 云 , 司 天 属 神 , 司 地 属 民 。 令 神 与 天 在 上 , 民 与 地 在 下 , 定 上 下 之 分 , 使 民 神 不 杂 , 则 祭 享 有 度 , 灾 厉 不 生 。 经 言 民 神 分 别 之 意 , 故 言 “ 罔 有 降 格 ” 。 言 天 神 无 有 降 至 于 地 者 , 谓 神 不 干 民 。 孔 因 互 文 云 地 民 不 有 上 至 于 天 者 , 言 民 不 干 神 也 。 乃 总 之 云 “ 明 不 相 干 ” , 即 是 民 神 不 杂 也 。 “ 地 民 ” 或 作 “ 地 祇 ” 。 学 者 多 闻 神 祇 , 又 “ 民 ” 字 似 “ 祇 ” , 因 妄 改 使 谬 耳 。 如 《 楚 语 》 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 是 颛 顼 命 之 。 郑 玄 以 “ ‘ 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 ’ 至 ‘ 罔 有 降 格 ’ , 皆 说 颛 顼 之 事 。 乃 命 重 黎 即 是 命 重 黎 之 身 , 非 羲 和 也 。 ‘ 皇 帝 清 问 ’ 以 下 乃 说 尧 事 。 颛 顼 与 尧 再 诛 苗 民 , 故 上 言 ‘ 遏 绝 苗 民 ’ , 下 云 ‘ 有 辞 於 苗 ’ , 异 代 别 时 , 非 一 事 也 ” 。 案 《 楚 语 》 云 “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 ” , 又 云 “ 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 ” , 则 “ 九 黎 ” 、 “ 三 苗 ” 非 一 物 也 。 颛 顼 诛 九 黎 谓 之 “ 遏 绝 苗 民 ” , 於 郑 义 为 不 惬 。 《 楚 语 》 言 颛 顼 命 重 黎 , 解 为 帝 尧 命 羲 和 , 於 孔 说 又 未 允 , 不 知 二 者 谁 得 经 意 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 名 焉 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 二 句 说 帝 尧 之 德 事 也 , 而 其 言 不 顺 。 文 在 “ 苗 民 ” 之 下 , 故 传 以 为 “ 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 ” , 敦 德 以 临 之 , 以 德 行 其 威 罚 , 则 民 畏 之 而 不 敢 为 非 。 “ 明 贤 则 德 明 人 ” 者 , 若 凡 人 虽 欲 以 德 明 贤 者 , 不 能 照 察 。 今 尧 德 明 贤 者 , 则 能 以 德 明 识 贤 人 , 故 皆 劝 慕 为 善 。 明 与 上 句 相 互 , 则 “ 德 威 ” 者 , 凡 人 虽 欲 以 德 行 威 , 不 能 威 肃 。 今 尧 行 威 罚 , 则 能 以 德 威 罚 罪 人 , 故 人 皆 畏 威 服 德 也 。  乃 命 三 后 , 恤 功 于 民 。 伯 夷 降 典 , 折 民 惟 刑 。 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 。 稷 降 播 种 , 农 殖 嘉 穀 。 伯 夷 下 典 礼 教 民 而 断 以 法 。 禹 治 洪 水 , 山 川 无 名 者 主 名 之 。 后 稷 下 教 民 播 种 , 农 亩 生 善 穀 。 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 。 ○ 折 , 之 设 反 , 下 同 ; 马 、 郑 、 王 皆 音 悊 , 马 云 : “ 智 也 。 ” 种 音 章 用 反 。 殖 , 承 力 反 。 断 , 丁 乱 反 , 下 同 。 三 后 成 功 , 惟 殷 于 民 。 各 成 其 功 , 惟 所 以 殷 盛 於 民 。 言 礼 教 备 , 衣 食 足 。 士 制 百 姓 于 刑 之 中 , 以 教 祇 德 。 言 伯 夷 道 民 典 礼 , 断 之 以 法 。 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 ○ 祇 , 止 而 反 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 祇 德 ” ○ 正 义 曰 : 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 三 君 伯 、 夷 、 禹 、 稷 忧 施 功 於 民 。 使 伯 夷 下 礼 典 教 民 , 折 断 下 民 , 惟 以 典 法 。 伯 禹 身 平 治 水 土 , 主 名 天 下 山 川 , 其 无 名 者 皆 与 作 名 。 后 稷 下 教 民 布 种 , 在 於 农 亩 种 殖 嘉 。 穀 三 君 者 各 成 其 功 , 惟 以 殷 盛 於 民 , 使 民 衣 食 充 足 。 乃 使 士 官 制 御 百 官 之 姓 於 刑 之 中 正 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 先 以 礼 法 化 民 , 民 既 富 而 后 教 之 , 非 苟 欲 刑 杀 也 。 ○ 传 “ 伯 夷 ” 至 “ 于 民 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 与 稷 言 “ 降 ” , 禹 不 言 “ 降 ” , “ 降 ” 可 知 降 下 也 , 从 上 而 下 於 民 也 。 《 舜 典 》 伯 夷 主 礼 典 , “ 教 民 而 断 以 法 ” , 即 《 论 语 》 所 谓 “ 齐 之 以 礼 ” 也 。 山 川 与 天 地 并 生 , 民 应 先 与 作 名 。 但 禹 治 水 , 万 事 改 新 , 古 老 既 死 , 其 名 或 灭 。 故 当 时 无 名 者 , 禹 皆 主 名 之 。 言 此 者 , 以 见 禹 治 山 川 , 为 民 於 此 耕 稼 故 也 。 此 三 事 者 皆 是 为 民 , 故 传 既 解 三 事 , 乃 结 上 句 , 此 即 “ 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 ” , 忧 欲 与 民 施 功 也 。 此 三 事 之 次 , 当 禹 功 在 先 。 先 治 水 土 , 乃 得 种 穀 。 民 得 穀 食 , 乃 能 行 礼 。 《 管 子 》 云 : “ 衣 食 足 , 知 荣 辱 。 仓 禀 实 , 知 礼 节 。 ” 是 言 足 食 足 衣 然 后 行 礼 也 。 此 经 先 言 “ 伯 夷 ” 者 , 以 民 为 国 之 本 , 礼 是 民 之 所 急 , 将 言 制 刑 , 先 言 用 礼 , 刑 礼 相 须 , 重 礼 , 故 先 言 之 也 。 ○ 传 “ 言 伯 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 大 意 , 言 禹 、 稷 教 民 , 使 衣 食 充 足 。 伯 夷 道 民 , 使 知 礼 节 , 有 不 从 教 者 , 乃 以 刑 威 之 。 故 先 言 三 君 之 功 , 乃 说 用 刑 之 事 。 言 禹 、 稷 教 民 稼 穑 , 衣 食 既 已 充 足 。 伯 夷 道 民 典 礼 , 又 能 折 之 以 法 。 礼 法 既 行 , 乃 使 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 。 令 百 官 用 刑 , 皆 得 中 正 , 使 不 僣 不 滥 , 不 轻 不 重 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 从 伯 夷 之 法 , 敬 德 行 礼 也 。  穆 穆 在 上 , 明 明 在 下 , 灼 于 四 方 , 罔 不 惟 德 之 勤 。 尧 躬 行 敬 敬 在 上 , 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 , 灼 然 彰 著 四 方 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 故 乃 明 于 刑 之 中 , 率 乂 于 民 棐 彝 。 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 穆 穆 ” 至 “ 棐 彝 ” ○ 正 义 曰 : 言 尧 躬 行 敬 敬 之 道 在 於 上 位 , 三 后 之 徒 躬 秉 明 德 明 君 道 在 於 下 , 君 臣 敬 明 与 德 , 灼 然 著 於 四 方 , 故 天 下 之 事 无 不 惟 德 之 勤 , 悉 皆 勤 行 德 矣 。 天 下 之 士 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 大 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 美 尧 君 臣 明 德 , 能 用 刑 得 中 以 辅 礼 教 。 ○ 传 “ 尧 躬 ” 至 “ 之 勤 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 明 明 ” 重 明 , 则 “ 穆 穆 ” 重 敬 , 当 敬 天 敬 民 , 在 於 上 位 也 。 “ 明 明 在 下 ” , 则 是 臣 事 , 知 是 “ 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 ” 也 。 彰 著 于 四 方 , 四 方 皆 法 效 之 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 常 教 ” ○ 正 义 曰 : 刑 者 所 以 助 教 而 不 可 专 用 , 非 是 身 有 明 德 , 则 不 能 用 刑 。 以 天 下 之 大 , 万 方 之 众 , 必 当 尽 能 用 刑 , 天 下 乃 治 。 此 美 尧 能 使 “ 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 ” , 言 天 下 皆 能 用 刑 , 尽 得 中 正 , 循 治 民 之 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 伯 夷 所 典 之 礼 , 是 常 行 之 教 也 。  典 狱 , 非 讫 于 威 , 惟 讫 于 富 。 言 尧 时 主 狱 , 有 威 有 德 有 恕 , 非 绝 於 威 , 惟 绝 於 富 。 世 治 , 货 赂 不 行 。 ○ 赂 , 来 故 反 。 敬 忌 , 罔 有 择 言 在 身 。 尧 时 典 狱 皆 能 敬 其 职 , 忌 其 过 , 故 无 有 可 择 之 言 在 其 身 。 惟 克 天 德 , 自 作 元 命 , 配 享 在 下 。 ” 凡 明 於 刑 之 中 , 无 择 言 在 身 , 必 是 惟 能 天 德 , 自 为 大 命 , 配 享 天 意 , 在 於 天 下 。[ 疏 ] “ 典 狱 ” 至 “ 在 下 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 典 狱 之 官 , 非 能 止 绝 於 威 , 有 犯 必 当 行 威 , 威 刑 不 可 止 也 。 惟 能 止 绝 於 富 , 受 货 然 后 得 富 , 无 货 富 自 绝 矣 。 言 於 时 世 治 , 货 赂 不 行 。 尧 时 典 狱 之 官 皆 能 敬 其 职 事 , 忌 其 过 失 , 无 有 可 释 之 言 在 於 其 身 。 天 德 平 均 , 惟 能 为 天 之 德 。 志 性 平 均 , 自 为 长 久 大 命 。 配 当 天 意 , 在 於 天 下 。 言 尧 德 化 之 深 , 於 时 典 狱 之 官 皆 能 贤 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 主 狱 之 官 , 有 威 严 , 有 德 行 , 有 恕 心 。 有 犯 罪 必 罪 之 , 是 “ 有 威 ” 也 。 无 罪 则 赦 之 , 是 “ 有 德 ” 也 。 有 威 有 德 有 恕 心 , 行 之 不 受 货 赂 , 是 恕 心 也 。 “ 讫 ” 是 尽 也 , 故 传 以 “ 讫 ” 为 绝 。 不 可 能 使 民 不 犯 , 非 绝 於 威 。 能 使 不 受 货 赂 , 惟 绝 於 富 。 言 以 恕 心 行 之 , 世 治 则 货 赂 不 行 , 故 狱 官 无 得 富 者 。 ○ 得 凡 明 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : “ 惟 克 天 德 ” , 言 能 效 天 为 德 , 当 谓 天 德 平 均 , 狱 官 效 天 为 平 均 。 凡 能 明 於 刑 之 中 正 矣 , 又 能 使 无 可 择 之 言 在 身 者 , 此 人 必 是 惟 能 为 天 平 均 之 德 , 断 狱 必 平 矣 。 “ 皇 天 无 亲 , 惟 德 是 辅 ” , 若 能 断 狱 平 均 者 , 必 寿 长 久 大 命 。 大 命 由 己 而 来 , 是 “ 自 为 大 命 ” 。 “ 享 ” 训 当 也 , 是 此 人 能 配 当 天 命 , 在 於 天 之 下 。 郑 云 : “ 大 命 谓 延 期 长 久 也 。 ”  王 曰 : “ 嗟 ! 四 方 司 政 典 狱 , 非 尔 惟 作 天 牧 ? 主 政 典 狱 , 谓 诸 侯 也 。 非 汝 惟 为 天 牧 民 乎 ? 言 任 重 是 汝 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 任 , 而 鸩 反 。 重 , 轻 重 之 重 。 今 尔 何 监 , 非 时 伯 夷 播 刑 之 迪 ? 言 当 视 是 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 其 今 尔 何 惩 ? 惟 时 苗 民 匪 察 于 狱 之 丽 。 其 今 汝 何 惩 戒 乎 ? 所 惩 戒 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 , 以 取 灭 亡 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 罔 择 吉 人 , 观 于 五 刑 之 中 , 惟 时 庶 威 夺 货 , 言 苗 民 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 货 , 所 以 为 乱 。 断 制 五 刑 , 以 乱 无 辜 。 上 帝 不 蠲 , 降 咎 于 苗 。 苗 民 任 夺 货 奸 人 , 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 。 天 不 洁 其 所 为 , 故 下 咎 罪 。 谓 诛 之 。 ○ 蠲 , 吉 缘 反 。 咎 , 其 九 反 。 苗 民 无 辞 于 罚 , 乃 绝 厥 世 。 ” 言 罪 重 , 无 以 辞 於 天 罚 , 故 尧 绝 其 世 。 申 言 之 为 至 戒 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 厥 世 ” ○ 正 义 曰 : 王 呼 诸 侯 戒 之 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 四 方 主 政 事 典 狱 讼 者 诸 侯 之 君 等 , 非 汝 惟 为 天 牧 养 民 乎 ? ” 言 汝 等 皆 为 天 养 民 , 言 任 重 也 。 “ 受 任 既 重 , 当 观 古 成 败 , 今 汝 何 所 监 视 乎 ? 其 所 视 者 , 非 是 伯 夷 布 刑 之 道 也 ” 。 言 当 效 伯 夷 善 布 刑 法 , 受 令 名 也 。 “ 其 今 汝 何 所 惩 创 乎 ? 其 所 创 者 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 乎 ? ” 言 当 创 苗 民 施 刑 不 当 取 灭 亡 也 。 “ 彼 苗 民 之 为 政 也 , 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 於 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 之 货 赂 , 任 用 此 人 , 使 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 之 人 。 上 天 不 絜 其 所 为 , 故 下 咎 恶 於 苗 民 。 苗 民 无 以 辞 於 天 罚 , 尧 乃 绝 灭 其 世 。 汝 等 安 得 不 惩 创 乎 ! ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 典 礼 , 皋 陶 主 刑 , 刑 礼 相 成 以 为 治 。 不 使 视 皋 陶 而 令 视 伯 夷 者 , 欲 其 先 礼 而 后 刑 。 道 之 以 礼 , 礼 不 从 乃 刑 之 , 则 刑 亦 伯 夷 之 所 布 , 故 令 视 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 王 肃 云 : “ 伯 夷 道 之 以 礼 , 齐 之 以 刑 。 ” ○ 传 “ 其 今 ” 至 “ 灭 亡 ” ○ 正 义 曰 : 上 言 “ 非 时 ” , 此 言 “ 惟 时 ” , 文 异 者 , “ 非 时 ” 者 言 岂 非 是 事 也 , “ 惟 时 ” 者 言 惟 当 是 事 也 , 虽 文 异 而 意 同 。 “ 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 以 取 灭 亡 ” 也 , 言 其 正 谓 察 於 狱 之 施 刑 不 当 於 罪 以 取 灭 亡 。 ○ 传 “ 苗 民 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 乱 加 无 罪 ” 者 , 正 谓 以 罪 加 无 罪 , 是 乱 也 。 “ 蠲 ” 训 絜 也 。 “ 天 不 絜 其 所 为 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 天 以 苗 民 所 行 腥 臊 不 絜 , 故 下 祸 诛 之 。 ”  王 曰 : “ 呜 呼 ! 念 之 哉 ! 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 , 皆 听 朕 言 , 庶 有 格 命 。 皆 石 同 姓 , 有 父 兄 弟 子 孙 。 列 者 伯 仲 叔 季 , 顺 少 长 也 。 举 同 姓 包 异 姓 , 言 不 殊 也 。 听 从 我 言 , 庶 几 有 至 命 。 ○ 听 如 字 , 又 他 经 反 。 少 , 诗 照 反 。 长 , 丁 丈 反 。 今 尔 罔 不 由 慰 日 勤 , 尔 罔 或 戒 不 勤 。 今 汝 无 不 用 安 自 居 , 日 当 勤 之 。 汝 无 有 徒 念 戒 而 不 勤 。 ○ 日 , 人 实 反 , 一 音 曰 。 天 齐 于 民 , 俾 我 一 日 , 非 终 惟 终 在 人 。 天 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 , 一 日 所 行 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 在 人 所 行 。 ○ 天 齐 于 民 , 绝 句 。 马 云 : “ 齐 , 中 也 。 ” 俾 我 , 绝 句 。 俾 , 必 尔 反 , 马 本 作 矜 ; 矜 , 哀 也 。 尔 尚 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 。 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 , 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 。 行 事 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 惟 敬 五 刑 , 以 成 三 德 。 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 , 其 宁 惟 永 。 ” 先 戒 以 劳 谦 之 德 , 次 教 以 惟 敬 五 刑 , 所 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 也 。 天 子 有 善 , 则 兆 民 赖 之 , 其 乃 安 宁 长 久 之 道 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 惟 永 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 等 诸 侯 其 当 念 之 哉 ! ” 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 既 令 念 此 法 戒 , 又 呼 同 姓 诸 侯 曰 : “ 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 等 , 汝 皆 听 从 我 言 , 依 行 用 之 , 庶 几 有 至 善 之 命 , 命 必 长 寿 也 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 曰 我 当 勤 之 哉 。 汝 已 许 自 勤 , 即 当 必 勤 , 汝 无 有 徒 念 我 戒 , 许 欲 自 勤 而 身 竟 不 勤 。 ” 戒 使 必 自 勤 也 。 “ 上 天 欲 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 令 , 我 为 天 子 整 齐 下 民 也 。 我 一 日 所 行 失 其 道 , 非 为 天 所 终 。 一 日 所 行 得 其 理 , 惟 为 天 所 终 。 此 事 皆 在 人 所 行 ” 。 言 已 当 慎 行 以 顺 天 也 。 “ 我 已 冀 欲 顺 天 , 汝 等 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 用 我 一 人 之 戒 。 汝 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 ” 。 欲 令 其 谦 而 勿 自 取 也 。 “ 汝 等 惟 当 敬 慎 用 此 五 刑 , 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 , 以 辅 我 天 子 。 我 天 子 一 人 有 善 事 , 则 亿 兆 之 民 蒙 赖 之 。 若 能 如 此 , 其 乃 安 宁 , 惟 久 长 之 道 也 ” 。 ○ 传 “ 皆 王 ” 至 “ 至 命 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 告 诸 侯 , 不 独 告 同 姓 , 知 “ 举 同 姓 包 异 姓 ” 也 。 “ 格 ” 训 至 也 , 言 庶 几 有 至 命 。 “ 至 命 ” 当 谓 至 善 之 命 , 不 知 是 何 命 也 。 郑 玄 云 : “ 格 , 登 也 。 登 命 谓 寿 考 者 。 ” 传 云 “ 至 命 ” 亦 谓 寿 考 。 ○ 传 “ 今 汝 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : “ 由 ” , 用 也 。 “ 慰 ” , 安 也 。 人 之 行 事 多 有 始 无 终 , 从 而 不 改 。 王 既 殷 勤 教 诲 , 恐 其 知 而 不 行 , 或 当 曰 欲 勤 行 而 中 道 倦 怠 , 故 以 此 言 戒 之 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 言 曰 我 当 勤 之 。 “ 安 道 ” 者 , 谓 勤 其 职 , 是 安 之 道 。 若 不 勤 其 职 , 是 危 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 整 ” 至 “ 所 行 ” ○ 正 义 曰 : “ 天 整 齐 於 下 民 ” 者 , 欲 使 之 顺 道 依 理 , 以 性 命 自 终 也 。 以 民 不 能 自 治 , 故 使 我 为 之 , 使 我 为 天 子 。 我 既 受 天 委 付 , 务 欲 称 天 之 心 。 坠 失 天 命 , 是 不 为 天 所 终 。 保 全 禄 位 , 是 为 天 所 终 。 我 一 日 所 行 善 之 与 恶 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 皆 在 人 所 行 。 王 言 已 冀 欲 使 为 行 称 天 意 也 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 德 美 ” ○ 正 义 曰 : “ 逆 ” , 迎 也 。 上 天 授 人 为 主 , 是 下 天 命 也 。 诸 侯 上 辅 天 子 , 是 逆 天 命 也 , 言 与 天 意 相 迎 逆 也 。 “ 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 ” , 欲 使 之 顺 天 意 而 用 己 命 。 凡 人 被 人 畏 , 必 当 自 谓 己 有 可 畏 敬 ; 被 人 誉 , 必 自 谓 已 实 有 德 美 。 故 戒 之 , 汝 等 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 ; 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 教 之 令 谦 而 不 自 恃 也 。 ○ 传 “ 先 戒 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 “ 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 ” , 是 “ 先 戒 以 劳 谦 之 德 ” 也 。 “ 劳 谦 ” , 《 易 · 谦 卦 》 九 三 爻 辞 。 谦 则 心 劳 , 故 云 “ 劳 谦 ” 。 天 子 有 善 , 以 善 事 教 天 下 , 则 兆 民 蒙 赖 之 。  王 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 有 土 , 告 尔 祥 刑 。 吁 , 叹 也 。 有 国 土 诸 侯 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 ○ 吁 , 况 于 反 , 马 作 于 ; 于 , 於 也 。 在 今 尔 安 百 姓 , 何 择 非 人 ? 何 敬 非 刑 ? 何 度 非 及 ? 在 今 尔 安 百 姓 兆 民 之 道 , 当 何 所 择 ? 非 惟 吉 人 乎 ? 当 何 所 敬 ? 非 惟 五 刑 乎 ? 当 何 所 度 ? 非 惟 及 世 轻 重 所 宜 乎 ? ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 , 马 云 : “ 造 谋 也 。 ” 两 造 具 备 , 师 听 五 辞 。 两 谓 囚 、 证 。 造 , 至 也 。 两 至 具 备 , 则 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 ○ 造 , 七 报 反 , 注 同 。 五 辞 简 孚 , 正 于 五 刑 。 五 辞 简 核 , 信 有 罪 验 , 则 正 之 於 五 刑 。 ○ 核 , 幸 革 反 。 五 刑 不 简 , 正 于 五 罚 。 不 简 核 , 谓 不 应 五 刑 。 当 正 五 罚 , 出 金 赎 罪 。 ○ 应 , 应 对 之 应 , 下 同 。 五 罚 不 服 , 正 于 五 过 。 不 服 , 不 应 罚 也 。 正 於 五 过 , 从 赦 免 。 五 过 之 疵 : 惟 官 , 惟 反 , 惟 内 , 惟 货 , 惟 来 。 五 过 之 所 病 , 或 尝 同 官 位 , 或 诈 反 囚 辞 , 或 内 亲 用 事 , 或 行 货 枉 法 , 或 旧 相 往 来 , 皆 病 所 在 。 ○ 疵 , 才 斯 反 。 来 , 马 本 作 求 , 云 : “ 有 求 , 请 赇 也 。 ” 其 罪 惟 均 , 其 审 克 之 。 以 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 使 在 五 过 , 罪 与 犯 法 者 同 。 其 当 清 察 , 能 使 之 不 行 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 五 罚 之 疑 有 赦 , 其 审 克 之 。 刑 疑 赦 从 罚 , 罚 疑 赦 从 免 。 其 当 清 察 , 能 得 其 理 。 简 孚 有 众 , 惟 貌 有 稽 。 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 惟 察 其 貌 , 有 所 考 合 , 重 刑 之 至 。 无 简 不 听 , 具 严 天 威 。 无 简 核 诚 信 , 不 听 理 具 狱 , 皆 当 严 敬 天 威 , 无 轻 用 刑 。 墨 辟 疑 赦 , 其 罚 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 刻 其 颡 而  之 曰 墨 刑 , 疑 则 赦 从 罚 。 六 两 曰 钅 爰 。 钅 爰 , 黄 铁 也 。 阅 实 其 罪 , 使 与 罚 名 相 当 。 ○ 辟 , 婢 亦 反 。 钅 爰 , 徐 户 关 反 , 六 两 也 。 郑 及 《 尔 雅 》 同 。 《 说 文 》 云 : “ 六 锊 也 。 ” “ 锊 , 十 一 铢 二 十 五 分 述 之 十 三 也 。 ” 马 同 , 又 云 : “ 贾 逵 说 俗 儒 以 锊 重 六 两 , 《 周 官 》 剑 重 九 锊 , 俗 儒 近 是 。 ” 阅 音 悦 。 颡 , 素 党 反 。  , 乃 结 反 。 劓 辟 疑 赦 , 其 罚 惟 倍 , 阅 实 其 罪 。 截 鼻 曰 劓 。 刑 倍 百 为 二 百 钅 爰 。 剕 辟 疑 赦 , 其 罚 倍 差 , 阅 实 其 罪 。 刖 足 曰 剕 。 倍 差 谓 倍 之 又 半 , 为 五 百 钅 爰 。 宫 辟 疑 赦 , 其 罚 六 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 序 五 刑 , 先 轻 转 至 重 者 , 事 之 宜 。 大 辟 疑 赦 , 其 罚 千 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 死 刑 也 。 五 刑 疑 各 入 罚 , 不 降 相 因 , 古 之 制 也 。 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 。 五 刑 之 属 三 千 。 别 言 罚 属 , 合 言 刑 属 , 明 刑 罚 同 属 , 互 见 其 义 以 相 备 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 威 ” ○ 正 义 曰 : 凡 与 人 言 , 必 呼 使 来 前 。 “ 吁 ” , 叹 声 也 。 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 国 、 有 土 地 诸 侯 国 君 等 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 在 於 今 日 , 汝 安 百 姓 兆 民 之 道 , 何 所 选 择 ? 非 惟 选 择 善 人 乎 ? 何 所 敬 慎 ? 非 惟 敬 慎 五 刑 乎 ? 何 所 谋 度 ? 非 惟 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 乎 ” 即 教 诸 侯 以 断 狱 之 法 。 “ 凡 断 狱 者 , 必 令 囚 之 与 证 两 皆 来 至 。 囚 证 具 备 , 取 其 言 语 , 乃 与 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 其 五 刑 之 辞 简 核 , 信 实 有 罪 , 则 正 之 於 五 刑 , 以 五 刑 之 罪 罪 其 身 也 。 五 刑 之 辞 不 如 众 所 简 核 , 不 合 入 五 刑 , 则 正 之 於 五 罚 。 罚 谓 其 取 赎 也 。 於 五 罚 论 之 , 又 有 辞 不 服 , 则 正 之 於 五 过 , 过 失 可 宥 , 则 教 宥 之 。 从 刑 入 罚 , 从 罚 入 过 。 此 五 过 之 所 病 者 , 惟 尝 同 官 位 , 惟 诈 反 囚 辞 , 惟 内 亲 用 事 , 惟 行 货 枉 法 , 惟 旧 相 往 来 。 以 此 五 病 出 入 人 罪 , 其 罪 与 犯 法 者 均 。 其 当 清 证 审 察 , 能 使 五 者 不 行 , 乃 为 能 耳 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 五 罚 之 疑 有 赦 , 赦 从 过 也 , 过 则 赦 之 矣 。 其 当 清 证 审 察 使 能 之 , 勿 使 妄 入 人 罪 , 妄 得 赦 免 。 既 得 囚 辞 , 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 或 记 可 刑 , 或 皆 可 放 , 虽 云 合 罪 , 惟 更 审 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 。 谓 貌 又 当 罪 , 乃 决 断 之 。 “ 无 简 不 听 ” 者 , 谓 虽 似 罪 状 , 无 可 简 核 诚 信 合 罪 者 , 则 不 听 理 其 狱 , 当 放 赦 之 。 皆 当 严 敬 天 威 , 勿 轻 听 用 刑 也 。 ○ 传 “ 在 今 ” 至 “ 宜 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 何 度 非 及 ” , 其 言 不 明 。 以 论 刑 事 , 而 言 度 所 及 , 知 所 度 者 , 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 。 王 肃 云 : “ 度 , 谋 也 。 非 当 与 主 狱 者 谋 虑 刑 事 , 度 世 轻 重 所 宜 也 。 ” ○ 传 “ 两 谓 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 两 ” 谓 两 人 , 谓 囚 与 证 也 。 凡 竞 狱 必 有 两 人 为 敌 , 各 言 有 辞 理 。 或 时 两 皆 须 证 , 则 囚 之 与 证 非 徒 两 人 而 已 。 两 人 谓 囚 与 证 , 不 为 两 敌 至 者 , 将 断 其 罪 , 必 须 得 证 , 两 敌 同 时 在 官 , 不 须 待 至 ; 且 两 人 竞 理 , 或 并 皆 为 囚 , 各 自 须 证 , 故 以 “ 两 ” 为 囚 与 证 也 。 两 至 具 备 , 谓 囚 证 具 足 。 各 得 其 辞 , 乃 据 辞 定 罪 。 与 众 狱 官 共 听 其 辞 , 观 其 犯 状 , 斟 酌 入 罪 , 或 入 墨 劓 , 或 入 宫 剕 , 故 云 “ 听 其 入 五 刑 之 辞 ” 也 。 ○ 传 “ 五 辞 ” 至 “ 五 刑 ” ○ 正 义 曰 : 既 得 囚 证 将 入 五 刑 之 辞 , 更 复 简 练 核 实 , 知 其 信 有 罪 状 , 与 刑 书 正 同 , 则 依 刑 书 断 之 , 应 墨 者 墨 之 , 应 杀 者 杀 之 。 ○ 传 “ 不 简 ” 至 “ 赎 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 简 核 ” 者 谓 覆 审 囚 证 之 辞 , 不 如 简 核 之 状 。 既 囚 与 证 辞 不 相 符 合 , 则 是 犯 状 不 定 , 谓 “ 不 应 五 刑 ” 。 不 与 五 刑 书 同 , 狱 官 疑 不 能 决 , 则 当 正 之 於 五 罚 , 令 其 出 金 赎 罪 。 依 准 五 刑 , 疑 则 从 罚 , 故 为 “ 五 罚 ” , 即 下 文 是 也 。 今 律 : “ 疑 罪 各 依 所 犯 以 赎 。 ” 论 虚 实 之 证 , 等 是 非 之 理 , 均 或 事 涉 疑 似 , 旁 无 证 见 , 或 虽 有 证 见 , 事 非 疑 似 , 如 此 者 皆 为 疑 罪 。 ○ 传 “ 不 服 ” 至 “ 赦 免 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 服 , 不 应 罚 ” 者 , 欲 令 赎 罪 , 而 其 人 不 服 , 狱 官 重 加 简 核 , 无 复 疑 似 之 状 , 本 情 非 罪 , 不 可 强 遣 出 金 , 如 是 者 则 正 之 於 五 过 。 虽 事 涉 疑 似 有 罪 , 乃 是 过 失 , 过 则 可 原 , 故 从 赦 免 。 下 文 惟 有 “ 五 刑 ” 、 “ 五 罚 ” 而 无 “ 五 过 ” , 亦 称 “ 五 ” 者 , 缘 五 罚 为 过 , 故 谓 之 “ 五 过 ” 。 五 者 之 过 , 皆 可 原 也 。 ○ 传 “ 五 过 ” 至 “ 所 在 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 此 五 过 之 所 病 , 皆 谓 狱 吏 故 出 入 人 罪 , 应 刑 不 刑 , 应 罚 不 罚 , 致 之 五 过 而 赦 免 之 , 故 指 言 “ 五 过 之 疵 ” 。 於 五 刑 五 罚 , 不 赦 其 罪 , 未 有 此 病 , 故 不 言 “ 五 刑 之 疵 ” 、 “ 五 罚 之 疵 ” 。 应 刑 而 罚 , 亦 是 其 病 , 於 赦 免 言 病 , 则 赦 刑 从 罚 亦 是 病 可 知 。 损 害 王 道 , 於 政 为 病 , 故 谓 之 “ 病 ” 。 “ 惟 官 ” 谓 尝 同 官 位 , 与 吏 旧 同 僚 也 。 “ 或 诈 反 囚 辞 ” , 拒 讳 实 情 , 不 承 服 也 。 “ 或 内 亲 用 事 ” , 囚 有 亲 戒 在 官 吏 , 或 望 其 意 而 曲 笔 也 。 或 行 货 於 吏 , 吏 受 财 枉 法 也 。 或 囚 与 吏 旧 相 往 来 。 此 五 事 皆 是 病 之 所 在 。 五 事 皆 是 枉 法 , 但 枉 法 多 是 为 货 , 故 於 “ 货 ” 言 “ 枉 ” , 馀 皆 枉 可 知 。 ○ 传 “ 以 病 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 不 罚 不 刑 使 得 在 於 五 过 , 妄 赦 免 之 , 此 狱 吏 之 罪 与 犯 法 者 同 。 诸 侯 国 君 清 证 审 察 , 能 使 之 不 行 , 乃 为 善 也 。 此 以 病 所 在 , 惟 出 人 罪 耳 , 而 传 并 言 “ 入 ” 者 , 有 罪 而 妄 出 与 无 罪 而 妄 入 , 狱 吏 之 罪 等 , 故 以 “ 出 入 ” 言 之 。 今 律 : “ 故 出 入 者 与 同 罪 。 ” 而 此 是 也 。 ○ 传 “ 刑 疑 ” 至 “ 其 理 ” ○ 正 义 曰 : 刑 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 罚 疑 有 赦 , 赦 从 免 也 。 上 云 “ 五 罚 不 服 , 正 於 五 过 ” , 即 是 免 之 也 。 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 知 过 则 赦 之 , 不 得 疑 也 。 “ 其 当 清 察 , 能 得 其 理 ” , 不 使 应 刑 妄 得 罚 , 应 罚 妄 得 免 也 。 《 舜 典 》 云 “ 眚 灾 肆 赦 ” , 《 大 禹 谟 》 云 “ 宥 过 无 大 ” , 《 易 · 解 卦 》 象 云 “ 君 子 以 赦 过 宥 罪 ” , 《 论 语 》 云 “ 赦 小 过 ” , 是 过 失 之 罪 , 皆 当 赦 放 , 故 知 过 即 是 赦 之 。 郑 玄 云 : “ 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 过 不 赦 也 。 《 礼 记 》 云 : ‘ 凡 执 禁 以 齐 众 者 , 不 赦 过 。 ’ ” 如 郑 此 言 , 五 罚 不 服 正 於 五 过 者 , 五 过 皆 当 罪 之 也 。 五 刑 之 疑 赦 刑 取 赎 , 五 罚 疑 者 反 使 服 刑 , 是 刑 疑 而 输 赎 , 罚 疑 而 受 刑 , 不 疑 而 更 轻 , 可 疑 而 益 重 , 事 之 颠 倒 一 至 此 乎 ? 谓 之 “ 祥 刑 ” , 岂 当 若 是 ? 然 则 “ 不 赦 过 ” 者 , 复 何 所 谓 “ 执 禁 以 齐 众 ” 非 谓 之 平 常 之 过 失 也 。 人 君 故 设 禁 约 , 将 以 齐 整 大 众 , 小 事 易 犯 , 人 必 轻 之 , 过 犯 悉 皆 赦 之 , 众 人 不 可 复 禁 , 是 故 不 赦 小 过 , 所 以 齐 整 众 人 , 令 其 不 敢 犯 也 。 今 律 : “ 和 合 御 药 误 不 如 本 方 , 御 幸 舟 舡 误 不 牢 固 , 罪 皆 死 。 乏 军 兴 者 斩 。 ” 故 失 等 皆 是 不 赦 过 也 。 ○ 传 “ 简 核 ” 至 “ 之 ” 至 “ ” ○ 正 义 曰 : “ 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 ” , 或 皆 以 为 可 刑 , 或 可 以 为 赦 , 未 得 即 断 之 , 惟 当 察 其 囚 貌 , 更 有 所 考 合 , 考 合 复 同 , 乃 从 众 议 断 之 , 重 刑 之 至 也 。 “ 察 其 貌 ” 者 , 即 《 周 礼 》 五 听 , 辞 听 、 色 听 、 气 听 、 耳 听 、 目 听 也 。 郑 玄 以 为 辞 听 “ 观 其 出 言 , 不 直 则 烦 ” ; 色 听 “ 观 其 颜 色 , 不 直 则 赧 然 ” ; 气 听 “ 观 其 气 息 , 不 直 则 喘 ” ; 耳 听 “ 观 其 听 聆 , 不 直 则 惑 ” ; 目 听 “ 观 其 眸 子 , 视 不 直 则 眊 然 ” 。 是 “ 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 也 。 ○ 传 “ 无 简 ” 至 “ 用 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 简 核 诚 信 ” 者 , 谓 简 核 之 , 於 罪 无 诚 信 效 验 可 简 核 , 即 是 无 罪 之 人 , 当 赦 之 。 ○ 传 “ 刻 其 ” 至 “ 相 当 ” ○ 正 义 曰 : 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 , 唐 虞 已 来 皆 有 之 矣 , 未 知 上 古 起 在 何 时 也 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 其 刻 颡 、 截 鼻 、 刖 足 、 割 势 皆 法 传 於 先 代 , 孔 君 亲 见 之 。 《 说 文 》 云 : “ 颡 , 頟 也 。 ” “ 墨 ” 一 名 黥 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 : “ 墨 , 黥 也 。 先 刻 其 面 , 以 墨 窒 之 。 ” 言 刻 頟 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 “ 六 两 曰 钅 爰 ” , 盖 古 语 , 存 於 当 时 , 未 必 有 明 文 也 。 《 考 工 记 》 云 , 戈 矛 重 三 锊 。 马 融 云 : “ 锊 , 量 名 。 当 与 《 吕 刑 》 钅 爰 同 。 俗 儒 云 锊 六 两 为 一 川 , 不 知 所 出 耳 。 ” 郑 玄 云 : “ 钅 爰 , 称 轻 重 之 名 。 今 代 、 东 莱 称 , 或 以 太 半 两 为 钧 , 十 钧 为 钅 爰 , 钅 爰 重 六 两 太 半 两 。 钅 爰 、 锊 似 同 也 。 或 有 存 行 之 者 , 十 钧 为 钅 爰 , 二 钅 爰 四 钧 而 当 一 斤 , 然 则 钅 爰 重 六 两 三 分 两 之 二 。 《 周 礼 》 谓 钅 爰 为 锊 。 ” 如 郑 玄 之 言 , 一 钅 爰 之 重 六 两 , 多 於 孔 、 王 所 说 , 惟 校 十 六 铢 尔 。 《 舜 典 》 云 : “ 金 作 赎 刑 。 ” 传 以 金 为 黄 金 , 此 言 “ 黄 铁 ” 者 , 古 者 金 银 铜 铁 总 号 为 “ 金 ” , 今 别 之 以 为 四 名 , 此 传 言 “ 黄 铁 ” , 《 舜 典 》 传 言 “ 黄 金 ” , 皆 是 今 之 铜 也 。 古 人 赎 罪 悉 皆 用 铜 , 而 传 或 称 “ 黄 金 ” , 或 言 “ 黄 铁 ” , 谓 铜 为 金 为 铁 尔 。 “ 阅 实 其 罪 ” , 捡 阅 核 实 其 所 犯 之 罪 , 使 与 罚 名 相 当 , 然 后 收 取 其 赎 。 此 既 罪 疑 而 取 赎 , 疑 罪 不 定 , 恐 受 赎 参 差 , 故 五 罚 之 下 皆 言 “ 阅 实 其 罪 ” , 虑 其 不 相 当 故 也 。 ○ 传 “ 刖 足 ” 至 “ 百 钅 爰 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 云 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 刖 , 绝 也 。 ” 是 “ 刖 ” 者 断 绝 之 名 , 故 “ 刖 足 曰 剕 ” 。 赎 劓 倍 墨 , 剕 应 倍 劓 , 而 云 “ 倍 差 ” , 倍 之 又 有 差 , 则 不 啻 一 倍 也 。 下 句 赎 宫 六 百 钅 爰 , 知 倍 之 又 半 之 为 五 百 钅 爰 也 。 截 鼻 重 於 黥 頟 , 相 校 犹 少 。 刖 足 重 於 截 鼻 , 所 校 则 多 。 刖 足 之 罪 , 近 於 宫 刑 , 故 使 赎 剕 不 啻 倍 劓 , 而 多 少 近 於 赎 宫 也 。 ○ 传 “ 宫 淫 ” 至 “ 之 宜 ” ○ 正 义 曰 : 伏 生 《 书 传 》 云 : “ 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 ” 是 宫 刑 为 淫 刑 也 。 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 , 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 “ 妇 人 幽 闭 ” , 闭 於 宫 使 不 得 出 也 。 本 制 宫 刑 , 主 为 淫 者 , 后 人 被 此 罪 者 , 未 必 尽 皆 为 淫 。 昭 五 年 《 左 传 》 楚 子 “ 以 羊 舌 肸 为 司 宫 ” , 非 坐 淫 也 。 汉 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 , 宫 刑 犹 在 。 近 代 反 逆 缘 坐 , 男 子 十 五 已 下 不 应 死 者 皆 宫 之 。 大 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 宫 是 次 死 之 刑 , 宫 於 四 刑 为 最 重 也 。 人 犯 轻 刑 者 多 , 犯 重 刑 者 少 , 又 以 钅 爰 数 以 倍 相 加 , 序 五 刑 先 轻 后 重 , 取 事 之 宜 。 ○ 传 “ 死 刑 ” 至 “ 制 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 辟 , 罪 也 。 ” 死 是 罪 之 大 者 , 故 谓 死 刑 为 “ 大 辟 ” 。 经 历 陈 罚 之 钅 爰 数 , 五 刑 之 疑 各 自 入 罚 。 “ 不 降 相 因 ” , 不 合 死 疑 入 宫 , 宫 疑 入 剕 者 , 是 古 之 制 也 。 所 以 然 者 , 以 其 所 犯 疑 不 能 决 , 故 使 赎 之 。 次 刑 非 其 所 犯 , 故 不 得 降 相 因 。 ○ 传 “ 别 言 ” 至 “ 相 备 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 历 言 “ 二 百 ” 、 “ 三 百 ” 、 “ 五 百 ” 者 , 各 是 刑 之 条 也 。 每 於 其 条 有 犯 者 , 实 则 刑 之 , 疑 则 罚 之 , 刑 属 罚 属 其 数 同 也 。 别 言 罚 属 , 五 者 各 言 其 数 , 合 言 刑 属 , 但 总 云 “ 三 千 ” , 明 刑 罚 同 其 属 数 , 互 见 其 义 以 相 备 也 。 经 云 “ 大 辟 之 罚 , 其 属 二 百 ” , 文 异 於 上 四 罚 者 , 以 “ 大 辟 ” 二 字 不 可 云 “ 大 辟 罚 之 属 ” , 故 分 为 二 句 , 以 其 二 字 足 使 成 文 。  上 下 比 罪 , 无 僣 乱 辞 , 勿 用 不 行 , 上 下 比 方 其 罪 , 无 听 僣 乱 之 辞 以 自 疑 , 勿 用 折 狱 , 不 可 行 。 ○ 僣 , 子 念 反 。 惟 察 惟 法 , 其 审 克 之 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 附 以 法 理 , 其 当 详 审 能 之 。 上 刑 適 轻 , 下 服 。 重 刑 有 可 以 亏 减 则 之 轻 , 服 下 罪 。 下 刑 適 重 , 上 服 。 轻 重 诸 罚 有 权 。 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 。 轻 重 诸 刑 罚 各 有 权 宜 。 ○ 并 , 必 政 反 。 数 , 色 住 反 。 刑 罚 世 轻 世 重 , 惟 齐 非 齐 , 有 伦 有 要 。 言 刑 罚 随 世 轻 重 也 。 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 。 凡 刑 所 以 齐 非 齐 , 各 有 伦 理 , 有 要 善 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 有 要 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 述 断 狱 之 法 。 将 断 狱 讼 , 当 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 , 乃 与 狱 官 众 议 断 之 。 其 囚 有 僣 乱 之 虚 辞 者 , 无 得 听 之 , 勿 用 此 辞 断 狱 , 此 僣 乱 之 辞 , 言 不 可 行 也 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 惟 当 附 以 法 理 , 其 当 详 审 使 能 之 , 勿 使 僣 失 为 不 能 也 。 “ 上 刑 適 轻 ” 者 , 谓 一 人 虽 犯 一 罪 , 状 当 轻 重 两 条 , 据 重 条 之 上 有 可 以 亏 减 者 , 则 之 轻 条 , 服 下 罪 也 。 “ 下 刑 適 重 ” 者 , 谓 一 人 之 身 轻 重 二 罪 俱 发 , 则 以 重 罪 而 从 上 服 , 令 之 服 上 罪 。 或 轻 或 重 , 诸 所 罪 罚 , 皆 有 权 宜 , 当 临 时 斟 酌 其 状 , 不 得 雷 同 加 罪 。 刑 罚 有 世 轻 世 重 , 当 视 世 所 宜 , 权 而 行 之 。 行 罚 者 所 以 齐 非 齐 者 , 有 伦 理 , 有 要 善 。 戒 令 审 量 之 。 ○ 传 “ 上 下 ” 至 “ 可 行 ” ○ 正 义 曰 : 罪 条 虽 有 多 数 , 犯 者 未 必 当 条 , 当 取 故 事 并 之 , 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 。 上 比 重 罪 , 下 比 轻 罪 , 观 其 所 犯 当 与 谁 同 。 狱 官 不 可 尽 贤 , 其 间 或 有 阿 曲 , 宜 预 防 之 。 “ 僣 ” , 不 信 也 。 狱 官 与 囚 等 或 作 不 信 之 辞 , 以 惑 乱 在 上 , 人 君 无 得 听 此 僣 乱 之 辞 以 自 疑 惑 , 勿 即 用 此 僣 乱 之 辞 以 之 断 狱 , 此 僣 乱 之 言 不 可 行 用 也 。 ○ 传 “ 一 人 ” 至 “ 权 宜 ” ○ 正 义 曰 : “ 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 ” 者 , 谓 若 一 人 有 二 罪 , 则 应 两 罪 俱 治 , 今 惟 断 狱 以 重 条 , 而 轻 者 不 更 别 数 , 与 重 并 数 为 一 。 刘 君 以 为 “ 上 刑 適 轻 、 下 刑 適 重 皆 以 为 一 人 有 二 罪 。 上 刑 適 轻 者 , 若 今 律 重 罪 应 赎 , 轻 罪 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 , 是 为 上 刑 適 轻 。 下 刑 適 重 者 , 谓 若 二 者 俱 是 赃 罪 , 罪 从 重 科 , 轻 赃 亦 备 , 是 为 而 轻 并 数 也 ” 。 知 不 然 者 , 案 经 既 言 “ 下 刑 適 重 , 上 服 ” , 则 是 重 上 服 而 已 , 何 得 为 轻 赃 亦 备 ? 又 今 律 云 “ 重 罪 应 赎 , 轻 重 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 ” 者 , 此 即 是 下 刑 適 重 之 条 , 而 以 为 上 刑 適 轻 之 例 , 实 为 未 允 。 且 孔 传 下 经 始 云 “ 一 人 有 二 罪 ” , 则 上 经 所 云 非 一 人 有 二 罪 者 也 。 刘 君 妄 为 其 说 , 故 今 不 从 。 ○ 传 “ 言 刑 ” 至 “ 要 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 刑 罚 随 世 轻 重 ” , 言 观 世 而 制 刑 也 。 “ 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 ” , 《 周 礼 · 大 司 寇 》 文 也 。 郑 玄 云 : “ 新 国 者 , 新 辟 地 立 君 之 国 。 用 轻 法 者 , 为 其 民 未 习 於 教 也 。 平 国 , 承 平 守 成 之 国 。 用 中 典 者 , 常 行 之 法 也 。 乱 国 , 篡 弑 叛 逆 之 国 。 用 重 典 者 , 以 其 化 恶 , 伐 灭 之 也 。 ”  罚 惩 非 死 , 人 极 于 病 。 刑 罚 所 以 惩 过 , 非 杀 人 , 欲 使 恶 人 极 于 病 苦 , 莫 敢 犯 者 。 非 佞 折 狱 , 惟 良 折 狱 , 罔 非 在 中 。 非 口 才 可 以 断 狱 , 惟 平 良 可 以 断 狱 , 无 不 在 中 正 。 察 辞 于 差 , 非 从 惟 从 。 察 囚 辞 其 难 在 於 差 错 , 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 哀 敬 折 狱 , 明 启 刑 书 , 胥 占 , 咸 庶 中 正 。 当 怜 下 人 之 犯 法 , 敬 断 狱 之 害 人 , 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 当 其 罪 , 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 其 刑 其 罚 , 其 审 克 之 。 其 所 刑 , 其 所 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 无 失 中 正 。 狱 成 而 孚 , 输 而 孚 。 断 狱 成 辞 而 信 , 当 输 汝 信 於 王 。 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 。 ○ 上 , 时 掌 反 , 下 注 同 。 鞫 , 九 六 反 。 劾 , 亥 代 反 , 《 玉 篇 》 胡 得 反 。 其 刑 上 备 , 有 并 两 刑 。 ” 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 , 有 并 两 刑 , 亦 具 上 之 。[ 疏 ] “ 罚 惩 ” 至 “ 两 刑 ” ○ 正 义 曰 : 言 圣 人 之 制 刑 罚 , 所 以 惩 创 罪 过 , 非 要 使 人 死 也 , 欲 使 恶 人 极 於 病 苦 , 莫 敢 犯 之 而 已 。 非 口 才 辩 佞 之 人 可 以 断 狱 , 惟 良 善 之 人 乃 可 以 断 狱 。 言 断 狱 无 非 在 其 中 正 , 佞 人 即 不 能 然 也 。 察 囚 之 辞 其 难 在 於 言 辞 差 错 , 断 狱 者 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 断 狱 之 时 , 当 哀 怜 之 下 民 之 犯 法 , 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 断 之 , 必 令 典 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 皆 无 几 得 中 正 之 道 , 其 所 刑 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 勿 使 失 中 。 其 断 狱 成 辞 , 得 其 信 实 , 又 当 输 汝 信 实 之 状 而 告 於 王 。 其 断 刑 文 书 上 於 王 府 , 皆 使 备 具 , 勿 有 疏 漏 。 其 囚 若 犯 二 事 , 罪 虽 从 重 , 有 并 两 刑 上 之 者 , 言 有 两 刑 , 亦 具 上 之 。 恐 狱 官 有 所 隐 没 , 故 戒 之 。 ○ 传 “ 当 怜 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 , 阳 肤 为 士 师 , 曾 子 戒 之 云 : “ 如 得 其 情 , 则 哀 矜 而 勿 喜 。 ” 是 断 狱 者 於 断 之 时 , 当 怜 下 民 之 犯 法 也 。 死 者 不 可 复 生 , 断 者 不 可 复 续 , 当 须 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 即 决 之 。 五 刑 之 属 三 千 , 皆 著 在 刑 书 , 使 断 狱 者 依 案 用 之 , 宜 令 断 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 书 当 其 罪 。 令 人 之 所 犯 , 不 必 当 条 , 须 探 测 刑 书 之 意 , 比 附 以 断 其 罪 , 若 卜 筮 之 占 然 , 故 称 “ 占 ” 也 。 “ 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 ” , 令 狱 官 同 心 思 使 中 也 。 此 言 “ 明 启 刑 书 ” , 而 《 左 传 》 云 “ 昔 先 王 议 事 以 制 , 不 为 刑 辟 ” 者 , 彼 铸 刑 书 以 宣 示 百 姓 , 故 云 临 事 制 宜 , 不 预 明 刑 辟 。 人 有 犯 罪 , 原 其 情 之 善 恶 , 断 定 其 轻 重 , 乃 於 刑 书 比 附 而 罪 之 。 故 彼 此 各 据 其 一 , 义 不 相 违 也 。 ○ 传 “ 断 狱 ” 至 “ 文 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 孚 ” , 信 也 。 “ 输 ” , 写 也 。 下 “ 而 ” 为 汝 也 。 断 狱 成 辞 而 得 信 实 , 当 输 写 汝 之 信 实 以 告 於 王 , 勿 藏 隐 其 情 不 告 王 也 。 曲 必 隐 情 , 直 则 无 隐 , 令 其 不 隐 情 者 , 欲 使 之 无 阿 曲 也 。 汉 世 问 罪 谓 之 “ 鞫 ” , 断 狱 谓 之 “ 劾 ” , 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 也 。 ○ 传 “ 其 断 ” 至 “ 上 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 ” , 若 今 曹 司 写 案 申 尚 书 省 也 。 “ 有 并 两 刑 ” , 谓 人 犯 两 事 , 刑 有 上 下 , 虽 罪 从 重 断 , 有 两 刑 者 , 亦 并 具 上 之 , 使 王 知 其 事 。 王 或 时 以 下 刑 为 重 , 改 下 为 上 , 故 并 亦 上 之 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 敬 之 哉 ! 官 伯 、 族 姓 , 朕 言 多 惧 。 敬 之 哉 , 告 使 敬 刑 。 官 长 , 诸 侯 。 族 , 同 族 。 姓 , 异 姓 也 。 我 言 多 可 戒 惧 , 以 儆 之 。 ○ 儆 音 景 。 朕 敬 于 刑 , 有 德 惟 刑 。 我 敬 於 刑 , 当 使 有 德 者 惟 典 刑 。 今 天 相 民 , 作 配 在 下 , 明 清 于 单 辞 。 今 天 治 民 , 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 , 听 讼 当 清 审 单 辞 。 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 。 ○ 相 如 字 , 马 息 亮 反 , 助 也 。 民 之 乱 , 罔 不 中 听 狱 之 两 辞 , 民 之 所 以 治 , 由 典 狱 之 无 不 以 中 正 听 狱 之 两 辞 , 两 辞 弃 虚 从 实 , 刑 狱 清 则 民 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 无 或 私 家 于 狱 之 两 辞 。 典 狱 无 敢 有 受 货 听 诈 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 狱 货 非 宝 , 惟 府 辜 功 , 报 以 庶 尤 。 受 狱 货 非 家 宝 也 , 惟 聚 罪 之 事 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 。 永 畏 惟 罚 , 非 天 不 中 , 惟 人 在 命 。 当 长 畏 惧 惟 为 天 所 罚 , 非 天 道 不 中 , 惟 人 在 教 命 使 不 中 , 不 中 则 天 罚 之 。 天 罚 不 极 , 庶 民 罔 有 令 政 在 于 天 下 。 ” 天 道 罚 不 中 , 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 , 将 亦 罚 之 。 ○ 令 , 力 呈 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 呜 呼 ! 刑 罚 事 重 , 汝 当 敬 之 哉 ! 谓 诸 侯 官 之 长 , 此 同 族 异 姓 等 , 我 言 多 可 戒 惧 。 我 敬 於 刑 , 当 刑 命 有 德 者 惟 典 刑 事 。 今 上 天 治 民 , 命 人 君 为 天 子 , 配 天 在 於 下 , 承 天 之 意 , 为 事 甚 重 。 其 听 狱 讼 , 当 明 白 清 审 於 狱 之 单 辞 。 民 之 所 以 治 者 , 由 狱 官 无 有 不 用 中 正 听 讼 之 两 辞 。 由 以 中 正 之 故 , 下 民 得 治 。 汝 狱 官 无 有 敢 受 货 赂 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 勿 於 狱 之 两 家 受 货 致 富 , 治 狱 受 货 非 家 宝 也 , 惟 是 聚 罪 之 事 。 ” 言 汝 身 多 违 则 不 达 , 虚 言 戒 行 急 恶 , 疏 非 虚 论 矣 。 “ 多 聚 罪 则 天 报 汝 , 以 众 人 见 被 尤 怨 而 罚 责 之 。 汝 当 长 畏 惟 天 所 罚 , 天 罚 汝 者 非 是 天 道 不 中 , 惟 人 在 於 自 作 教 命 , 使 不 中 尔 。 教 命 不 中 , 则 天 罚 汝 。 天 道 罚 不 中 也 , 若 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 则 是 人 主 不 中 , 天 亦 将 罚 人 主 ” 。 诸 侯 为 民 之 主 , 故 以 天 罚 惧 之 。 ○ 传 “ 敬 之 ” 至 “ 儆 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 主 多 戒 诸 侯 百 官 之 长 , 故 知 “ 官 长 ” 即 诸 侯 也 。 襄 十 二 年 《 左 传 》 哭 诸 侯 之 例 云 : “ 异 姓 临 於 外 , 同 族 於 祢 庙 。 ” 是 相 对 则 “ 族 ” 为 同 姓 , “ 姓 ” 为 异 姓 也 。 告 之 以 “ 我 言 多 可 戒 惧 ” 者 , 以 儆 戒 之 也 。 下 言 民 无 善 政 , 则 天 罚 人 主 , 是 儆 戒 诸 侯 也 。 ○ 传 “ 我 敬 ” 至 “ 典 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 当 使 有 德 者 惟 典 刑 ” , 言 将 选 有 德 之 人 使 为 刑 官 , 刑 官 不 用 无 德 之 人 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 相 ” 为 治 , “ 今 天 治 民 ” 者 , 天 有 意 治 民 , 而 天 不 自 治 , 使 人 治 之 。 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 治 民 , 治 之 当 使 称 天 心 也 。 欲 称 天 心 , 听 狱 当 清 审 单 辞 。 “ 单 辞 ” 谓 一 人 独 言 , 未 有 与 对 之 人 。 讼 者 多 直 已 以 曲 彼 , 构 辞 以 诬 人 , 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 也 。 孔 子 美 子 路 云 : “ 片 言 可 以 折 狱 者 , 其 由 也 与 。 ” “ 片 言 ” 即 “ 单 辞 ” 也 。 子 路 行 直 闻 於 天 下 , 不 肯 自 道 已 长 , 妄 称 彼 短 , 得 其 单 辞 即 可 以 断 狱 者 , 惟 子 路 尔 。 凡 人 少 能 然 , 故 难 听 也 。 ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 民 治 ” ○ 正 义 曰 : “ 狱 之 两 辞 ” , 谓 两 人 竞 理 , 一 虚 一 实 , 实 者 枉 屈 , 虚 者 得 理 , 则 此 民 之 所 以 不 得 治 也 。 民 之 所 以 得 治 者 , 由 典 狱 之 官 其 无 不 以 有 中 正 之 心 听 狱 之 两 辞 , 弃 虚 从 实 , 实 者 得 理 , 虚 者 受 刑 , 虚 者 不 敢 更 讼 , 则 刑 狱 清 而 民 治 矣 。 孔 子 称 “ 必 也 使 无 讼 乎 ” , 谓 此 也 。 ○ 传 “ 典 狱 ” 至 “ 两 辞 ” ○ 正 义 曰 : 典 狱 知 其 虚 , 受 其 货 , 而 听 其 诈 。 诈 者 虚 而 得 理 , 狱 官 致 富 成 私 家 , 此 民 之 所 以 乱 也 。 故 戒 诸 侯 无 使 狱 官 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 ○ 传 “ 受 狱 ” 至 “ 见 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 府 ” , 聚 也 。 “ 功 ” , 事 也 。 受 狱 货 非 是 家 之 宝 也 , 惟 最 聚 近 罪 之 事 尔 。 罪 多 必 有 恶 报 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 也 。 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 故 下 句 戒 令 畏 天 罚 也 。 ○ 传 “ 当 长 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 汝 诸 侯 等 当 长 畏 惧 为 天 所 罚 。 天 之 罚 人 , 非 天 道 不 得 其 中 , 惟 人 在 其 教 命 自 使 不 申 , 教 命 不 中 , 则 天 罚 之 。 诸 侯 一 , 施 教 命 於 民 者 也 , 故 戒 以 施 教 命 中 否 也 。 ○ 传 “ 天 道 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 道 下 罚 , 罚 不 中 者 , 令 使 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 。 为 人 主 不 中 , 故 无 善 政 , 天 将 亦 罚 人 主 。 “ 人 主 ” 谓 诸 侯 , 此 言 戒 诸 侯 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 嗣 孙 , 今 往 何 监 ? 非 德 于 民 之 中 ? 尚 明 听 之 哉 ! 嗣 孙 , 诸 侯 嗣 世 子 孙 , 非 一 世 。 自 今 已 往 , 当 何 监 视 ? 非 当 立 德 於 民 , 为 之 中 正 乎 ? 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 哲 人 惟 刑 , 无 疆 之 辞 , 属 于 五 极 , 咸 中 有 庆 。 言 智 人 惟 用 刑 , 乃 有 无 穷 之 善 , 辞 名 闻 於 后 世 。 以 其 折 狱 属 五 常 之 中 正 , 皆 中 有 善 , 所 以 然 也 。 ○ 属 音 烛 。 受 王 嘉 师 , 监 于 兹 祥 刑 。 ” 有 邦 有 土 受 王 之 善 众 而 治 之 者 , 视 於 此 善 刑 。 欲 其 勤 而 法 之 , 为 无 疆 之 辞 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 祥 刑 ” ○ 正 义 曰 : 戒 之 既 终 , 王 又 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 诸 侯 嗣 世 子 孙 等 , 从 自 今 已 往 , 当 何 所 监 视 ? 非 当 视 立 德 於 民 而 为 之 中 正 乎 ? ” 言 诸 侯 并 嗣 世 惟 当 视 此 立 德 於 民 为 之 中 正 之 事 。 “ 汝 必 视 此 , 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 有 智 之 人 惟 能 用 刑 , 乃 有 无 疆 境 之 善 辞 。 得 有 无 疆 善 辞 者 , 以 其 折 狱 能 属 於 五 常 之 中 正 , 皆 中 其 理 而 法 有 善 政 故 也 。 汝 有 邦 有 土 之 君 , 受 王 之 善 众 而 治 之 , 当 视 於 此 善 刑 。 ” 从 上 已 来 举 善 刑 以 告 之 , 欲 其 勤 而 法 之 , 使 有 无 穷 之 美 誉 。 ○ 传 “ 言 智 ” 至 “ 然 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 属 ” 谓 属 著 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 “ 庆 ” , 善 也 。 “ 五 常 ” 谓 仁 义 礼 智 信 , 人 所 常 行 之 道 也 。 言 得 有 善 辞 , 名 闻 於 后 世 者 , 以 其 断 狱 能 属 著 於 五 常 之 中 正 , 皆 得 其 理 而 法 之 有 善 , 所 以 得 然 也 。 知 “ 五 ” 是 五 常 者 , 以 人 所 常 行 惟 有 五 事 , 知 是 五 常 也 。平 王 锡 晋 文 侯 秬 鬯 圭 瓒 , 以 圭 为 杓 柄 谓 之 圭 瓒 。 ○ 平 王 , 马 无 平 字 。 锡 , 星 历 反 , 马 本 作 赐 。 秬 音 巨 , 鬯 , 敕 亮 反 。 瓒 , 才 但 反 。 杓 , 上 灼 反 。 柄 , 彼 病 反 。 作 《 文 侯 之 命 》 。 所 以 名 篇 。 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 平 王 立 而 东 迁 洛 邑 , 晋 文 侯 迎 送 安 定 之 , 故 锡 命 焉 。文 侯 之 命 平 王 命 为 侯 伯 。[ 疏 ] “ 平 王 ” 至 “ 之 命 ” ○ 正 义 曰 : 幽 王 嬖 褒 姒 , 废 申 后 , 逐 太 子 宜 臼 。 宜 臼 奔 申 。 申 侯 与 犬 戎 既 杀 幽 王 , 晋 文 侯 与 郑 武 公 迎 宜 臼 立 之 , 是 为 平 王 , 迁 於 东 都 。 平 王 乃 以 文 侯 为 方 伯 , 赐 其 秬 鬯 之 酒 , 以 圭 瓒 副 焉 , 作 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 文 侯 之 命 》 。 ○ 传 “ 以 圭 ” 至 “ 圭 瓒 ” ○ 正 义 曰 : 祭 之 初 , 酌 郁 鬯 之 酒 以 灌 尸 。 “ 圭 瓒 ” 者 , 酌 郁 鬯 之 杓 , 杓 下 有 槃 , “ 瓒 ” 即 槃 之 名 也 ; 是 以 圭 为 杓 之 柄 , 故 谓 之 “ 圭 瓒 ” 。 《 周 礼 · 典 瑞 》 云 : “ 祼 圭 有 瓒 , 以 肆 先 王 , 以 祼 宾 客 。 ” 郑 司 农 云 : “ 於 圭 头 为 器 , 可 以 挹 鬯 祼 祭 谓 之 瓒 。 以 肆 先 王 , 灌 先 王 祭 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 肆 , 解 牲 体 以 祭 , 因 以 为 名 。 ” 爵 行 曰 “ 祼 ” 。 汉 礼 瓒 槃 大 五 升 , 口 径 八 寸 , 下 有 槃 , 口 径 一 尺 。 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 玉 瓒 , 圭 瓒 也 , 黄 金 所 以 饰 流 鬯 也 。 ” 郑 云 : “ 黄 流 , 秬 鬯 也 。 圭 瓒 之 状 , 以 圭 为 柄 , 黄 金 为 勺 , 青 金 为 外 , 朱 中 央 。 ” 是 说 圭 瓒 之 形 状 也 。 《 礼 》 无 明 文 , 而 知 其 然 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 执 圭 瓒 祼 尸 , 大 宗 执 璋 瓒 亚 祼 。 ” 郑 云 : “ 圭 瓒 、 璋 瓒 , 祼 器 也 。 以 圭 璋 为 柄 , 酌 郁 鬯 曰 祼 。 ” 然 则 圭 瓒 、 璋 瓒 惟 柄 以 圭 、 璋 为 异 , 其 瓒 形 则 同 。 《 考 工 记 · 玉 人 》 云 : “ 祼 圭 尺 有 二 寸 , 有 瓒 , 以 祀 庙 。 大 璋 、 中 璋 九 寸 , 边 璋 七 寸 , 厚 寸 , 黄 金 勺 , 青 金 外 , 朱 中 , 鼻 寸 。 ” 郑 云 : “ 鼻 , 勺 流 也 , 凡 流 皆 为 龙 口 也 。 三 璋 之 勺 , 形 如 圭 瓒 。 ” 是 郑 以 璋 形 如 此 , 知 圭 瓒 亦 然 。 《 毛 传 》 又 云 “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 ” , 则 晋 文 侯 於 时 九 命 为 东 西 大 伯 , 故 得 受 此 赐 也 。 “ 秬 鬯 ” 从 经 为 传 , 故 此 惟 解 “ 圭 瓒 ” 。 ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 命 焉 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 本 纪 》 云 , 幽 王 嬖 褒 姒 , 褒 姒 生 子 伯 服 。 幽 王 废 申 后 , 并 去 太 子 , 用 褒 姒 为 后 , 伯 服 为 太 子 。 申 侯 怒 , 乃 与 西 夷 犬 戎 共 攻 杀 幽 王 。 於 是 诸 侯 乃 与 申 侯 共 立 太 子 宜 臼 , 是 为 平 王 。 东 徙 於 洛 邑 , 避 戎 寇 。 隐 六 年 《 左 传 》 : “ 周 桓 公 言 於 王 曰 : ‘ 我 周 之 东 迁 , 晋 郑 焉 依 。 ’ ” 郑 语 云 : “ 晋 文 侯 於 是 乎 定 天 子 。 ” 是 迎 送 安 定 之 , 故 平 王 锡 命 焉 。 ○ 传 “ 平 王 命 为 侯 伯 ” ○ 正 义 曰 : “ 伯 ” , 长 也 , 诸 侯 之 长 谓 之 伯 也 。 僖 元 年 《 左 传 》 云 : “ 凡 侯 伯 , 救 患 、 分 灾 、 讨 罪 , 礼 也 。 ” 是 与 诸 侯 之 长 为 “ 侯 伯 ” 。 王 肃 云 : “ 幽 王 既 灭 , 平 王 东 迁 , 晋 文 侯 、 郑 武 公 夹 辅 王 室 , 晋 为 大 国 , 功 重 , 故 平 王 命 为 侯 伯 。 ”  王 若 曰 : “ 父 义 和 , 顺 其 功 而 命 之 。 文 侯 同 姓 , 故 称 曰 父 。 义 和 , 字 也 。 称 父 者 非 一 人 , 故 以 字 别 之 。 ○ 义 和 , 马 云 : “ 能 以 义 和 诸 侯 。 ” 义 本 作 谊 。 别 , 彼 列 反 。 丕 显 文 武 , 克 慎 明 德 , 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 慎 显 用 有 德 。 昭 升 于 上 , 敷 闻 在 下 , 惟 时 上 帝 集 厥 命 于 文 王 。 更 述 文 王 所 以 王 也 。 言 文 王 圣 德 明 升 于 天 , 而 布 闻 在 下 居 。 惟 以 是 , 故 上 天 集 成 其 王 命 , 德 流 子 孙 。 ○ 闻 音 问 。 王 , 于 况 反 。 亦 惟 先 正 , 克 左 右 昭 事 厥 辟 , 言 君 既 圣 明 , 亦 惟 先 正 官 贤 臣 能 , 左 右 明 事 其 君 , 所 以 然 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。 越 小 大 谋 猷 , 罔 不 率 从 , 肆 先 祖 怀 在 位 。 文 王 君 圣 臣 良 , 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 不 循 从 其 化 , 故 我 后 世 先 祖 归 在 王 位 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 在 位 ” ○ 正 义 曰 : 平 王 顺 文 侯 之 功 , 亲 之 , 敬 而 呼 其 字 曰 : “ 父 义 和 。 ” 既 呼 其 字 , 乃 告 以 上 世 之 事 : “ 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 顺 显 用 有 德 之 人 以 为 大 臣 。 文 王 之 为 王 也 , 圣 德 明 升 於 天 。 ” 言 其 道 至 天 也 。 “ 又 布 闻 於 在 下 ” 。 言 其 德 被 民 也 。 “ 惟 以 是 , 故 上 天 成 其 大 命 於 文 王 , 使 之 身 为 天 子 , 泽 流 后 世 。 文 武 圣 明 如 此 , 亦 惟 先 世 长 官 之 臣 , 能 左 右 明 事 其 君 , 君 圣 臣 贤 之 故 。 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 有 不 循 从 其 化 , 故 我 之 先 祖 文 武 之 后 诸 王 , 皆 得 归 在 王 位 ” 。 言 先 世 圣 王 得 贤 臣 之 力 , 将 说 己 无 贤 臣 , 故 言 此 也 。 ○ 传 “ 顺 其 ” 至 “ 别 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 觐 礼 》 说 天 子 呼 诸 侯 之 义 曰 : “ 同 姓 大 国 则 曰 伯 父 , 其 异 姓 则 曰 伯 舅 , 同 姓 小 国 则 曰 叔 父 , 其 异 姓 则 曰 叔 舅 。 ” 郑 玄 《 礼 》 注 云 : “ 称 之 以 父 与 舅 , 亲 亲 之 辞 。 ” 晋 文 侯 唐 叔 之 后 , 与 王 同 姓 , 故 称 曰 “ 父 ” 。 《 曲 礼 》 天 子 谓 二 伯 为 伯 父 伯 舅 。 计 文 侯 为 侯 伯 , 天 子 当 呼 为 “ 伯 父 ” , 此 不 云 “ 伯 ” 而 直 称 “ 父 ” 者 , 尢 亲 之 也 。 《 左 传 》 以 文 侯 名 仇 , 今 呼 曰 “ 义 和 ” , 知 是 字 也 。 天 子 於 同 姓 诸 侯 皆 呼 为 “ 父 ” , 称 “ 父 ” 者 非 一 人 , 若 不 称 其 字 , 无 以 知 是 文 侯 , 故 以 字 别 之 。 郑 玄 读 “ 义 ” 为 “ 仪 ” , 仪 、 仇 皆 训 匹 也 , 故 名 仇 , 字 仪 。 古 人 名 字 不 可 皆 令 相 配 , 不 必 然 也 。 ○ 传 “ 文 王 ” 至 “ 王 位 ” ○ 正 义 曰 : “ 后 世 先 祖 ” 谓 文 武 之 后 , 在 今 王 之 先 祖 , 成 康 以 至 宣 幽 皆 是 也 。 “ 怀 ” , 归 也 。 “ 归 在 王 位 ” 者 , 王 位 是 其 所 有 也 , 若 归 向 家 然 , 故 称 “ 归 ” 也 。  呜 呼 ! 闵 予 小 子 嗣 , 造 天 丕 愆 。 叹 而 自 痛 伤 也 。 言 我 小 子 而 遭 天 大 罪 过 , 父 死 国 败 , 祖 业 隤 陨 。 ○ 予 如 字 , 又 音 与 。 愆 , 去 虔 反 。 隤 , 杜 回 反 。 陨 , 于 敏 反 。 殄 资 泽 于 下 民 , 侵 戎 我 国 家 纯 。 言 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 祸 甚 大 。 ○ 殄 , 大 见 反 。 即 我 御 事 , 罔 或 耆 寿 俊 在 厥 服 , 予 则 罔 克 。 所 以 遇 祸 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 在 其 服 位 , 我 则 材 劣 无 能 之 致 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ! ” 至 “ 罔 克 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 而 自 伤 : “ 呜 呼 ! 疲 病 者 , 是 我 小 子 继 嗣 先 王 之 位 , 遭 天 大 罪 过 於 我 周 家 , 父 死 国 败 , 倾 覆 祖 业 , 致 使 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 。 ” 言 下 民 资 用 尽 , 致 使 而 王 泽 竭 也 。 “ 西 夷 犬 戎 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 亦 甚 大 也 。 所 以 遇 此 祸 者 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 我 则 材 弱 无 能 之 致 ” 。 自 恨 已 弱 不 能 致 得 贤 臣 , 恐 又 不 能 自 立 也 。 ○ 传 “ 言 周 ” 至 “ 甚 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 所 言 , 追 叙 幽 王 灭 事 。 民 不 自 治 , 立 君 以 养 之 。 民 之 资 用 , 是 王 者 佑 助 以 得 之 。 言 周 邦 丧 乱 , 不 能 抚 佑 下 民 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 也 。 幽 王 之 灭 , 由 夷 狄 交 侵 , 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 甚 大 。 诸 言 “ 国 家 ” 者 , 皆 谓 国 为 “ 国 家 ” , 传 意 欲 见 君 臣 俱 被 其 害 , 故 以 “ 家 ” 为 卿 大 夫 之 家 。 王 肃 云 : “ 遭 天 之 大 愆 , 谓 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 殄 绝 其 先 祖 之 泽 於 下 民 。 侵 犯 兵 寇 , 伤 我 国 家 甚 大 , 谓 犬 戎 也 。 ” ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 亦 是 追 叙 往 事 , 言 幽 王 所 以 遇 祸 者 , 即 我 周 家 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 致 使 有 犬 戎 之 祸 , 亦 是 我 材 劣 无 能 之 致 。 幽 王 之 时 , 平 王 被 逐 在 外 , 国 之 兴 亡 , 非 平 王 所 知 , 言 我 无 能 之 致 者 , 引 过 归 己 , 自 惧 将 来 复 然 , 故 下 句 思 得 贤 臣 。  曰 惟 祖 惟 父 , 其 伊 恤 朕 躬 。 呜 呼 ! 有 绩 , 予 一 人 永 绥 在 位 。 王 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 呜 呼 ! 能 有 成 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 恃 诸 侯 。 父 义 和 , 汝 克 昭 乃 显 祖 , 重 称 字 , 亲 之 。 不 称 名 , 尊 之 。 言 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 奖 之 。 汝 肇 刑 文 武 , 用 会 绍 乃 辟 , 追 孝 于 前 文 人 。 言 汝 今 始 法 文 武 之 道 矣 。 当 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 使 追 孝 於 前 文 德 之 人 。 汝 君 , 平 王 自 谓 也 。 继 先 祖 之 志 为 孝 。 ○ 辟 , 扶 亦 反 。 汝 多 修 , 扞 我 于 艰 , 若 汝 , 予 嘉 。 ” 战 功 曰 多 , 言 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 。 乃 扞 我 於 艰 难 , 谓 救 周 , 诛 犬 戎 , 汝 功 我 所 善 之 。 ○ 扞 , 下 旦 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 曰 惟 ” 至 “ 予 嘉 ” ○ 正 义 曰 : “ 王 又 言 我 以 无 能 之 致 , 私 为 言 曰 , 同 姓 诸 侯 , 惟 我 祖 之 列 者 , 惟 我 父 之 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 ” 又 自 伤 叹 : “ 呜 呼 ! 此 诸 侯 等 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 己 无 能 , 惟 将 赖 诸 侯 也 。 又 呼 文 侯 字 曰 : “ 父 义 和 , 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 汝 始 法 文 武 之 道 , 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 追 孝 於 前 世 文 德 之 人 。 救 周 之 国 , 汝 功 为 多 , 甚 修 矣 。 乃 能 扞 蔽 我 於 艰 难 。 ” 谓 救 周 , 诛 犬 戎 也 。 “ 如 汝 之 功 , 是 我 所 善 ” 。 陈 其 前 功 , 以 劝 勉 之 。 ○ 传 “ 王 曰 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 文 侯 是 同 姓 诸 侯 , 王 言 已 未 得 文 侯 之 时 , 常 望 同 姓 助 己 。 王 私 为 言 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 惟 当 忧 念 我 身 。 ” “ 伊 ” 训 惟 也 。 望 得 同 姓 之 间 有 忧 己 者 。 以 思 惟 未 得 , 更 叹 而 为 言 : “ 呜 呼 ! 同 姓 诸 侯 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 得 安 在 王 位 。 ” 言 己 恃 赖 诸 侯 , 思 得 其 人 , 在 后 果 得 文 侯 。 告 文 侯 以 此 言 , 言 己 思 文 侯 之 功 。 ○ 传 “ 重 称 ” 至 “ 奖 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 之 於 诸 侯 , 当 称 “ 父 舅 ” 而 已 。 既 呼 其 “ 父 ” , 又 称 其 字 , 所 以 别 他 人 也 。 初 则 别 於 他 人 , 重 则 可 以 已 矣 。 重 称 其 字 者 , 亲 之 也 。 《 礼 》 君 父 之 前 曰 名 , 朋 友 之 交 曰 字 。 是 名 重 於 字 也 。 轻 前 人 则 斥 其 名 , 尊 前 人 则 避 其 重 。 故 不 称 其 名 , 尊 之 也 。 不 於 上 文 作 传 , 於 此 言 “ 尊 之 ” 者 , 就 此 “ 亲 之 ” , 并 解 之 也 。 “ 昭 乃 显 祖 ” , 不 知 所 斥 , 以 晋 之 上 世 有 功 名 者 惟 有 唐 叔 耳 , 故 知 “ 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 ” 。 所 以 劝 奖 之 , 令 其 继 唐 叔 之 业 也 。 ○ 传 “ 言 汝 ” 至 “ 为 孝 ” ○ 正 义 曰 : 以 其 初 有 大 功 , 终 当 不 殒 其 业 , 故 言 “ 始 法 文 武 之 道 ” 。 “ 当 用 是 文 武 之 道 合 会 继 汝 君 以 善 ” , 令 以 功 德 佐 汝 君 , 使 汝 君 继 前 世 , 追 行 孝 道 於 前 世 文 德 之 人 。 “ 汝 君 ” 者 , 平 王 自 谓 也 。 先 祖 之 志 , 在 於 平 定 天 下 , 故 子 孙 继 父 祖 之 志 为 孝 也 。 ○ 传 “ 战 功 ” 至 “ 所 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 战 功 曰 多 ” 者 , 《 周 礼 · 司 勋 》 文 。 又 云 : “ 王 功 曰 勋 , 国 功 曰 功 , 民 功 曰 庸 , 事 功 曰 劳 , 治 功 曰 力 , 战 功 曰 多 。 ” 彼 有 此 六 功 也 。 言 功 多 殊 於 他 人 , 故 云 “ 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 ” 。 言 其 功 修 整 , 美 其 功 之 善 也 。 文 侯 之 功 , 在 於 诛 犬 戎 , 立 平 王 , 言 “ 乃 扞 蔽 我 於 艰 难 ” , 知 “ 谓 救 周 , 诛 犬 戎 ” 也 。 “ 若 ” 训 如 也 , 如 汝 之 功 , 我 所 嘉 也 。 王 肃 亦 云 : “ 如 汝 之 功 , 我 所 善 也 。 ”  王 曰 : “ 父 义 和 , 其 归 视 尔 师 , 宁 尔 邦 。 遣 令 还 晋 国 , 其 归 视 汝 众 , 安 汝 国 内 上 下 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 用 赉 尔 秬 鬯 一 卣 , 黑 黍 曰 秬 , 酿 以 鬯 草 。 不 言 圭 瓒 , 可 知 。 卣 , 中 樽 也 。 当 以 锡 命 告 其 始 祖 , 故 赐 鬯 。 ○ 赉 , 力 代 反 。 卣 音 酉 , 又 音 由 。 酿 , 女 亮 反 。 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 卢 弓 一 , 卢 矢 百 , 彤 , 赤 。 卢 , 黑 也 。 诸 侯 有 大 功 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 。 彤 弓 以 讲 德 习 射 , 藏 示 子 孙 。 ○ 彤 , 徒 冬 反 。 马 四 匹 。 马 供 武 用 。 四 匹 曰 乘 。 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 。 ○ 供 音 恭 。 父 往 哉 ! 柔 远 能 迩 , 惠 康 小 民 , 无 荒 宁 。 父 往 归 国 哉 ! 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 然 后 国 安 。 安 小 人 之 道 必 以 顺 , 无 荒 废 人 事 而 自 安 。 简 恤 尔 都 , 用 成 尔 显 德 。 ” 当 简 阂 汝 所 任 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 , 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 不 言 鄙 , 由 近 以 及 远 。 ○ 核 , 户 革 反 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 显 德 ” ○ 正 义 曰 : 王 既 陈 其 功 , 乃 赉 赐 之 。 王 曰 : “ 父 义 和 , 其 当 归 汝 晋 国 , 视 汝 众 民 , 安 汝 国 内 上 下 。 用 赐 汝 秬 鬯 之 酒 一 卣 樽 , 归 以 告 祭 汝 之 始 祖 。 又 赐 汝 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 玈 弓 一 , 玈 矢 百 , 马 四 匹 。 父 往 归 国 哉 ! 必 以 文 德 安 彼 远 人 。 欲 安 远 , 必 能 安 近 , 是 远 近 乃 得 安 耳 。 当 以 顺 道 安 汝 之 小 民 , 无 得 荒 废 人 事 以 自 安 逸 。 简 阂 汝 所 任 之 臣 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 民 , 用 成 汝 显 明 之 德 。 ” 戒 使 归 国 善 治 民 也 。 ○ 传 “ 黑 黍 ” 至 “ 赐 鬯 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 草 》 云 : “ 秬 , 黑 黍 。 ” 李 巡 曰 : “ 黑 黍 一 名 秬 。 ” 《 周 礼 》 : “ 郁 人 掌 和 郁 鬯 , 以 实 彝 而 陈 之 。 ” 郑 云 : “ 郁 , 郁 金 香 草 也 。 筑 郁 金 煮 之 以 和 鬯 酒 。 ” 郑 众 云 : “ 郁 为 草 若 兰 。 ” 又 有 “ 鬯 人 掌 供 秬 鬯 ” 。 郑 玄 云 : “ 鬯 酿 秬 为 酒 , 芬 香 调 畅 於 上 下 也 。 ” 如 彼 郑 说 , 酿 黑 黍 之 米 为 酒 , 筑 郁 金 之 草 煮 以 和 之 。 此 传 言 “ 酿 以 鬯 草 ” , 似 用 鬯 草 合 酿 。 不 同 者 终 是 以 鬯 和 黍 米 之 酒 , 或 先 或 后 言 之 耳 。 《 诗 》 美 宣 王 赐 召 穆 公 云 : “ 釐 尔 圭 瓒 , 秬 鬯 一 卣 , 告 于 文 人 。 ” 知 赐 秬 鬯 者 必 以 圭 瓒 副 焉 。 此 不 言 “ 圭 瓒 ” , 明 并 赐 之 , 可 知 也 。 “ 卣 , 中 尊 也 ” , 《 释 器 》 文 。 孙 炎 云 : “ 樽 , 彝 为 上 , 罍 为 下 , 卣 居 中 。 ” 郭 璞 曰 : “ 在 罍 彝 之 间 。 ” 即 牺 象 壶 著 大 山 , 等 六 尊 是 也 。 《 周 礼 · 司 尊 彝 》 云 : “ 春 祠 夏 禴 , 祼 用 鸡 彝 鸟 彝 。 秋 尝 冬 烝 , 祼 用 斝 彝 黄 彝 。 ” 则 祭 时 实 鬯 酒 於 彝 。 此 用 卣 者 , 未 祭 则 盛 於 卣 , 及 祭 则 实 於 彝 , 此 初 赐 未 祭 , 故 盛 以 卣 也 。 《 诗 》 称 “ 告 于 文 人 ” , 《 毛 传 》 云 : “ 文 人 , 文 德 之 人 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 赐 召 虎 以 鬯 酒 一 尊 , 使 以 祭 其 宗 庙 , 告 其 先 祖 诸 有 德 美 见 记 也 。 ” 然 则 得 秬 鬯 之 赐 , 当 遍 告 宗 庙 , 此 传 惟 言 告 始 祖 者 , 举 祖 之 尊 者 言 之 耳 。 ○ 传 “ 彤 赤 ” 至 “ 子 孙 ” ○ 正 义 曰 : “ 彤 ” 字 从 丹 , “ 玈 ” 字 从 玄 , 故 “ 彤 , 赤 。 玈 , 黑 ” 也 。 是 “ 诸 侯 有 大 弓 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 ” , 《 礼 记 · 王 制 》 文 也 。 《 周 礼 》 “ 司 弓 矢 掌 六 弓 ” , 其 名 王 、 弧 、 夹 、 庾 、 唐 、 大 。 郑 玄 云 : “ 六 者 弓 异 体 之 名 也 。 往 体 寡 , 来 体 多 , 曰 王 、 弧 。 往 体 多 , 来 体 寡 , 曰 夹 、 庾 。 往 体 来 体 若 一 , 曰 唐 、 大 。 ” 经 又 云 : “ 唐 弓 大 弓 , 以 授 学 射 者 、 使 者 、 劳 者 。 ” 郑 云 : “ 学 射 者 弓 用 中 , 后 习 强 , 弱 则 易 也 。 使 者 、 劳 者 , 弓 亦 用 中 , 远 近 可 也 。 劳 者 勤 劳 王 事 , 若 晋 文 侯 受 弓 矢 之 赐 者 。 ” 郑 玄 以 此 “ 彤 弓 ” 、 “ 玈 弓 ” 为 《 周 礼 》 “ 唐 弓 ” 、 “ 大 弓 ” 。 “ 唐 ” 、 “ 大 ” 是 弓 强 弱 之 名 , “ 彤 ” 、 “ 玈 ” 是 弓 赤 黑 之 色 , 孔 意 亦 当 然 也 。 此 传 及 《 毛 传 》 皆 云 “ 彤 弓 以 讲 德 习 射 ” , 用 《 周 礼 》 为 说 也 。 唐 弓 大 弓 以 授 学 射 者 , 是 习 射 也 ; 授 使 者 、 劳 者 , 是 讲 德 也 。 讲 论 知 其 有 德 , 乃 赐 之 耳 。 襄 八 年 《 左 传 》 云 , 晋 范 宣 子 来 聘 , 季 武 子 赋 《 彤 弓 》 。 宣 子 曰 : “ 城 濮 之 役 , 我 先 君 文 公 受 彤 弓 于 襄 王 , 以 为 子 孙 藏 。 ” 杜 预 云 : “ 藏 之 以 示 子 孙 。 ” ○ 传 “ 马 供 ” 至 “ 为 度 ” ○ 正 义 曰 : 六 畜 特 以 马 赐 之 者 , 为 “ 马 供 武 用 ” 故 也 。 《 周 礼 · 校 人 》 云 : “ 乘 马 一 师 四 圉 。 ” 圉 养 一 马 , 是 四 匹 曰 乘 , 乘 车 必 驾 四 马 故 也 。 《 司 勋 》 云 : “ 凡 赏 无 常 , 轻 重 视 功 。 ” 是 “ 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 ” 。 ○ 传 “ 父 往 ” 至 “ 自 安 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 远 人 不 服 , 则 修 文 德 以 来 之 。 ” 是 “ 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 ” 也 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 远 近 俱 安 , 然 后 国 安 。 “ 惠 ” , 顺 也 。 “ 康 ” , 安 也 。 言 顺 安 小 民 者 , 安 小 民 之 道 , 必 以 顺 道 安 之 , 故 言 顺 安 也 。 “ 顺 ” 者 , 顺 小 民 之 心 为 其 政 也 。 《 论 语 》 云 “ 因 民 之 所 利 而 利 之 ” , 是 顺 安 也 。 ○ 传 “ 当 简 ” 至 “ 及 远 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 恤 ” 者 , 共 有 “ 尔 都 ” 之 文 , 当 简 阂 殃 都 内 善 人 而 任 之 , 令 以 德 忧 治 汝 都 鄙 之 人 。 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 言 用 贤 之 名 既 成 , 国 君 之 治 亦 成 也 。 郑 云 : “ 都 , 国 都 也 。 ” “ 鄙 ” , 边 邑 也 。 言 “ 都 ” 不 言 “ 鄙 ” , 由 近 以 及 远 也 。。

穆 王 命 伯 冏 为 周 太 仆 正 , 伯 冏 , 臣 名 也 。 太 仆 长 , 太 御 中 大 夫 。 ○ 冏 , 九 永 反 , 字 亦 作 煛 。 长 , 诛 丈 反 。 作 《 冏 命 》 。冏 命 以 冏 见 命 名 篇 。[ 疏 ] “ 穆 王 ” 至 “ 冏 命 ” ○ 正 义 曰 : 穆 王 命 其 臣 名 伯 冏 者 为 周 太 仆 正 之 官 , 以 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 冏 命 》 。 ○ 传 “ 伯 冏 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 ” 训 长 也 。 《 周 礼 》 “ 太 御 中 大 夫 ” , “ 太 仆 下 大 夫 ” , 孔 以 此 言 “ 太 仆 正 ” , 则 官 高 於 太 仆 , 故 以 为 《 周 礼 》 太 御 者 , 知 非 《 周 礼 》 太 仆 。 若 是 《 周 礼 》 太 仆 , 则 此 云 太 仆 足 矣 , 何 须 云 “ 正 ” 乎 ? 且 此 经 云 “ 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 ” , 案 《 周 礼 》 “ 太 驭 中 大 夫 ” 而 下 , 有 戎 仆 、 齐 仆 、 道 仆 、 田 仆 , 太 御 最 为 长 , 既 称 正 于 群 仆 , 故 以 为 太 御 中 大 夫 。 且 与 君 同 车 , 最 为 亲 近 , 故 《 春 秋 》 随 侯 宠 少 师 以 为 车 右 , 《 汉 书 》 文 帝 爱 赵 同 命 之 为 御 。 凡 御 者 最 为 密 昵 , 故 此 经 云 “ 汝 无 昵 於 憸 人 , 充 耳 目 之 官 ” 。 故 以 为 太 御 中 大 夫 , 掌 御 玉 辂 之 官 。 戎 仆 虽 中 大 夫 , 以 戎 事 为 重 , 叙 在 太 御 之 下 , 故 以 太 御 为 长 。 太 仆 虽 掌 燕 朝 , 非 亲 近 之 任 , 又 是 下 大 夫 , 不 得 为 长 。  王 若 曰 : “ 伯 冏 , 惟 予 弗 克 于 德 , 嗣 先 人 宅 丕 后 , 顺 其 事 以 命 伯 冏 , 言 我 不 能 於 道 德 , 继 先 人 居 大 君 之 位 , 人 轻 任 重 。 怵 惕 惟 厉 , 中 夜 以 兴 , 思 免 厥 愆 。 言 常 悚 惧 惟 危 , 夜 半 以 起 , 思 所 以 免 其 过 悔 。 ○ 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 昔 在 文 武 , 聪 明 齐 圣 , 小 大 之 臣 , 咸 怀 忠 良 , 聪 明 , 视 听 远 。 齐 通 , 无 滞 碍 。 臣 虽 官 有 尊 卑 , 无 不 忠 良 。 ○ 碍 , 五 代 反 。 其 侍 御 仆 从 , 罔 匪 正 人 。 虽 给 侍 、 进 御 、 仆 役 从 官 , 官 虽 微 , 无 不 用 中 正 之 人 。 ○ 御 如 字 , 一 音 { 御 示 } 。 从 , 才 用 反 , 注 及 下 注 “ 侍 从 ” 同 。 以 旦 夕 承 弼 厥 辟 , 出 入 起 居 , 罔 有 不 钦 , 小 臣 皆 良 , 仆 役 皆 正 , 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 君 出 入 起 居 , 无 有 不 敬 。 发 号 施 令 , 罔 有 不 臧 。 下 民 祇 若 , 万 邦 咸 休 。 言 文 武 发 号 施 令 , 无 有 不 善 。 下 民 敬 顺 其 命 , 万 国 皆 美 其 化 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 咸 休 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 其 事 而 呼 之 曰 : “ 伯 冏 , 惟 我 不 能 於 道 德 , 而 继 嗣 先 人 居 大 君 之 位 。 人 轻 任 重 , 终 常 悚 惧 。 心 内 怵 惕 , 惟 恐 倾 危 , 中 夜 以 起 , 思 望 免 其 愆 过 。 昔 在 文 王 、 武 王 , 聪 无 所 不 闻 , 明 无 所 不 见 。 齐 , 中 也 , 每 事 得 中 。 圣 , 通 也 , 通 知 诸 事 。 其 身 明 圣 如 此 , 又 小 大 之 臣 无 不 皆 思 忠 良 , 其 左 右 侍 御 仆 从 无 非 中 正 之 人 。 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 其 君 出 入 起 居 无 有 不 敬 , 文 武 发 号 施 令 无 有 不 善 。 以 此 之 故 , 下 民 敬 顺 其 命 , 万 邦 皆 美 其 化 。 ” 由 臣 善 故 也 。 ○ 传 “ 言 常 ” 至 “ 过 悔 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : “ 春 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 。 ” “ 怵 惕 ” 是 心 动 之 名 , 多 忧 惧 之 意 也 。 “ 厉 ” 训 危 也 , 言 常 悚 惧 , 惟 恐 倾 危 。 《 易 》 称 “ 夕 惕 若 厉 ” , 即 此 义 也 。 ○ 传 “ 聪 明 ” 至 “ 忠 良 ” ○ 正 义 曰 : 聪 发 於 耳 , 明 发 於 目 , 故 为 “ 视 听 远 ” 也 。 “ 齐 ” 训 中 也 , “ 圣 ” 训 通 也 , 动 必 得 中 , 通 而 先 识 , 是 “ 无 滞 碍 ” 也 。  “ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 , 匡 其 不 及 , 惟 我 一 人 无 善 , 实 恃 左 右 前 后 有 职 位 之 士 , 匡 正 其 不 及 。 言 此 责 群 臣 正 己 。 绳 愆 纠 谬 , 格 其 非 心 , 俾 克 绍 先 烈 。 言 恃 左 右 之 臣 弹 正 过 误 , 检 其 非 妄 之 心 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 ○ 绳 , 市 陵 反 。 俾 , 必 尔 反 。[ 疏 ] “ 惟 予 ” 至 “ 先 烈 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 : “ 惟 我 一 人 无 善 , 亦 既 无 知 , 实 恃 赖 左 右 前 后 有 职 位 之 臣 , 匡 正 其 智 所 不 及 者 。 ” 责 群 臣 使 正 己 也 , 即 言 正 己 之 事 。 “ 绳 其 愆 过 , 纠 其 错 谬 , 格 其 非 妄 之 心 , 心 有 妄 作 , 则 格 正 之 , 使 能 继 先 王 之 功 业 ” 。 言 得 臣 匡 辅 , 乃 可 继 世 也 。 ○ 传 “ 言 恃 ” 至 “ 功 业 ” ○ 正 义 曰 : 木 不 正 者 , 以 绳 正 之 。 “ 绳 ” 谓 弹 正 , “ 纠 ” 谓 发 举 , 有 愆 过 则 弹 正 之 , 有 错 谬 则 发 举 之 。 “ 格 ” 谓 检 括 , 其 有 非 理 枉 妄 之 心 , 检 括 使 妄 心 不 作 。 臣 当 如 此 匡 君 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 言 己 无 能 , 责 臣 使 如 此 也 。  今 予 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 侍 御 之 臣 , 欲 其 教 正 群 仆 , 无 敢 佞 伪 。 懋 乃 后 德 , 交 修 不 逮 。 言 侍 御 之 臣 , 无 小 大 亲 疏 , 皆 当 勉 汝 君 为 德 , 更 代 修 进 其 所 不 及 。 ○ 更 , 古 衡 反 。 慎 简 乃 僚 , 无 以 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 , 其 惟 吉 士 。 当 谨 慎 简 选 汝 僚 属 侍 臣 , 无 得 用 巧 言 无 实 、 令 色 无 质 、 便 辟 足 恭 、 侧 媚 谄 谀 之 人 , 其 惟 皆 吉 良 正 士 。 ○ 便 , 婢 绵 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 徐 扶 亦 反 。 足 , 将 住 反 。 谀 , 徐 以 朱 反 。[ 疏 ] “ 今 予 ” 至 “ 吉 士 ” ○ 正 义 曰 : 今 我 命 汝 作 太 仆 官 大 正 , 汝 当 教 正 於 群 仆 侍 御 之 臣 , 劝 勉 汝 君 为 德 , 汝 与 同 僚 交 更 修 进 汝 君 智 所 不 及 之 事 。 汝 为 仆 官 之 长 , 当 慎 简 汝 之 僚 属 , 必 使 皆 得 正 人 , 无 得 用 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 之 人 , 其 惟 皆 当 用 吉 良 善 士 。 令 选 其 在 下 属 官 , 小 臣 仆 隶 之 等 , 皆 用 善 人 。 ○ 传 “ 欲 其 ” 至 “ 佞 伪 ” ○ 正 义 曰 : “ 作 大 正 ” , “ 正 ” , 长 也 , 作 仆 官 之 长 。 “ 正 於 群 仆 ” , 令 教 正 之 。 二 “ 正 ” 义 不 同 也 。 群 仆 虽 官 有 小 大 , 皆 近 天 子 。 近 人 主 者 多 以 谄 佞 自 容 , 今 大 仆 教 正 群 仆 , 明 使 教 之 无 敢 佞 伪 也 。 案 《 周 礼 》 太 驭 中 大 夫 掌 御 玉 辂 , 戎 仆 中 大 夫 掌 御 戎 车 , 齐 仆 下 大 夫 掌 驭 金 辂 , 道 仆 上 士 掌 驭 象 辂 , 田 仆 上 士 掌 驭 田 辂 。 “ 群 仆 ” 谓 此 也 。 ○ 传 “ 当 谨 ” 至 “ 正 士 ” ○ 正 义 曰 : 府 史 已 下 , 官 长 所 自 辟 除 命 , 士 以 上 皆 应 人 主 自 选 。 此 令 太 仆 正 谨 慎 简 选 僚 属 者 , 人 主 所 用 皆 由 臣 下 , 臣 下 铨 拟 , 可 者 然 后 用 之 , 故 令 太 仆 正 慎 简 僚 属 也 。 《 论 语 》 称 : “ 巧 言 、 令 色 、 足 恭 , 左 聪 明 耻 之 。 ” “ 便 辟 ” 是 巧 言 令 色 之 类 , 知 是 彼 “ 足 恭 ” 也 。 “ 巧 言 ” 者 , 巧 为 言 语 以 顺 从 上 意 , 无 情 实 也 。 “ 令 色 ” 者 , 善 为 颜 色 以 媚 说 人 主 , 无 本 质 也 。 “ 便 僻 ” 者 , 前 却 俯 仰 , 以 是 为 恭 。 “ 侧 媚 ” 者 , 为 僻 侧 之 事 以 求 媚 於 君 。 此 等 皆 是 谄 谀 之 人 , 不 可 用 为 近 官 也 。 “ 媚 ” , 爱 也 。 襄 三 十 一 年 《 左 传 》 云 , 郑 子 产 谓 子 皮 曰 : “ 谁 敢 求 爱 於 子 ? ” 知 此 为 “ 侧 媚 ” 者 , 为 侧 行 以 求 爱 , 非 是 爱 前 人 也 。 若 能 爱 在 上 , 则 忠 臣 也 , 不 当 禁 其 无 用 。  仆 臣 正 , 厥 后 克 正 。 仆 臣 谀 , 厥 后 自 圣 。 言 仆 臣 皆 正 , 则 其 君 乃 能 正 。 仆 臣 谄 谀 , 则 其 君 乃 自 谓 圣 。 后 德 惟 臣 , 不 德 惟 臣 。 君 之 有 德 , 惟 臣 成 之 。 君 之 无 德 , 惟 臣 误 之 。 言 君 所 行 善 恶 , 专 在 左 右 。 尔 无 昵 于 憸 人 , 充 耳 目 之 官 , 迪 上 以 非 先 王 之 典 。 汝 无 亲 近 於 憸 利 小 子 之 人 , 充 备 侍 从 在 视 听 之 官 , 道 君 上 以 非 先 王 之 法 。 ○ 昵 , 女 乙 反 。 憸 , 息 廉 反 , 徐 七 渐 反 , 利 口 也 , 本 亦 作 。 近 附 近 之 近 。 道 , 导 也 。 非 人 其 吉 , 惟 货 其 吉 。 若 非 人 其 实 吉 良 , 惟 以 货 财 配 其 吉 良 , 以 求 入 於 仆 侍 之 臣 , 汝 当 清 审 。 若 时 瘝 厥 官 , 若 用 是 行 货 之 人 , 则 病 其 官 职 。 ○ 瘝 , 故 顽 反 。 惟 尔 大 弗 克 祇 厥 辟 , 惟 予 汝 辜 。 ” 用 行 货 之 人 , 则 惟 汝 大 不 能 敬 其 君 , 惟 我 则 亦 以 此 罪 汝 。 言 不 忠 也 。 王 曰 : “ 呜 呼 , 钦 哉 ! 永 弼 乃 后 于 彝 宪 。 ” 叹 而 敕 之 , 使 敬 用 所 言 , 当 长 辅 汝 君 於 常 法 。 此 穆 王 庶 几 欲 蹈 行 常 法 。卷 十 九 冏 命 第 二 十 八吕 命 , 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 穆 王 训 夏 赎 刑 , 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 ○ 赎 音 蜀 , 注 及 下 同 。 作 《 吕 刑 》 。吕 刑 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 。[ 疏 ] “ 吕 命 ” 至 “ 吕 刑 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 穆 王 之 命 为 天 子 司 寇 之 卿 , 穆 王 於 是 用 吕 侯 之 言 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 。 吕 侯 称 王 之 命 而 布 告 天 下 。 史 录 其 事 , 作 《 吕 刑 》 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 司 寇 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 王 命 , 必 命 为 王 官 。 《 周 礼 》 司 寇 掌 刑 , 知 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 郑 玄 云 : “ 吕 侯 受 王 命 , 入 为 三 公 。 ” 引 《 书 说 》 云 : “ 周 穆 王 以 吕 侯 为 相 。 ” 《 书 说 》 谓 《 书 纬 · 刑 得 放 》 之 篇 有 此 言 也 。 以 其 言 “ 相 ” , 知 为 三 公 。 即 如 郑 言 , 当 以 三 公 领 司 寇 , 不 然 , 何 以 得 专 王 刑 也 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 名 篇 谓 之 《 吕 刑 》 , 其 经 皆 言 “ 王 曰 ” , 知 “ 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 ” 也 。 经 言 陈 罚 赎 之 事 , 不 言 何 代 之 礼 , 故 序 言 “ 训 夏 ” , 以 明 经 是 夏 法 。 王 者 代 相 革 易 , 刑 罚 世 轻 世 重 , 殷 以 变 夏 , 周 又 改 殷 。 夏 法 行 於 前 代 , 废 已 久 矣 。 今 复 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 以 周 法 伤 重 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 以 其 事 合 於 当 时 , 故 孔 子 录 之 以 为 法 。 经 多 说 治 狱 之 事 , 是 训 释 申 畅 之 也 。 金 作 赎 刑 , 唐 虞 之 法 。 《 周 礼 》 职 金 “ 掌 受 士 之 金 罚 、 货 罚 , 入 于 司 兵 ” , 则 周 亦 有 赎 刑 。 而 远 训 夏 之 赎 刑 者 , 《 周 礼 》 惟 言 “ 士 之 金 罚 ” , 人 似 不 得 赎 罪 。 纵 使 亦 得 赎 罪 , 赎 必 异 於 夏 法 。 以 夏 刑 为 轻 , 故 祖 而 用 之 。 罪 实 则 刑 之 , 罪 疑 则 赎 之 , 故 当 并 言 赎 刑 , 非 是 惟 训 赎 罚 也 。 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 刖 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” 。 五 刑 惟 有 二 千 五 百 。 此 经 “ 五 刑 之 属 三 千 ” , 案 刑 数 乃 多 於 《 周 礼 》 , 而 言 变 从 轻 者 , 《 周 礼 》 五 刑 皆 有 五 百 , 此 则 轻 刑 少 而 重 刑 多 ; 此 经 墨 、 劓 皆 千 , 刖 刑 五 百 , 宫 刑 三 百 , 大 辟 二 百 , 轻 刑 多 而 重 刑 少 , 变 周 用 夏 , 是 改 重 从 轻 也 。 然 则 周 公 圣 人 , 相 时 制 法 而 使 刑 罚 太 重 , 令 穆 王 改 易 之 者 , 穆 王 远 取 夏 法 , 殷 刑 必 重 於 夏 。 夏 承 尧 舜 之 后 , 民 淳 易 治 , 故 制 刑 近 轻 。 轻 则 民 慢 , 故 殷 刑 稍 重 。 自 汤 已 后 , 世 渐 苛 酷 , 纣 作 炮 烙 之 刑 , 明 知 刑 罚 益 重 。 周 承 暴 虐 之 后 , 不 可 顿 使 太 轻 。 虽 减 之 轻 , 犹 重 於 夏 法 。 成 康 之 间 , 刑 措 不 用 , 下 及 穆 王 , 民 犹 易 治 。 故 吕 侯 度 时 制 宜 , 劝 王 改 从 夏 法 。 圣 人 之 法 非 不 善 也 , 而 不 以 经 远 。 吕 侯 之 智 非 能 高 也 , 而 法 可 以 適 时 。 苟 適 於 时 , 事 即 可 为 善 , 亦 不 言 吕 侯 才 高 於 周 公 , 法 胜 於 前 代 。 所 谓 观 民 设 教 , 遭 时 制 宜 , 刑 罚 所 以 世 轻 世 重 , 为 此 故 也 。 ○ 传 “ 后 为 ” 至 “ 甫 刑 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 》 书 传 引 此 篇 之 言 多 称 为 “ 《 甫 刑 》 曰 ” , 故 传 解 之 “ 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 ” 。 知 “ 后 为 甫 侯 ” 者 , 以 《 诗 · 大 雅 · 崧 高 》 之 篇 宣 王 之 诗 , 云 “ 生 甫 及 申 ” ; 《 扬 之 水 》 为 平 王 之 诗 , 云 “ 不 与 我 戍 甫 ” , 明 子 孙 改 封 为 甫 侯 。 不 知 因 吕 国 改 作 甫 名 ? 不 知 别 封 馀 国 而 为 甫 号 ? 然 子 孙 封 甫 , 穆 王 时 未 有 甫 名 而 称 为 《 甫 刑 》 者 , 后 人 以 子 孙 之 国 号 名 之 也 。 犹 若 叔 虞 初 封 於 唐 , 子 孙 封 晋 , 而 《 史 记 》 称 《 晋 世 家 》 。 然 宣 王 以 后 , 改 吕 为 甫 , 《 郑 语 》 史 伯 之 言 幽 王 之 时 也 , 乃 云 “ 申 吕 虽 衰 , 齐 许 犹 在 ” , 仍 得 有 吕 者 , 以 彼 史 伯 论 四 岳 治 水 , 其 齐 、 许 、 申 、 吕 是 其 后 也 。 因 上 “ 申 吕 ” 之 文 而 云 “ 申 吕 虽 衰 ” , 吕 即 甫 也 。  惟 吕 命 , 王 享 国 百 年 , 耄 荒 , 言 吕 侯 见 命 为 卿 , 时 穆 王 以 享 国 百 年 , 耄 乱 荒 忽 。 穆 王 即 位 过 四 十 矣 , 言 百 年 , 大 其 虽 老 而 能 用 贤 以 扬 名 。 ○ 耄 , 本 亦 作 { 蒿 毛 } , 毛 报 反 , 《 切 韵 》 莫 报 反 。 度 作 刑 以 诘 四 方 。 度 时 世 所 宜 , 训 作 赎 刑 , 以 治 天 下 四 方 之 民 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 注 同 , 马 如 字 , 云 : “ 法 度 也 。 ” 诘 , 起 一 反 。[ 疏 ] “ 惟 吕 ” 至 “ 四 方 ” ○ 正 义 曰 : 惟 吕 侯 见 命 为 卿 , 於 时 穆 王 享 有 周 国 已 积 百 年 , 王 精 神 耄 乱 而 荒 忽 矣 。 王 虽 老 耄 , 犹 能 用 贤 , 取 吕 侯 之 言 , 度 时 世 所 宜 , 作 夏 赎 刑 以 治 天 下 四 方 之 民 也 。 ○ 传 “ 言 吕 ” 至 “ 扬 名 ” ○ 正 义 曰 : 史 述 吕 侯 见 命 而 记 王 年 , 知 其 得 命 之 时 王 已 享 国 百 年 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 八 十 九 十 曰 耄 。 ” 是 “ 耄 荒 ” 为 年 老 精 神 耄 乱 荒 忽 也 。 穆 王 即 位 之 时 , 已 年 过 四 十 矣 , 比 至 命 吕 侯 之 年 , 未 必 已 有 百 年 。 言 “ 百 年 ” 者 , 美 大 其 事 , 虽 则 年 老 而 能 用 贤 以 扬 名 , 故 记 其 百 年 之 耄 荒 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 甫 侯 言 於 王 , 作 脩 刑 辟 。 ” 是 脩 刑 法 者 皆 吕 侯 之 意 , 美 王 能 用 之 。 穆 王 即 位 过 四 十 者 , 不 知 出 何 书 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 穆 王 即 位 , 春 秋 已 五 十 矣 ” , “ 立 五 十 五 年 崩 ” 。 司 马 迁 若 在 孔 后 , 或 当 各 有 所 据 。 《 无 逸 》 篇 言 殷 之 三 王 及 文 王 享 国 若 干 年 者 , 皆 谓 在 位 之 年 。 此 言 “ 享 国 百 年 ” , 乃 从 生 年 而 数 , 意 在 美 王 年 老 能 用 贤 , 而 言 其 长 寿 , 故 举 从 生 之 年 , 以 “ 耄 荒 ” 接 之 , 美 其 老 之 意 也 。 文 不 害 意 , 不 与 彼 同 。  王 曰 : “ 若 古 有 训 , 蚩 尢 惟 始 作 乱 , 延 及 于 平 民 , 顺 古 有 遗 训 , 言 蚩 尤 造 始 作 乱 , 恶 化 相 易 , 延 及 於 平 善 之 人 。 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 。 ○ 蚩 , 尺 之 反 ; 尤 , 有 牛 反 ; 马 云 : “ 少 昊 之 末 九 黎 君 名 。 ” 罔 不 寇 贼 鸱 义 , 奸 宄 夺 攘 矫 虔 。 平 民 化 之 , 无 不 相 寇 贼 , 为 鸱 枭 之 义 。 以 相 夺 攘 , 矫 称 上 命 , 若 固 有 之 。 乱 之 甚 。 ○ 鸱 , 尺 之 反 ; 鸱 枭 , 恶 鸟 ; 马 云 : “ 鸱 , 轻 也 。 ” 义 , 本 亦 作 谊 。 宄 音 轨 。 攘 , 如 羊 反 。 矫 , 居 表 反 。 虔 , 其 然 反 。 苗 民 弗 用 灵 , 制 以 刑 , 惟 作 五 虐 之 刑 曰 法 。 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 , 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 惟 为 五 虐 之 刑 , 自 谓 得 法 。 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 三 苗 帝 尧 所 诛 , 言 异 世 而 同 恶 。 杀 戮 无 辜 , 爰 始 淫 为 劓 、 刵 、 椓 、 黥 。 三 苗 之 主 , 顽 凶 若 民 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 , 於 是 始 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 , 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 ○ 劓 , 鱼 器 反 。 刵 , 徐 如 志 反 。 椓 , 丁 角 反 。 黥 , 其 京 反 。 越 兹 丽 刑 并 制 , 罔 差 有 辞 。 苗 民 於 此 施 刑 , 并 制 无 罪 , 无 差 有 直 辞 者 。 言 淫 滥 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 并 , 必 政 反 。 民 兴 胥 渐 , 泯 泯 棼 棼 , 罔 中 于 信 , 以 覆 诅 盟 。 三 苗 之 民 渎 於 乱 政 , 起 相 渐 化 , 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 皆 无 中 于 信 义 , 以 反 背 诅 盟 之 约 。 ○ 泯 , 面 忍 反 , 徐 音 民 。 棼 , 芳 云 反 , 徐 扶 云 反 。 覆 , 芳 服 反 , 徐 敷 目 反 。 诅 , 侧 助 反 。 背 音 佩 。 约 如 字 , 又 於 妙 反 。 虐 威 庶 戮 , 方 告 无 辜 于 上 。 上 帝 监 民 , 罔 有 馨 香 , 德 刑 发 闻 惟 腥 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 天 , 天 视 苗 民 无 有 馨 香 之 行 , 其 所 以 为 德 刑 , 发 闻 惟 乃 腥 臭 。 ○ 闻 音 问 , 又 如 字 , 注 同 。 腥 音 星 。 行 , 下 孟 反 。 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 , 报 虐 以 威 , 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 。 皇 帝 , 帝 尧 也 。 哀 矜 众 被 戮 者 之 不 辜 , 乃 报 为 虐 者 以 威 , 诛 遏 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 下 国 也 。 ○ 君 帝 , 君 宜 作 皇 字 , 帝 尧 也 。 遏 , 於 葛 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 在 下 ” 正 义 曰 : 吕 侯 进 言 於 王 , 使 用 轻 刑 。 又 称 王 之 言 以 告 天 下 , 说 重 刑 害 民 之 义 。 王 曰 : “ 顺 古 道 有 遗 馀 典 训 , 记 法 古 人 之 事 。 昔 炎 帝 之 末 , 有 九 黎 之 国 君 号 蚩 尢 者 , 惟 造 始 作 乱 , 恶 化 递 相 染 易 , 延 及 末 平 善 之 民 。 平 民 化 之 , 亦 变 为 恶 , 无 有 不 相 寇 盗 , 相 贼 害 , 为 鸱 枭 之 义 。 钞 掠 良 善 , 外 奸 内 宄 , 劫 夺 人 物 , 攘 窃 人 财 , 矫 称 上 命 , 以 取 人 财 , 若 己 固 自 有 之 。 然 蚩 尢 之 恶 已 如 此 矣 , 至 于 高 辛 氏 之 末 , 又 有 三 苗 之 国 君 , 习 蚩 尢 之 恶 , 不 肯 用 善 化 民 , 而 更 制 重 法 。 惟 作 五 虐 之 刑 , 乃 言 曰 此 得 法 也 。 杀 戮 无 罪 之 人 , 於 是 始 大 为 四 种 之 刑 。 刵 , 截 人 耳 。 劓 , 截 人 鼻 。 劅 , 椓 人 阴 。 黥 , 割 人 面 。 苗 民 於 此 施 刑 之 时 , 并 制 无 罪 之 人 。 对 狱 有 罪 者 无 辞 , 无 罪 者 有 辞 , 苗 民 断 狱 , 并 皆 罪 之 , 无 差 简 有 直 辞 者 。 言 滥 及 无 罪 者 也 。 三 苗 之 民 , 惯 渎 乱 政 , 起 相 渐 染 , 皆 化 为 恶 。 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 小 大 为 恶 。 民 皆 巧 诈 , 无 有 中 于 信 义 。 以 此 无 中 于 信 , 反 背 诅 盟 之 约 , 虽 有 要 约 , 皆 违 背 之 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 。 上 天 下 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 其 所 以 为 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 腥 臭 , 无 馨 香 也 。 君 帝 帝 尧 哀 矜 众 被 杀 戮 者 , 不 以 其 罪 , 乃 报 为 暴 虐 者 以 威 , 止 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 於 下 国 。 ” 言 以 刑 虐 , 故 灭 之 也 。 ○ 传 “ 顺 古 ” 至 “ 蚩 尢 ” ○ 正 义 曰 : 古 有 遗 训 , 顺 而 言 之 , 故 为 “ 顺 古 有 遗 训 ” 也 。 “ 蚩 尢 造 始 作 乱 ” , 其 事 往 前 未 有 , 蚩 尢 今 始 造 之 , 必 是 乱 民 之 事 , 不 知 造 何 事 也 。 下 说 三 苗 之 主 习 蚩 尢 之 恶 , 作 五 虐 之 刑 , 此 章 主 说 虐 刑 之 事 , 蚩 尢 所 作 , 必 亦 造 虐 刑 也 。 以 峻 法 治 民 , 民 不 堪 命 , 故 恶 化 转 相 染 易 , 延 及 於 平 善 之 民 , 亦 化 为 恶 也 。 “ 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 ” , 当 有 旧 说 云 然 , 不 知 出 何 书 也 。 《 史 记 · 五 帝 本 纪 》 云 : “ 神 农 氏 世 衰 , 诸 侯 相 侵 伐 , 蚩 尢 最 为 暴 虐 , 莫 能 伐 之 。 黄 帝 乃 徵 师 诸 侯 , 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 之 野 , 遂 擒 杀 蚩 尢 , 而 诸 侯 咸 尊 轩 辕 为 天 子 。 ” 如 《 本 纪 》 之 言 , 蚩 尢 是 炎 帝 之 末 诸 侯 名 也 。 应 劭 云 : “ 蚩 尢 , 古 天 子 。 ” 郑 云 : “ 蚩 尢 霸 天 下 , 黄 帝 所 伐 者 。 ” 《 汉 书 音 义 》 有 臣 瓒 者 , 引 《 孔 子 三 朝 记 》 云 : “ 蚩 尢 , 庶 人 之 贪 者 。 ” 诸 说 不 同 , 未 知 蚩 尢 是 何 人 也 。 《 楚 语 》 曰 : “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 颛 顼 受 之 , 使 复 旧 常 。 ” 则 九 黎 在 少 昊 之 末 , 非 蚩 尢 也 。 韦 昭 云 : “ 九 黎 氏 九 人 , 蚩 尢 之 徒 也 。 ” 韦 昭 虽 以 九 黎 为 蚩 尢 , 要 《 史 记 》 蚩 尢 在 炎 帝 之 末 , 《 国 语 》 九 黎 在 少 昊 之 末 , 二 者 不 得 同 也 。 “ 九 黎 ” 之 文 惟 出 楚 语 , 孔 以 蚩 尢 为 九 黎 。 下 传 又 云 : “ 蚩 尢 黄 帝 所 灭 ” , 言 “ 黄 帝 所 灭 ” , 则 与 《 史 记 》 同 矣 。 孔 非 不 见 《 楚 语 》 , 而 为 此 说 , 盖 以 蚩 尢 是 九 黎 之 君 , 黄 帝 虽 灭 蚩 尢 , 犹 有 种 类 尚 在 , 故 下 至 少 昊 之 末 , 更 复 作 乱 。 若 其 不 然 , 孔 意 不 可 知 也 。 郑 玄 云 : “ 学 蚩 尢 为 乱 者 , 九 黎 之 君 , 在 少 昊 之 代 也 。 ” 其 意 以 蚩 尢 当 炎 帝 之 末 , 九 黎 当 少 昊 之 末 , 九 黎 学 蚩 尢 , 九 黎 非 蚩 尢 也 。 ○ 传 “ 平 民 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 蚩 尢 作 乱 , 当 是 作 重 刑 以 乱 民 。 以 峻 法 酷 刑 , 民 无 所 措 手 足 , 困 於 苛 虐 所 酷 , 人 皆 苛 且 , 故 平 民 化 之 , 无 有 不 相 寇 贼 。 群 行 攻 劫 曰 “ 寇 ” , 杀 人 曰 “ 贼 ” , 言 攻 杀 人 以 求 财 也 。 “ 鸱 枭 ” , 贪 残 之 鸟 。 《 诗 》 云 : “ 为 枭 为 鸱 。 ” 枭 是 鸱 类 。 郑 玄 云 : “ 盗 贼 状 如 鸱 枭 , 钞 掠 良 善 , 劫 夺 人 物 。 ” 传 言 “ 鸱 枭 之 义 ” , 如 郑 说 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 虔 , 固 也 ” 。 “ 若 固 有 之 ” , 言 取 得 人 物 , 如 己 自 有 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 同 恶 ” ○ 正 义 曰 : 上 说 蚩 尢 之 恶 , 即 以 “ 苗 民 ” 继 之 , 知 经 意 言 “ 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 ” 。 “ 灵 ” , 善 也 。 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 学 蚩 尢 制 之 , 用 五 刑 而 虐 为 之 , 故 为 “ 五 虐 之 刑 ” , 不 必 皋 陶 五 刑 之 外 , 别 有 五 也 。 “ 曰 法 ” 者 , 述 苗 民 之 语 , 自 谓 所 作 得 法 , 欲 民 行 而 畏 之 。 如 《 史 记 》 之 文 , 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 下 句 所 说 “ 三 苗 帝 尧 所 诛 ” , 《 楚 语 》 云 “ 三 苗 复 九 黎 之 恶 ” , 是 “ 异 世 而 同 恶 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 苗 民 即 九 黎 之 后 。 颛 顼 诛 九 黎 , 至 其 子 孙 为 三 国 。 高 辛 之 衰 , 又 复 九 黎 之 恶 。 尧 兴 , 又 诛 之 。 尧 末 , 又 在 朝 , 舜 臣 尧 又 窜 之 。 后 禹 摄 位 , 又 在 洞 庭 逆 命 , 禹 又 诛 之 。 穆 王 深 恶 此 族 三 生 凶 德 , 故 著 其 恶 而 谓 之 民 ” 。 孔 惟 言 “ 异 世 同 恶 ” , 不 言 三 苗 是 蚩 尢 之 子 孙 。 韦 昭 云 : “ 三 苗 , 炎 帝 之 后 诸 侯 共 工 也 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 五 虐 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 之 主 , 实 国 君 也 。 顽 凶 若 民 , 故 谓 之 “ 苗 民 ” 。 不 於 上 经 为 传 者 , 就 此 恶 行 解 之 , 以 其 顽 凶 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 。 《 释 诂 》 云 : “ 淫 , 大 也 。 ” “ 於 是 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 ” , 苗 民 为 此 刑 也 。 “ 椓 阴 ” 即 宫 刑 也 。 “ 黥 面 ” 即 墨 刑 也 。 《 康 诰 》 周 公 戒 康 叔 云 “ 无 或 劓 刵 人 ” , 即 周 世 有 劓 刵 之 刑 , 非 苗 民 别 造 此 刑 也 。 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 郑 玄 云 : “ 刵 , 断 耳 。 劓 , 截 鼻 。 椓 谓 椓 破 阴 , 黥 为 羁 黥 人 面 。 苗 民 大 为 此 四 刑 者 , 言 其 特 深 刻 , 异 於 皋 陶 之 为 。 ” 郑 意 盖 谓 截 耳 截 鼻 多 截 之 , 椓 阴 苦 於 去 势 , 黥 面 甚 於 墨 頟 , 孔 意 或 亦 然 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 之 约 ” ○ 正 义 曰 : “ 三 苗 之 民 ” , 谓 三 苗 国 内 之 民 也 。 “ 渎 ” 谓 惯 渎 , 苗 君 久 行 虐 刑 , 民 惯 见 乱 政 , 习 以 为 常 , 起 相 渐 化 。 “ 泯 泯 ” , 相 似 之 意 。 “ 棼 棼 ” , 扰 攘 之 状 。 “ 泯 泯 为 乱 ” , 习 为 乱 也 。 “ 棼 棼 同 恶 ” , 共 为 恶 也 。 “ 中 ” 犹 当 也 , “ 皆 无 中 於 信 义 ” , 言 为 行 无 与 信 义 合 者 。 《 诗 》 云 : “ 君 子 屡 盟 , 乱 是 用 长 。 ” 乱 世 之 民 , 多 相 盟 诅 , 既 无 信 义 , 必 皆 违 之 , 以 此 无 中 於 信 , 反 背 诅 盟 之 约 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 腥 臭 ” ○ 正 义 曰 : “ 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 ” , 言 其 处 处 告 也 。 天 矜 於 下 , 俯 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 “ 馨 香 ” 以 喻 善 也 。 “ 其 所 以 为 德 刑 ” , 苗 民 自 谓 是 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 是 腥 臭 。 “ 腥 臭 ” 喻 恶 也 。 ○ 传 “ 君 帝 ” 至 “ 下 国 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 此 言 “ 遏 绝 苗 民 ” , 下 句 即 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 重 黎 是 帝 尧 之 事 , 知 此 灭 苗 民 亦 帝 尧 也 。 此 灭 苗 民 在 尧 之 初 兴 , 使 无 世 位 在 於 下 国 , 而 尧 之 末 年 , 又 有 窜 三 苗 者 , 礼 天 子 不 灭 国 , 择 立 其 次 贤 者 。 此 为 五 虐 之 君 , 自 无 世 位 在 下 , 其 改 立 者 复 得 在 朝 。 但 此 族 数 生 凶 德 , 故 历 代 每 被 诛 耳 。  乃 命 重 黎 , 绝 地 天 通 , 罔 有 降 格 。 重 即 羲 , 黎 即 和 。 尧 命 义 和 世 掌 天 地 四 时 之 官 , 使 人 神 不 扰 , 各 得 其 序 , 是 谓 绝 地 天 通 。 言 天 神 无 有 降 地 , 地 民 不 至 于 天 , 明 不 相 干 。 ○ 重 , 直 龙 反 。 黎 , 力 兮 反 。 群 后 之 逮 在 下 , 明 明 棐 常 , 鳏 寡 无 盖 。 群 后 诸 侯 之 逮 在 下 国 , 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 故 使 鳏 寡 得 所 , 无 有 掩 盖 。 ○ 棐 音 匪 , 又 芳 鬼 反 。 鳏 , 居 顽 反 。 皇 帝 清 问 下 民 , 鳏 寡 有 辞 于 苗 。 帝 尧 详 问 民 患 , 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 ○ 清 问 , 马 云 : “ 清 , 讯 。 ” 德 威 惟 畏 , 德 明 惟 明 。 言 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 , 行 威 则 民 畏 服 , 明 贤 则 德 明 人 , 所 以 无 能 名 焉 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 推 明 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 乱 德 , 民 神 杂 扰 。 帝 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 重 黎 二 氏 , 使 绝 天 地 相 通 , 令 民 神 不 杂 。 於 是 天 神 无 有 下 至 地 , 地 民 无 有 上 至 天 , 言 天 神 地 民 不 相 杂 也 。 群 后 诸 侯 相 与 在 下 国 , 群 臣 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 鳏 寡 皆 得 其 所 , 无 有 掩 盖 之 者 。 君 帝 帝 尧 清 审 详 问 下 民 所 患 , 鳏 寡 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 言 诛 之 合 民 意 。 尧 视 苗 民 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 。 以 德 行 威 , 则 民 畏 之 , 不 敢 为 非 。 以 德 明 人 , 人 皆 勉 力 自 修 , 使 德 明 。 言 尧 所 行 赏 罚 得 其 所 也 。 ○ 传 “ 重 即 ” 至 “ 相 干 ” ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 宅 王 问 於 观 射 父 曰 : ‘ 《 周 书 》 所 谓 重 黎 实 使 天 地 不 通 者 , 何 也 ? 若 无 然 , 民 将 能 登 天 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 非 此 之 谓 也 。 古 者 民 神 不 杂 。 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 家 为 巫 史 , 民 神 同 位 , 祸 灾 荐 臻 。 颛 顼 受 之 , 乃 命 南 正 重 司 天 以 属 神 , 命 火 正 黎 司 地 以 属 民 , 使 复 旧 常 , 无 相 侵 渎 , 是 谓 绝 地 天 通 。 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 , 尧 复 育 重 黎 之 后 , 不 忘 旧 者 , 使 复 典 之 。 ’ ” 彼 言 主 说 此 事 , 而 《 尧 典 》 云 “ 乃 命 羲 和 , 钦 若 昊 天 ” , 即 所 谓 育 重 黎 之 后 , 使 典 之 也 。 以 此 知 “ 重 即 羲 ” 也 , “ 黎 即 和 ” 也 。 言 羲 是 重 之 子 孙 , 和 是 黎 之 子 孙 , 能 不 忘 祖 之 旧 业 , 故 以 “ 重 黎 ” 言 之 。 传 言 “ 尧 乃 命 羲 和 掌 天 地 四 时 之 官 ” , 《 尧 典 》 文 也 。 “ 民 神 不 扰 , 是 谓 绝 地 天 通 ” , 《 楚 语 》 文 也 。 孔 惟 加 “ 各 得 其 序 ” 一 句 耳 。 《 楚 语 》 又 云 , 司 天 属 神 , 司 地 属 民 。 令 神 与 天 在 上 , 民 与 地 在 下 , 定 上 下 之 分 , 使 民 神 不 杂 , 则 祭 享 有 度 , 灾 厉 不 生 。 经 言 民 神 分 别 之 意 , 故 言 “ 罔 有 降 格 ” 。 言 天 神 无 有 降 至 于 地 者 , 谓 神 不 干 民 。 孔 因 互 文 云 地 民 不 有 上 至 于 天 者 , 言 民 不 干 神 也 。 乃 总 之 云 “ 明 不 相 干 ” , 即 是 民 神 不 杂 也 。 “ 地 民 ” 或 作 “ 地 祇 ” 。 学 者 多 闻 神 祇 , 又 “ 民 ” 字 似 “ 祇 ” , 因 妄 改 使 谬 耳 。 如 《 楚 语 》 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 是 颛 顼 命 之 。 郑 玄 以 “ ‘ 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 ’ 至 ‘ 罔 有 降 格 ’ , 皆 说 颛 顼 之 事 。 乃 命 重 黎 即 是 命 重 黎 之 身 , 非 羲 和 也 。 ‘ 皇 帝 清 问 ’ 以 下 乃 说 尧 事 。 颛 顼 与 尧 再 诛 苗 民 , 故 上 言 ‘ 遏 绝 苗 民 ’ , 下 云 ‘ 有 辞 於 苗 ’ , 异 代 别 时 , 非 一 事 也 ” 。 案 《 楚 语 》 云 “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 ” , 又 云 “ 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 ” , 则 “ 九 黎 ” 、 “ 三 苗 ” 非 一 物 也 。 颛 顼 诛 九 黎 谓 之 “ 遏 绝 苗 民 ” , 於 郑 义 为 不 惬 。 《 楚 语 》 言 颛 顼 命 重 黎 , 解 为 帝 尧 命 羲 和 , 於 孔 说 又 未 允 , 不 知 二 者 谁 得 经 意 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 名 焉 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 二 句 说 帝 尧 之 德 事 也 , 而 其 言 不 顺 。 文 在 “ 苗 民 ” 之 下 , 故 传 以 为 “ 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 ” , 敦 德 以 临 之 , 以 德 行 其 威 罚 , 则 民 畏 之 而 不 敢 为 非 。 “ 明 贤 则 德 明 人 ” 者 , 若 凡 人 虽 欲 以 德 明 贤 者 , 不 能 照 察 。 今 尧 德 明 贤 者 , 则 能 以 德 明 识 贤 人 , 故 皆 劝 慕 为 善 。 明 与 上 句 相 互 , 则 “ 德 威 ” 者 , 凡 人 虽 欲 以 德 行 威 , 不 能 威 肃 。 今 尧 行 威 罚 , 则 能 以 德 威 罚 罪 人 , 故 人 皆 畏 威 服 德 也 。  乃 命 三 后 , 恤 功 于 民 。 伯 夷 降 典 , 折 民 惟 刑 。 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 。 稷 降 播 种 , 农 殖 嘉 穀 。 伯 夷 下 典 礼 教 民 而 断 以 法 。 禹 治 洪 水 , 山 川 无 名 者 主 名 之 。 后 稷 下 教 民 播 种 , 农 亩 生 善 穀 。 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 。 ○ 折 , 之 设 反 , 下 同 ; 马 、 郑 、 王 皆 音 悊 , 马 云 : “ 智 也 。 ” 种 音 章 用 反 。 殖 , 承 力 反 。 断 , 丁 乱 反 , 下 同 。 三 后 成 功 , 惟 殷 于 民 。 各 成 其 功 , 惟 所 以 殷 盛 於 民 。 言 礼 教 备 , 衣 食 足 。 士 制 百 姓 于 刑 之 中 , 以 教 祇 德 。 言 伯 夷 道 民 典 礼 , 断 之 以 法 。 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 ○ 祇 , 止 而 反 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 祇 德 ” ○ 正 义 曰 : 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 三 君 伯 、 夷 、 禹 、 稷 忧 施 功 於 民 。 使 伯 夷 下 礼 典 教 民 , 折 断 下 民 , 惟 以 典 法 。 伯 禹 身 平 治 水 土 , 主 名 天 下 山 川 , 其 无 名 者 皆 与 作 名 。 后 稷 下 教 民 布 种 , 在 於 农 亩 种 殖 嘉 。 穀 三 君 者 各 成 其 功 , 惟 以 殷 盛 於 民 , 使 民 衣 食 充 足 。 乃 使 士 官 制 御 百 官 之 姓 於 刑 之 中 正 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 先 以 礼 法 化 民 , 民 既 富 而 后 教 之 , 非 苟 欲 刑 杀 也 。 ○ 传 “ 伯 夷 ” 至 “ 于 民 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 与 稷 言 “ 降 ” , 禹 不 言 “ 降 ” , “ 降 ” 可 知 降 下 也 , 从 上 而 下 於 民 也 。 《 舜 典 》 伯 夷 主 礼 典 , “ 教 民 而 断 以 法 ” , 即 《 论 语 》 所 谓 “ 齐 之 以 礼 ” 也 。 山 川 与 天 地 并 生 , 民 应 先 与 作 名 。 但 禹 治 水 , 万 事 改 新 , 古 老 既 死 , 其 名 或 灭 。 故 当 时 无 名 者 , 禹 皆 主 名 之 。 言 此 者 , 以 见 禹 治 山 川 , 为 民 於 此 耕 稼 故 也 。 此 三 事 者 皆 是 为 民 , 故 传 既 解 三 事 , 乃 结 上 句 , 此 即 “ 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 ” , 忧 欲 与 民 施 功 也 。 此 三 事 之 次 , 当 禹 功 在 先 。 先 治 水 土 , 乃 得 种 穀 。 民 得 穀 食 , 乃 能 行 礼 。 《 管 子 》 云 : “ 衣 食 足 , 知 荣 辱 。 仓 禀 实 , 知 礼 节 。 ” 是 言 足 食 足 衣 然 后 行 礼 也 。 此 经 先 言 “ 伯 夷 ” 者 , 以 民 为 国 之 本 , 礼 是 民 之 所 急 , 将 言 制 刑 , 先 言 用 礼 , 刑 礼 相 须 , 重 礼 , 故 先 言 之 也 。 ○ 传 “ 言 伯 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 大 意 , 言 禹 、 稷 教 民 , 使 衣 食 充 足 。 伯 夷 道 民 , 使 知 礼 节 , 有 不 从 教 者 , 乃 以 刑 威 之 。 故 先 言 三 君 之 功 , 乃 说 用 刑 之 事 。 言 禹 、 稷 教 民 稼 穑 , 衣 食 既 已 充 足 。 伯 夷 道 民 典 礼 , 又 能 折 之 以 法 。 礼 法 既 行 , 乃 使 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 。 令 百 官 用 刑 , 皆 得 中 正 , 使 不 僣 不 滥 , 不 轻 不 重 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 从 伯 夷 之 法 , 敬 德 行 礼 也 。  穆 穆 在 上 , 明 明 在 下 , 灼 于 四 方 , 罔 不 惟 德 之 勤 。 尧 躬 行 敬 敬 在 上 , 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 , 灼 然 彰 著 四 方 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 故 乃 明 于 刑 之 中 , 率 乂 于 民 棐 彝 。 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 穆 穆 ” 至 “ 棐 彝 ” ○ 正 义 曰 : 言 尧 躬 行 敬 敬 之 道 在 於 上 位 , 三 后 之 徒 躬 秉 明 德 明 君 道 在 於 下 , 君 臣 敬 明 与 德 , 灼 然 著 於 四 方 , 故 天 下 之 事 无 不 惟 德 之 勤 , 悉 皆 勤 行 德 矣 。 天 下 之 士 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 大 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 美 尧 君 臣 明 德 , 能 用 刑 得 中 以 辅 礼 教 。 ○ 传 “ 尧 躬 ” 至 “ 之 勤 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 明 明 ” 重 明 , 则 “ 穆 穆 ” 重 敬 , 当 敬 天 敬 民 , 在 於 上 位 也 。 “ 明 明 在 下 ” , 则 是 臣 事 , 知 是 “ 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 ” 也 。 彰 著 于 四 方 , 四 方 皆 法 效 之 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 常 教 ” ○ 正 义 曰 : 刑 者 所 以 助 教 而 不 可 专 用 , 非 是 身 有 明 德 , 则 不 能 用 刑 。 以 天 下 之 大 , 万 方 之 众 , 必 当 尽 能 用 刑 , 天 下 乃 治 。 此 美 尧 能 使 “ 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 ” , 言 天 下 皆 能 用 刑 , 尽 得 中 正 , 循 治 民 之 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 伯 夷 所 典 之 礼 , 是 常 行 之 教 也 。  典 狱 , 非 讫 于 威 , 惟 讫 于 富 。 言 尧 时 主 狱 , 有 威 有 德 有 恕 , 非 绝 於 威 , 惟 绝 於 富 。 世 治 , 货 赂 不 行 。 ○ 赂 , 来 故 反 。 敬 忌 , 罔 有 择 言 在 身 。 尧 时 典 狱 皆 能 敬 其 职 , 忌 其 过 , 故 无 有 可 择 之 言 在 其 身 。 惟 克 天 德 , 自 作 元 命 , 配 享 在 下 。 ” 凡 明 於 刑 之 中 , 无 择 言 在 身 , 必 是 惟 能 天 德 , 自 为 大 命 , 配 享 天 意 , 在 於 天 下 。[ 疏 ] “ 典 狱 ” 至 “ 在 下 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 典 狱 之 官 , 非 能 止 绝 於 威 , 有 犯 必 当 行 威 , 威 刑 不 可 止 也 。 惟 能 止 绝 於 富 , 受 货 然 后 得 富 , 无 货 富 自 绝 矣 。 言 於 时 世 治 , 货 赂 不 行 。 尧 时 典 狱 之 官 皆 能 敬 其 职 事 , 忌 其 过 失 , 无 有 可 释 之 言 在 於 其 身 。 天 德 平 均 , 惟 能 为 天 之 德 。 志 性 平 均 , 自 为 长 久 大 命 。 配 当 天 意 , 在 於 天 下 。 言 尧 德 化 之 深 , 於 时 典 狱 之 官 皆 能 贤 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 主 狱 之 官 , 有 威 严 , 有 德 行 , 有 恕 心 。 有 犯 罪 必 罪 之 , 是 “ 有 威 ” 也 。 无 罪 则 赦 之 , 是 “ 有 德 ” 也 。 有 威 有 德 有 恕 心 , 行 之 不 受 货 赂 , 是 恕 心 也 。 “ 讫 ” 是 尽 也 , 故 传 以 “ 讫 ” 为 绝 。 不 可 能 使 民 不 犯 , 非 绝 於 威 。 能 使 不 受 货 赂 , 惟 绝 於 富 。 言 以 恕 心 行 之 , 世 治 则 货 赂 不 行 , 故 狱 官 无 得 富 者 。 ○ 得 凡 明 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : “ 惟 克 天 德 ” , 言 能 效 天 为 德 , 当 谓 天 德 平 均 , 狱 官 效 天 为 平 均 。 凡 能 明 於 刑 之 中 正 矣 , 又 能 使 无 可 择 之 言 在 身 者 , 此 人 必 是 惟 能 为 天 平 均 之 德 , 断 狱 必 平 矣 。 “ 皇 天 无 亲 , 惟 德 是 辅 ” , 若 能 断 狱 平 均 者 , 必 寿 长 久 大 命 。 大 命 由 己 而 来 , 是 “ 自 为 大 命 ” 。 “ 享 ” 训 当 也 , 是 此 人 能 配 当 天 命 , 在 於 天 之 下 。 郑 云 : “ 大 命 谓 延 期 长 久 也 。 ”  王 曰 : “ 嗟 ! 四 方 司 政 典 狱 , 非 尔 惟 作 天 牧 ? 主 政 典 狱 , 谓 诸 侯 也 。 非 汝 惟 为 天 牧 民 乎 ? 言 任 重 是 汝 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 任 , 而 鸩 反 。 重 , 轻 重 之 重 。 今 尔 何 监 , 非 时 伯 夷 播 刑 之 迪 ? 言 当 视 是 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 其 今 尔 何 惩 ? 惟 时 苗 民 匪 察 于 狱 之 丽 。 其 今 汝 何 惩 戒 乎 ? 所 惩 戒 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 , 以 取 灭 亡 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 罔 择 吉 人 , 观 于 五 刑 之 中 , 惟 时 庶 威 夺 货 , 言 苗 民 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 货 , 所 以 为 乱 。 断 制 五 刑 , 以 乱 无 辜 。 上 帝 不 蠲 , 降 咎 于 苗 。 苗 民 任 夺 货 奸 人 , 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 。 天 不 洁 其 所 为 , 故 下 咎 罪 。 谓 诛 之 。 ○ 蠲 , 吉 缘 反 。 咎 , 其 九 反 。 苗 民 无 辞 于 罚 , 乃 绝 厥 世 。 ” 言 罪 重 , 无 以 辞 於 天 罚 , 故 尧 绝 其 世 。 申 言 之 为 至 戒 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 厥 世 ” ○ 正 义 曰 : 王 呼 诸 侯 戒 之 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 四 方 主 政 事 典 狱 讼 者 诸 侯 之 君 等 , 非 汝 惟 为 天 牧 养 民 乎 ? ” 言 汝 等 皆 为 天 养 民 , 言 任 重 也 。 “ 受 任 既 重 , 当 观 古 成 败 , 今 汝 何 所 监 视 乎 ? 其 所 视 者 , 非 是 伯 夷 布 刑 之 道 也 ” 。 言 当 效 伯 夷 善 布 刑 法 , 受 令 名 也 。 “ 其 今 汝 何 所 惩 创 乎 ? 其 所 创 者 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 乎 ? ” 言 当 创 苗 民 施 刑 不 当 取 灭 亡 也 。 “ 彼 苗 民 之 为 政 也 , 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 於 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 之 货 赂 , 任 用 此 人 , 使 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 之 人 。 上 天 不 絜 其 所 为 , 故 下 咎 恶 於 苗 民 。 苗 民 无 以 辞 於 天 罚 , 尧 乃 绝 灭 其 世 。 汝 等 安 得 不 惩 创 乎 ! ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 典 礼 , 皋 陶 主 刑 , 刑 礼 相 成 以 为 治 。 不 使 视 皋 陶 而 令 视 伯 夷 者 , 欲 其 先 礼 而 后 刑 。 道 之 以 礼 , 礼 不 从 乃 刑 之 , 则 刑 亦 伯 夷 之 所 布 , 故 令 视 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 王 肃 云 : “ 伯 夷 道 之 以 礼 , 齐 之 以 刑 。 ” ○ 传 “ 其 今 ” 至 “ 灭 亡 ” ○ 正 义 曰 : 上 言 “ 非 时 ” , 此 言 “ 惟 时 ” , 文 异 者 , “ 非 时 ” 者 言 岂 非 是 事 也 , “ 惟 时 ” 者 言 惟 当 是 事 也 , 虽 文 异 而 意 同 。 “ 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 以 取 灭 亡 ” 也 , 言 其 正 谓 察 於 狱 之 施 刑 不 当 於 罪 以 取 灭 亡 。 ○ 传 “ 苗 民 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 乱 加 无 罪 ” 者 , 正 谓 以 罪 加 无 罪 , 是 乱 也 。 “ 蠲 ” 训 絜 也 。 “ 天 不 絜 其 所 为 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 天 以 苗 民 所 行 腥 臊 不 絜 , 故 下 祸 诛 之 。 ”  王 曰 : “ 呜 呼 ! 念 之 哉 ! 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 , 皆 听 朕 言 , 庶 有 格 命 。 皆 石 同 姓 , 有 父 兄 弟 子 孙 。 列 者 伯 仲 叔 季 , 顺 少 长 也 。 举 同 姓 包 异 姓 , 言 不 殊 也 。 听 从 我 言 , 庶 几 有 至 命 。 ○ 听 如 字 , 又 他 经 反 。 少 , 诗 照 反 。 长 , 丁 丈 反 。 今 尔 罔 不 由 慰 日 勤 , 尔 罔 或 戒 不 勤 。 今 汝 无 不 用 安 自 居 , 日 当 勤 之 。 汝 无 有 徒 念 戒 而 不 勤 。 ○ 日 , 人 实 反 , 一 音 曰 。 天 齐 于 民 , 俾 我 一 日 , 非 终 惟 终 在 人 。 天 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 , 一 日 所 行 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 在 人 所 行 。 ○ 天 齐 于 民 , 绝 句 。 马 云 : “ 齐 , 中 也 。 ” 俾 我 , 绝 句 。 俾 , 必 尔 反 , 马 本 作 矜 ; 矜 , 哀 也 。 尔 尚 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 。 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 , 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 。 行 事 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 惟 敬 五 刑 , 以 成 三 德 。 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 , 其 宁 惟 永 。 ” 先 戒 以 劳 谦 之 德 , 次 教 以 惟 敬 五 刑 , 所 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 也 。 天 子 有 善 , 则 兆 民 赖 之 , 其 乃 安 宁 长 久 之 道 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 惟 永 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 等 诸 侯 其 当 念 之 哉 ! ” 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 既 令 念 此 法 戒 , 又 呼 同 姓 诸 侯 曰 : “ 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 等 , 汝 皆 听 从 我 言 , 依 行 用 之 , 庶 几 有 至 善 之 命 , 命 必 长 寿 也 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 曰 我 当 勤 之 哉 。 汝 已 许 自 勤 , 即 当 必 勤 , 汝 无 有 徒 念 我 戒 , 许 欲 自 勤 而 身 竟 不 勤 。 ” 戒 使 必 自 勤 也 。 “ 上 天 欲 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 令 , 我 为 天 子 整 齐 下 民 也 。 我 一 日 所 行 失 其 道 , 非 为 天 所 终 。 一 日 所 行 得 其 理 , 惟 为 天 所 终 。 此 事 皆 在 人 所 行 ” 。 言 已 当 慎 行 以 顺 天 也 。 “ 我 已 冀 欲 顺 天 , 汝 等 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 用 我 一 人 之 戒 。 汝 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 ” 。 欲 令 其 谦 而 勿 自 取 也 。 “ 汝 等 惟 当 敬 慎 用 此 五 刑 , 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 , 以 辅 我 天 子 。 我 天 子 一 人 有 善 事 , 则 亿 兆 之 民 蒙 赖 之 。 若 能 如 此 , 其 乃 安 宁 , 惟 久 长 之 道 也 ” 。 ○ 传 “ 皆 王 ” 至 “ 至 命 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 告 诸 侯 , 不 独 告 同 姓 , 知 “ 举 同 姓 包 异 姓 ” 也 。 “ 格 ” 训 至 也 , 言 庶 几 有 至 命 。 “ 至 命 ” 当 谓 至 善 之 命 , 不 知 是 何 命 也 。 郑 玄 云 : “ 格 , 登 也 。 登 命 谓 寿 考 者 。 ” 传 云 “ 至 命 ” 亦 谓 寿 考 。 ○ 传 “ 今 汝 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : “ 由 ” , 用 也 。 “ 慰 ” , 安 也 。 人 之 行 事 多 有 始 无 终 , 从 而 不 改 。 王 既 殷 勤 教 诲 , 恐 其 知 而 不 行 , 或 当 曰 欲 勤 行 而 中 道 倦 怠 , 故 以 此 言 戒 之 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 言 曰 我 当 勤 之 。 “ 安 道 ” 者 , 谓 勤 其 职 , 是 安 之 道 。 若 不 勤 其 职 , 是 危 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 整 ” 至 “ 所 行 ” ○ 正 义 曰 : “ 天 整 齐 於 下 民 ” 者 , 欲 使 之 顺 道 依 理 , 以 性 命 自 终 也 。 以 民 不 能 自 治 , 故 使 我 为 之 , 使 我 为 天 子 。 我 既 受 天 委 付 , 务 欲 称 天 之 心 。 坠 失 天 命 , 是 不 为 天 所 终 。 保 全 禄 位 , 是 为 天 所 终 。 我 一 日 所 行 善 之 与 恶 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 皆 在 人 所 行 。 王 言 已 冀 欲 使 为 行 称 天 意 也 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 德 美 ” ○ 正 义 曰 : “ 逆 ” , 迎 也 。 上 天 授 人 为 主 , 是 下 天 命 也 。 诸 侯 上 辅 天 子 , 是 逆 天 命 也 , 言 与 天 意 相 迎 逆 也 。 “ 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 ” , 欲 使 之 顺 天 意 而 用 己 命 。 凡 人 被 人 畏 , 必 当 自 谓 己 有 可 畏 敬 ; 被 人 誉 , 必 自 谓 已 实 有 德 美 。 故 戒 之 , 汝 等 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 ; 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 教 之 令 谦 而 不 自 恃 也 。 ○ 传 “ 先 戒 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 “ 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 ” , 是 “ 先 戒 以 劳 谦 之 德 ” 也 。 “ 劳 谦 ” , 《 易 · 谦 卦 》 九 三 爻 辞 。 谦 则 心 劳 , 故 云 “ 劳 谦 ” 。 天 子 有 善 , 以 善 事 教 天 下 , 则 兆 民 蒙 赖 之 。  王 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 有 土 , 告 尔 祥 刑 。 吁 , 叹 也 。 有 国 土 诸 侯 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 ○ 吁 , 况 于 反 , 马 作 于 ; 于 , 於 也 。 在 今 尔 安 百 姓 , 何 择 非 人 ? 何 敬 非 刑 ? 何 度 非 及 ? 在 今 尔 安 百 姓 兆 民 之 道 , 当 何 所 择 ? 非 惟 吉 人 乎 ? 当 何 所 敬 ? 非 惟 五 刑 乎 ? 当 何 所 度 ? 非 惟 及 世 轻 重 所 宜 乎 ? ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 , 马 云 : “ 造 谋 也 。 ” 两 造 具 备 , 师 听 五 辞 。 两 谓 囚 、 证 。 造 , 至 也 。 两 至 具 备 , 则 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 ○ 造 , 七 报 反 , 注 同 。 五 辞 简 孚 , 正 于 五 刑 。 五 辞 简 核 , 信 有 罪 验 , 则 正 之 於 五 刑 。 ○ 核 , 幸 革 反 。 五 刑 不 简 , 正 于 五 罚 。 不 简 核 , 谓 不 应 五 刑 。 当 正 五 罚 , 出 金 赎 罪 。 ○ 应 , 应 对 之 应 , 下 同 。 五 罚 不 服 , 正 于 五 过 。 不 服 , 不 应 罚 也 。 正 於 五 过 , 从 赦 免 。 五 过 之 疵 : 惟 官 , 惟 反 , 惟 内 , 惟 货 , 惟 来 。 五 过 之 所 病 , 或 尝 同 官 位 , 或 诈 反 囚 辞 , 或 内 亲 用 事 , 或 行 货 枉 法 , 或 旧 相 往 来 , 皆 病 所 在 。 ○ 疵 , 才 斯 反 。 来 , 马 本 作 求 , 云 : “ 有 求 , 请 赇 也 。 ” 其 罪 惟 均 , 其 审 克 之 。 以 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 使 在 五 过 , 罪 与 犯 法 者 同 。 其 当 清 察 , 能 使 之 不 行 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 五 罚 之 疑 有 赦 , 其 审 克 之 。 刑 疑 赦 从 罚 , 罚 疑 赦 从 免 。 其 当 清 察 , 能 得 其 理 。 简 孚 有 众 , 惟 貌 有 稽 。 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 惟 察 其 貌 , 有 所 考 合 , 重 刑 之 至 。 无 简 不 听 , 具 严 天 威 。 无 简 核 诚 信 , 不 听 理 具 狱 , 皆 当 严 敬 天 威 , 无 轻 用 刑 。 墨 辟 疑 赦 , 其 罚 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 刻 其 颡 而  之 曰 墨 刑 , 疑 则 赦 从 罚 。 六 两 曰 钅 爰 。 钅 爰 , 黄 铁 也 。 阅 实 其 罪 , 使 与 罚 名 相 当 。 ○ 辟 , 婢 亦 反 。 钅 爰 , 徐 户 关 反 , 六 两 也 。 郑 及 《 尔 雅 》 同 。 《 说 文 》 云 : “ 六 锊 也 。 ” “ 锊 , 十 一 铢 二 十 五 分 述 之 十 三 也 。 ” 马 同 , 又 云 : “ 贾 逵 说 俗 儒 以 锊 重 六 两 , 《 周 官 》 剑 重 九 锊 , 俗 儒 近 是 。 ” 阅 音 悦 。 颡 , 素 党 反 。  , 乃 结 反 。 劓 辟 疑 赦 , 其 罚 惟 倍 , 阅 实 其 罪 。 截 鼻 曰 劓 。 刑 倍 百 为 二 百 钅 爰 。 剕 辟 疑 赦 , 其 罚 倍 差 , 阅 实 其 罪 。 刖 足 曰 剕 。 倍 差 谓 倍 之 又 半 , 为 五 百 钅 爰 。 宫 辟 疑 赦 , 其 罚 六 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 序 五 刑 , 先 轻 转 至 重 者 , 事 之 宜 。 大 辟 疑 赦 , 其 罚 千 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 死 刑 也 。 五 刑 疑 各 入 罚 , 不 降 相 因 , 古 之 制 也 。 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 。 五 刑 之 属 三 千 。 别 言 罚 属 , 合 言 刑 属 , 明 刑 罚 同 属 , 互 见 其 义 以 相 备 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 威 ” ○ 正 义 曰 : 凡 与 人 言 , 必 呼 使 来 前 。 “ 吁 ” , 叹 声 也 。 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 国 、 有 土 地 诸 侯 国 君 等 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 在 於 今 日 , 汝 安 百 姓 兆 民 之 道 , 何 所 选 择 ? 非 惟 选 择 善 人 乎 ? 何 所 敬 慎 ? 非 惟 敬 慎 五 刑 乎 ? 何 所 谋 度 ? 非 惟 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 乎 ” 即 教 诸 侯 以 断 狱 之 法 。 “ 凡 断 狱 者 , 必 令 囚 之 与 证 两 皆 来 至 。 囚 证 具 备 , 取 其 言 语 , 乃 与 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 其 五 刑 之 辞 简 核 , 信 实 有 罪 , 则 正 之 於 五 刑 , 以 五 刑 之 罪 罪 其 身 也 。 五 刑 之 辞 不 如 众 所 简 核 , 不 合 入 五 刑 , 则 正 之 於 五 罚 。 罚 谓 其 取 赎 也 。 於 五 罚 论 之 , 又 有 辞 不 服 , 则 正 之 於 五 过 , 过 失 可 宥 , 则 教 宥 之 。 从 刑 入 罚 , 从 罚 入 过 。 此 五 过 之 所 病 者 , 惟 尝 同 官 位 , 惟 诈 反 囚 辞 , 惟 内 亲 用 事 , 惟 行 货 枉 法 , 惟 旧 相 往 来 。 以 此 五 病 出 入 人 罪 , 其 罪 与 犯 法 者 均 。 其 当 清 证 审 察 , 能 使 五 者 不 行 , 乃 为 能 耳 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 五 罚 之 疑 有 赦 , 赦 从 过 也 , 过 则 赦 之 矣 。 其 当 清 证 审 察 使 能 之 , 勿 使 妄 入 人 罪 , 妄 得 赦 免 。 既 得 囚 辞 , 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 或 记 可 刑 , 或 皆 可 放 , 虽 云 合 罪 , 惟 更 审 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 。 谓 貌 又 当 罪 , 乃 决 断 之 。 “ 无 简 不 听 ” 者 , 谓 虽 似 罪 状 , 无 可 简 核 诚 信 合 罪 者 , 则 不 听 理 其 狱 , 当 放 赦 之 。 皆 当 严 敬 天 威 , 勿 轻 听 用 刑 也 。 ○ 传 “ 在 今 ” 至 “ 宜 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 何 度 非 及 ” , 其 言 不 明 。 以 论 刑 事 , 而 言 度 所 及 , 知 所 度 者 , 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 。 王 肃 云 : “ 度 , 谋 也 。 非 当 与 主 狱 者 谋 虑 刑 事 , 度 世 轻 重 所 宜 也 。 ” ○ 传 “ 两 谓 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 两 ” 谓 两 人 , 谓 囚 与 证 也 。 凡 竞 狱 必 有 两 人 为 敌 , 各 言 有 辞 理 。 或 时 两 皆 须 证 , 则 囚 之 与 证 非 徒 两 人 而 已 。 两 人 谓 囚 与 证 , 不 为 两 敌 至 者 , 将 断 其 罪 , 必 须 得 证 , 两 敌 同 时 在 官 , 不 须 待 至 ; 且 两 人 竞 理 , 或 并 皆 为 囚 , 各 自 须 证 , 故 以 “ 两 ” 为 囚 与 证 也 。 两 至 具 备 , 谓 囚 证 具 足 。 各 得 其 辞 , 乃 据 辞 定 罪 。 与 众 狱 官 共 听 其 辞 , 观 其 犯 状 , 斟 酌 入 罪 , 或 入 墨 劓 , 或 入 宫 剕 , 故 云 “ 听 其 入 五 刑 之 辞 ” 也 。 ○ 传 “ 五 辞 ” 至 “ 五 刑 ” ○ 正 义 曰 : 既 得 囚 证 将 入 五 刑 之 辞 , 更 复 简 练 核 实 , 知 其 信 有 罪 状 , 与 刑 书 正 同 , 则 依 刑 书 断 之 , 应 墨 者 墨 之 , 应 杀 者 杀 之 。 ○ 传 “ 不 简 ” 至 “ 赎 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 简 核 ” 者 谓 覆 审 囚 证 之 辞 , 不 如 简 核 之 状 。 既 囚 与 证 辞 不 相 符 合 , 则 是 犯 状 不 定 , 谓 “ 不 应 五 刑 ” 。 不 与 五 刑 书 同 , 狱 官 疑 不 能 决 , 则 当 正 之 於 五 罚 , 令 其 出 金 赎 罪 。 依 准 五 刑 , 疑 则 从 罚 , 故 为 “ 五 罚 ” , 即 下 文 是 也 。 今 律 : “ 疑 罪 各 依 所 犯 以 赎 。 ” 论 虚 实 之 证 , 等 是 非 之 理 , 均 或 事 涉 疑 似 , 旁 无 证 见 , 或 虽 有 证 见 , 事 非 疑 似 , 如 此 者 皆 为 疑 罪 。 ○ 传 “ 不 服 ” 至 “ 赦 免 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 服 , 不 应 罚 ” 者 , 欲 令 赎 罪 , 而 其 人 不 服 , 狱 官 重 加 简 核 , 无 复 疑 似 之 状 , 本 情 非 罪 , 不 可 强 遣 出 金 , 如 是 者 则 正 之 於 五 过 。 虽 事 涉 疑 似 有 罪 , 乃 是 过 失 , 过 则 可 原 , 故 从 赦 免 。 下 文 惟 有 “ 五 刑 ” 、 “ 五 罚 ” 而 无 “ 五 过 ” , 亦 称 “ 五 ” 者 , 缘 五 罚 为 过 , 故 谓 之 “ 五 过 ” 。 五 者 之 过 , 皆 可 原 也 。 ○ 传 “ 五 过 ” 至 “ 所 在 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 此 五 过 之 所 病 , 皆 谓 狱 吏 故 出 入 人 罪 , 应 刑 不 刑 , 应 罚 不 罚 , 致 之 五 过 而 赦 免 之 , 故 指 言 “ 五 过 之 疵 ” 。 於 五 刑 五 罚 , 不 赦 其 罪 , 未 有 此 病 , 故 不 言 “ 五 刑 之 疵 ” 、 “ 五 罚 之 疵 ” 。 应 刑 而 罚 , 亦 是 其 病 , 於 赦 免 言 病 , 则 赦 刑 从 罚 亦 是 病 可 知 。 损 害 王 道 , 於 政 为 病 , 故 谓 之 “ 病 ” 。 “ 惟 官 ” 谓 尝 同 官 位 , 与 吏 旧 同 僚 也 。 “ 或 诈 反 囚 辞 ” , 拒 讳 实 情 , 不 承 服 也 。 “ 或 内 亲 用 事 ” , 囚 有 亲 戒 在 官 吏 , 或 望 其 意 而 曲 笔 也 。 或 行 货 於 吏 , 吏 受 财 枉 法 也 。 或 囚 与 吏 旧 相 往 来 。 此 五 事 皆 是 病 之 所 在 。 五 事 皆 是 枉 法 , 但 枉 法 多 是 为 货 , 故 於 “ 货 ” 言 “ 枉 ” , 馀 皆 枉 可 知 。 ○ 传 “ 以 病 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 不 罚 不 刑 使 得 在 於 五 过 , 妄 赦 免 之 , 此 狱 吏 之 罪 与 犯 法 者 同 。 诸 侯 国 君 清 证 审 察 , 能 使 之 不 行 , 乃 为 善 也 。 此 以 病 所 在 , 惟 出 人 罪 耳 , 而 传 并 言 “ 入 ” 者 , 有 罪 而 妄 出 与 无 罪 而 妄 入 , 狱 吏 之 罪 等 , 故 以 “ 出 入 ” 言 之 。 今 律 : “ 故 出 入 者 与 同 罪 。 ” 而 此 是 也 。 ○ 传 “ 刑 疑 ” 至 “ 其 理 ” ○ 正 义 曰 : 刑 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 罚 疑 有 赦 , 赦 从 免 也 。 上 云 “ 五 罚 不 服 , 正 於 五 过 ” , 即 是 免 之 也 。 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 知 过 则 赦 之 , 不 得 疑 也 。 “ 其 当 清 察 , 能 得 其 理 ” , 不 使 应 刑 妄 得 罚 , 应 罚 妄 得 免 也 。 《 舜 典 》 云 “ 眚 灾 肆 赦 ” , 《 大 禹 谟 》 云 “ 宥 过 无 大 ” , 《 易 · 解 卦 》 象 云 “ 君 子 以 赦 过 宥 罪 ” , 《 论 语 》 云 “ 赦 小 过 ” , 是 过 失 之 罪 , 皆 当 赦 放 , 故 知 过 即 是 赦 之 。 郑 玄 云 : “ 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 过 不 赦 也 。 《 礼 记 》 云 : ‘ 凡 执 禁 以 齐 众 者 , 不 赦 过 。 ’ ” 如 郑 此 言 , 五 罚 不 服 正 於 五 过 者 , 五 过 皆 当 罪 之 也 。 五 刑 之 疑 赦 刑 取 赎 , 五 罚 疑 者 反 使 服 刑 , 是 刑 疑 而 输 赎 , 罚 疑 而 受 刑 , 不 疑 而 更 轻 , 可 疑 而 益 重 , 事 之 颠 倒 一 至 此 乎 ? 谓 之 “ 祥 刑 ” , 岂 当 若 是 ? 然 则 “ 不 赦 过 ” 者 , 复 何 所 谓 “ 执 禁 以 齐 众 ” 非 谓 之 平 常 之 过 失 也 。 人 君 故 设 禁 约 , 将 以 齐 整 大 众 , 小 事 易 犯 , 人 必 轻 之 , 过 犯 悉 皆 赦 之 , 众 人 不 可 复 禁 , 是 故 不 赦 小 过 , 所 以 齐 整 众 人 , 令 其 不 敢 犯 也 。 今 律 : “ 和 合 御 药 误 不 如 本 方 , 御 幸 舟 舡 误 不 牢 固 , 罪 皆 死 。 乏 军 兴 者 斩 。 ” 故 失 等 皆 是 不 赦 过 也 。 ○ 传 “ 简 核 ” 至 “ 之 ” 至 “ ” ○ 正 义 曰 : “ 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 ” , 或 皆 以 为 可 刑 , 或 可 以 为 赦 , 未 得 即 断 之 , 惟 当 察 其 囚 貌 , 更 有 所 考 合 , 考 合 复 同 , 乃 从 众 议 断 之 , 重 刑 之 至 也 。 “ 察 其 貌 ” 者 , 即 《 周 礼 》 五 听 , 辞 听 、 色 听 、 气 听 、 耳 听 、 目 听 也 。 郑 玄 以 为 辞 听 “ 观 其 出 言 , 不 直 则 烦 ” ; 色 听 “ 观 其 颜 色 , 不 直 则 赧 然 ” ; 气 听 “ 观 其 气 息 , 不 直 则 喘 ” ; 耳 听 “ 观 其 听 聆 , 不 直 则 惑 ” ; 目 听 “ 观 其 眸 子 , 视 不 直 则 眊 然 ” 。 是 “ 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 也 。 ○ 传 “ 无 简 ” 至 “ 用 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 简 核 诚 信 ” 者 , 谓 简 核 之 , 於 罪 无 诚 信 效 验 可 简 核 , 即 是 无 罪 之 人 , 当 赦 之 。 ○ 传 “ 刻 其 ” 至 “ 相 当 ” ○ 正 义 曰 : 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 , 唐 虞 已 来 皆 有 之 矣 , 未 知 上 古 起 在 何 时 也 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 其 刻 颡 、 截 鼻 、 刖 足 、 割 势 皆 法 传 於 先 代 , 孔 君 亲 见 之 。 《 说 文 》 云 : “ 颡 , 頟 也 。 ” “ 墨 ” 一 名 黥 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 : “ 墨 , 黥 也 。 先 刻 其 面 , 以 墨 窒 之 。 ” 言 刻 頟 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 “ 六 两 曰 钅 爰 ” , 盖 古 语 , 存 於 当 时 , 未 必 有 明 文 也 。 《 考 工 记 》 云 , 戈 矛 重 三 锊 。 马 融 云 : “ 锊 , 量 名 。 当 与 《 吕 刑 》 钅 爰 同 。 俗 儒 云 锊 六 两 为 一 川 , 不 知 所 出 耳 。 ” 郑 玄 云 : “ 钅 爰 , 称 轻 重 之 名 。 今 代 、 东 莱 称 , 或 以 太 半 两 为 钧 , 十 钧 为 钅 爰 , 钅 爰 重 六 两 太 半 两 。 钅 爰 、 锊 似 同 也 。 或 有 存 行 之 者 , 十 钧 为 钅 爰 , 二 钅 爰 四 钧 而 当 一 斤 , 然 则 钅 爰 重 六 两 三 分 两 之 二 。 《 周 礼 》 谓 钅 爰 为 锊 。 ” 如 郑 玄 之 言 , 一 钅 爰 之 重 六 两 , 多 於 孔 、 王 所 说 , 惟 校 十 六 铢 尔 。 《 舜 典 》 云 : “ 金 作 赎 刑 。 ” 传 以 金 为 黄 金 , 此 言 “ 黄 铁 ” 者 , 古 者 金 银 铜 铁 总 号 为 “ 金 ” , 今 别 之 以 为 四 名 , 此 传 言 “ 黄 铁 ” , 《 舜 典 》 传 言 “ 黄 金 ” , 皆 是 今 之 铜 也 。 古 人 赎 罪 悉 皆 用 铜 , 而 传 或 称 “ 黄 金 ” , 或 言 “ 黄 铁 ” , 谓 铜 为 金 为 铁 尔 。 “ 阅 实 其 罪 ” , 捡 阅 核 实 其 所 犯 之 罪 , 使 与 罚 名 相 当 , 然 后 收 取 其 赎 。 此 既 罪 疑 而 取 赎 , 疑 罪 不 定 , 恐 受 赎 参 差 , 故 五 罚 之 下 皆 言 “ 阅 实 其 罪 ” , 虑 其 不 相 当 故 也 。 ○ 传 “ 刖 足 ” 至 “ 百 钅 爰 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 云 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 刖 , 绝 也 。 ” 是 “ 刖 ” 者 断 绝 之 名 , 故 “ 刖 足 曰 剕 ” 。 赎 劓 倍 墨 , 剕 应 倍 劓 , 而 云 “ 倍 差 ” , 倍 之 又 有 差 , 则 不 啻 一 倍 也 。 下 句 赎 宫 六 百 钅 爰 , 知 倍 之 又 半 之 为 五 百 钅 爰 也 。 截 鼻 重 於 黥 頟 , 相 校 犹 少 。 刖 足 重 於 截 鼻 , 所 校 则 多 。 刖 足 之 罪 , 近 於 宫 刑 , 故 使 赎 剕 不 啻 倍 劓 , 而 多 少 近 於 赎 宫 也 。 ○ 传 “ 宫 淫 ” 至 “ 之 宜 ” ○ 正 义 曰 : 伏 生 《 书 传 》 云 : “ 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 ” 是 宫 刑 为 淫 刑 也 。 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 , 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 “ 妇 人 幽 闭 ” , 闭 於 宫 使 不 得 出 也 。 本 制 宫 刑 , 主 为 淫 者 , 后 人 被 此 罪 者 , 未 必 尽 皆 为 淫 。 昭 五 年 《 左 传 》 楚 子 “ 以 羊 舌 肸 为 司 宫 ” , 非 坐 淫 也 。 汉 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 , 宫 刑 犹 在 。 近 代 反 逆 缘 坐 , 男 子 十 五 已 下 不 应 死 者 皆 宫 之 。 大 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 宫 是 次 死 之 刑 , 宫 於 四 刑 为 最 重 也 。 人 犯 轻 刑 者 多 , 犯 重 刑 者 少 , 又 以 钅 爰 数 以 倍 相 加 , 序 五 刑 先 轻 后 重 , 取 事 之 宜 。 ○ 传 “ 死 刑 ” 至 “ 制 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 辟 , 罪 也 。 ” 死 是 罪 之 大 者 , 故 谓 死 刑 为 “ 大 辟 ” 。 经 历 陈 罚 之 钅 爰 数 , 五 刑 之 疑 各 自 入 罚 。 “ 不 降 相 因 ” , 不 合 死 疑 入 宫 , 宫 疑 入 剕 者 , 是 古 之 制 也 。 所 以 然 者 , 以 其 所 犯 疑 不 能 决 , 故 使 赎 之 。 次 刑 非 其 所 犯 , 故 不 得 降 相 因 。 ○ 传 “ 别 言 ” 至 “ 相 备 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 历 言 “ 二 百 ” 、 “ 三 百 ” 、 “ 五 百 ” 者 , 各 是 刑 之 条 也 。 每 於 其 条 有 犯 者 , 实 则 刑 之 , 疑 则 罚 之 , 刑 属 罚 属 其 数 同 也 。 别 言 罚 属 , 五 者 各 言 其 数 , 合 言 刑 属 , 但 总 云 “ 三 千 ” , 明 刑 罚 同 其 属 数 , 互 见 其 义 以 相 备 也 。 经 云 “ 大 辟 之 罚 , 其 属 二 百 ” , 文 异 於 上 四 罚 者 , 以 “ 大 辟 ” 二 字 不 可 云 “ 大 辟 罚 之 属 ” , 故 分 为 二 句 , 以 其 二 字 足 使 成 文 。  上 下 比 罪 , 无 僣 乱 辞 , 勿 用 不 行 , 上 下 比 方 其 罪 , 无 听 僣 乱 之 辞 以 自 疑 , 勿 用 折 狱 , 不 可 行 。 ○ 僣 , 子 念 反 。 惟 察 惟 法 , 其 审 克 之 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 附 以 法 理 , 其 当 详 审 能 之 。 上 刑 適 轻 , 下 服 。 重 刑 有 可 以 亏 减 则 之 轻 , 服 下 罪 。 下 刑 適 重 , 上 服 。 轻 重 诸 罚 有 权 。 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 。 轻 重 诸 刑 罚 各 有 权 宜 。 ○ 并 , 必 政 反 。 数 , 色 住 反 。 刑 罚 世 轻 世 重 , 惟 齐 非 齐 , 有 伦 有 要 。 言 刑 罚 随 世 轻 重 也 。 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 。 凡 刑 所 以 齐 非 齐 , 各 有 伦 理 , 有 要 善 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 有 要 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 述 断 狱 之 法 。 将 断 狱 讼 , 当 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 , 乃 与 狱 官 众 议 断 之 。 其 囚 有 僣 乱 之 虚 辞 者 , 无 得 听 之 , 勿 用 此 辞 断 狱 , 此 僣 乱 之 辞 , 言 不 可 行 也 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 惟 当 附 以 法 理 , 其 当 详 审 使 能 之 , 勿 使 僣 失 为 不 能 也 。 “ 上 刑 適 轻 ” 者 , 谓 一 人 虽 犯 一 罪 , 状 当 轻 重 两 条 , 据 重 条 之 上 有 可 以 亏 减 者 , 则 之 轻 条 , 服 下 罪 也 。 “ 下 刑 適 重 ” 者 , 谓 一 人 之 身 轻 重 二 罪 俱 发 , 则 以 重 罪 而 从 上 服 , 令 之 服 上 罪 。 或 轻 或 重 , 诸 所 罪 罚 , 皆 有 权 宜 , 当 临 时 斟 酌 其 状 , 不 得 雷 同 加 罪 。 刑 罚 有 世 轻 世 重 , 当 视 世 所 宜 , 权 而 行 之 。 行 罚 者 所 以 齐 非 齐 者 , 有 伦 理 , 有 要 善 。 戒 令 审 量 之 。 ○ 传 “ 上 下 ” 至 “ 可 行 ” ○ 正 义 曰 : 罪 条 虽 有 多 数 , 犯 者 未 必 当 条 , 当 取 故 事 并 之 , 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 。 上 比 重 罪 , 下 比 轻 罪 , 观 其 所 犯 当 与 谁 同 。 狱 官 不 可 尽 贤 , 其 间 或 有 阿 曲 , 宜 预 防 之 。 “ 僣 ” , 不 信 也 。 狱 官 与 囚 等 或 作 不 信 之 辞 , 以 惑 乱 在 上 , 人 君 无 得 听 此 僣 乱 之 辞 以 自 疑 惑 , 勿 即 用 此 僣 乱 之 辞 以 之 断 狱 , 此 僣 乱 之 言 不 可 行 用 也 。 ○ 传 “ 一 人 ” 至 “ 权 宜 ” ○ 正 义 曰 : “ 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 ” 者 , 谓 若 一 人 有 二 罪 , 则 应 两 罪 俱 治 , 今 惟 断 狱 以 重 条 , 而 轻 者 不 更 别 数 , 与 重 并 数 为 一 。 刘 君 以 为 “ 上 刑 適 轻 、 下 刑 適 重 皆 以 为 一 人 有 二 罪 。 上 刑 適 轻 者 , 若 今 律 重 罪 应 赎 , 轻 罪 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 , 是 为 上 刑 適 轻 。 下 刑 適 重 者 , 谓 若 二 者 俱 是 赃 罪 , 罪 从 重 科 , 轻 赃 亦 备 , 是 为 而 轻 并 数 也 ” 。 知 不 然 者 , 案 经 既 言 “ 下 刑 適 重 , 上 服 ” , 则 是 重 上 服 而 已 , 何 得 为 轻 赃 亦 备 ? 又 今 律 云 “ 重 罪 应 赎 , 轻 重 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 ” 者 , 此 即 是 下 刑 適 重 之 条 , 而 以 为 上 刑 適 轻 之 例 , 实 为 未 允 。 且 孔 传 下 经 始 云 “ 一 人 有 二 罪 ” , 则 上 经 所 云 非 一 人 有 二 罪 者 也 。 刘 君 妄 为 其 说 , 故 今 不 从 。 ○ 传 “ 言 刑 ” 至 “ 要 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 刑 罚 随 世 轻 重 ” , 言 观 世 而 制 刑 也 。 “ 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 ” , 《 周 礼 · 大 司 寇 》 文 也 。 郑 玄 云 : “ 新 国 者 , 新 辟 地 立 君 之 国 。 用 轻 法 者 , 为 其 民 未 习 於 教 也 。 平 国 , 承 平 守 成 之 国 。 用 中 典 者 , 常 行 之 法 也 。 乱 国 , 篡 弑 叛 逆 之 国 。 用 重 典 者 , 以 其 化 恶 , 伐 灭 之 也 。 ”  罚 惩 非 死 , 人 极 于 病 。 刑 罚 所 以 惩 过 , 非 杀 人 , 欲 使 恶 人 极 于 病 苦 , 莫 敢 犯 者 。 非 佞 折 狱 , 惟 良 折 狱 , 罔 非 在 中 。 非 口 才 可 以 断 狱 , 惟 平 良 可 以 断 狱 , 无 不 在 中 正 。 察 辞 于 差 , 非 从 惟 从 。 察 囚 辞 其 难 在 於 差 错 , 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 哀 敬 折 狱 , 明 启 刑 书 , 胥 占 , 咸 庶 中 正 。 当 怜 下 人 之 犯 法 , 敬 断 狱 之 害 人 , 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 当 其 罪 , 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 其 刑 其 罚 , 其 审 克 之 。 其 所 刑 , 其 所 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 无 失 中 正 。 狱 成 而 孚 , 输 而 孚 。 断 狱 成 辞 而 信 , 当 输 汝 信 於 王 。 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 。 ○ 上 , 时 掌 反 , 下 注 同 。 鞫 , 九 六 反 。 劾 , 亥 代 反 , 《 玉 篇 》 胡 得 反 。 其 刑 上 备 , 有 并 两 刑 。 ” 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 , 有 并 两 刑 , 亦 具 上 之 。[ 疏 ] “ 罚 惩 ” 至 “ 两 刑 ” ○ 正 义 曰 : 言 圣 人 之 制 刑 罚 , 所 以 惩 创 罪 过 , 非 要 使 人 死 也 , 欲 使 恶 人 极 於 病 苦 , 莫 敢 犯 之 而 已 。 非 口 才 辩 佞 之 人 可 以 断 狱 , 惟 良 善 之 人 乃 可 以 断 狱 。 言 断 狱 无 非 在 其 中 正 , 佞 人 即 不 能 然 也 。 察 囚 之 辞 其 难 在 於 言 辞 差 错 , 断 狱 者 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 断 狱 之 时 , 当 哀 怜 之 下 民 之 犯 法 , 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 断 之 , 必 令 典 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 皆 无 几 得 中 正 之 道 , 其 所 刑 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 勿 使 失 中 。 其 断 狱 成 辞 , 得 其 信 实 , 又 当 输 汝 信 实 之 状 而 告 於 王 。 其 断 刑 文 书 上 於 王 府 , 皆 使 备 具 , 勿 有 疏 漏 。 其 囚 若 犯 二 事 , 罪 虽 从 重 , 有 并 两 刑 上 之 者 , 言 有 两 刑 , 亦 具 上 之 。 恐 狱 官 有 所 隐 没 , 故 戒 之 。 ○ 传 “ 当 怜 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 , 阳 肤 为 士 师 , 曾 子 戒 之 云 : “ 如 得 其 情 , 则 哀 矜 而 勿 喜 。 ” 是 断 狱 者 於 断 之 时 , 当 怜 下 民 之 犯 法 也 。 死 者 不 可 复 生 , 断 者 不 可 复 续 , 当 须 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 即 决 之 。 五 刑 之 属 三 千 , 皆 著 在 刑 书 , 使 断 狱 者 依 案 用 之 , 宜 令 断 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 书 当 其 罪 。 令 人 之 所 犯 , 不 必 当 条 , 须 探 测 刑 书 之 意 , 比 附 以 断 其 罪 , 若 卜 筮 之 占 然 , 故 称 “ 占 ” 也 。 “ 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 ” , 令 狱 官 同 心 思 使 中 也 。 此 言 “ 明 启 刑 书 ” , 而 《 左 传 》 云 “ 昔 先 王 议 事 以 制 , 不 为 刑 辟 ” 者 , 彼 铸 刑 书 以 宣 示 百 姓 , 故 云 临 事 制 宜 , 不 预 明 刑 辟 。 人 有 犯 罪 , 原 其 情 之 善 恶 , 断 定 其 轻 重 , 乃 於 刑 书 比 附 而 罪 之 。 故 彼 此 各 据 其 一 , 义 不 相 违 也 。 ○ 传 “ 断 狱 ” 至 “ 文 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 孚 ” , 信 也 。 “ 输 ” , 写 也 。 下 “ 而 ” 为 汝 也 。 断 狱 成 辞 而 得 信 实 , 当 输 写 汝 之 信 实 以 告 於 王 , 勿 藏 隐 其 情 不 告 王 也 。 曲 必 隐 情 , 直 则 无 隐 , 令 其 不 隐 情 者 , 欲 使 之 无 阿 曲 也 。 汉 世 问 罪 谓 之 “ 鞫 ” , 断 狱 谓 之 “ 劾 ” , 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 也 。 ○ 传 “ 其 断 ” 至 “ 上 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 ” , 若 今 曹 司 写 案 申 尚 书 省 也 。 “ 有 并 两 刑 ” , 谓 人 犯 两 事 , 刑 有 上 下 , 虽 罪 从 重 断 , 有 两 刑 者 , 亦 并 具 上 之 , 使 王 知 其 事 。 王 或 时 以 下 刑 为 重 , 改 下 为 上 , 故 并 亦 上 之 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 敬 之 哉 ! 官 伯 、 族 姓 , 朕 言 多 惧 。 敬 之 哉 , 告 使 敬 刑 。 官 长 , 诸 侯 。 族 , 同 族 。 姓 , 异 姓 也 。 我 言 多 可 戒 惧 , 以 儆 之 。 ○ 儆 音 景 。 朕 敬 于 刑 , 有 德 惟 刑 。 我 敬 於 刑 , 当 使 有 德 者 惟 典 刑 。 今 天 相 民 , 作 配 在 下 , 明 清 于 单 辞 。 今 天 治 民 , 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 , 听 讼 当 清 审 单 辞 。 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 。 ○ 相 如 字 , 马 息 亮 反 , 助 也 。 民 之 乱 , 罔 不 中 听 狱 之 两 辞 , 民 之 所 以 治 , 由 典 狱 之 无 不 以 中 正 听 狱 之 两 辞 , 两 辞 弃 虚 从 实 , 刑 狱 清 则 民 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 无 或 私 家 于 狱 之 两 辞 。 典 狱 无 敢 有 受 货 听 诈 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 狱 货 非 宝 , 惟 府 辜 功 , 报 以 庶 尤 。 受 狱 货 非 家 宝 也 , 惟 聚 罪 之 事 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 。 永 畏 惟 罚 , 非 天 不 中 , 惟 人 在 命 。 当 长 畏 惧 惟 为 天 所 罚 , 非 天 道 不 中 , 惟 人 在 教 命 使 不 中 , 不 中 则 天 罚 之 。 天 罚 不 极 , 庶 民 罔 有 令 政 在 于 天 下 。 ” 天 道 罚 不 中 , 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 , 将 亦 罚 之 。 ○ 令 , 力 呈 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 呜 呼 ! 刑 罚 事 重 , 汝 当 敬 之 哉 ! 谓 诸 侯 官 之 长 , 此 同 族 异 姓 等 , 我 言 多 可 戒 惧 。 我 敬 於 刑 , 当 刑 命 有 德 者 惟 典 刑 事 。 今 上 天 治 民 , 命 人 君 为 天 子 , 配 天 在 於 下 , 承 天 之 意 , 为 事 甚 重 。 其 听 狱 讼 , 当 明 白 清 审 於 狱 之 单 辞 。 民 之 所 以 治 者 , 由 狱 官 无 有 不 用 中 正 听 讼 之 两 辞 。 由 以 中 正 之 故 , 下 民 得 治 。 汝 狱 官 无 有 敢 受 货 赂 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 勿 於 狱 之 两 家 受 货 致 富 , 治 狱 受 货 非 家 宝 也 , 惟 是 聚 罪 之 事 。 ” 言 汝 身 多 违 则 不 达 , 虚 言 戒 行 急 恶 , 疏 非 虚 论 矣 。 “ 多 聚 罪 则 天 报 汝 , 以 众 人 见 被 尤 怨 而 罚 责 之 。 汝 当 长 畏 惟 天 所 罚 , 天 罚 汝 者 非 是 天 道 不 中 , 惟 人 在 於 自 作 教 命 , 使 不 中 尔 。 教 命 不 中 , 则 天 罚 汝 。 天 道 罚 不 中 也 , 若 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 则 是 人 主 不 中 , 天 亦 将 罚 人 主 ” 。 诸 侯 为 民 之 主 , 故 以 天 罚 惧 之 。 ○ 传 “ 敬 之 ” 至 “ 儆 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 主 多 戒 诸 侯 百 官 之 长 , 故 知 “ 官 长 ” 即 诸 侯 也 。 襄 十 二 年 《 左 传 》 哭 诸 侯 之 例 云 : “ 异 姓 临 於 外 , 同 族 於 祢 庙 。 ” 是 相 对 则 “ 族 ” 为 同 姓 , “ 姓 ” 为 异 姓 也 。 告 之 以 “ 我 言 多 可 戒 惧 ” 者 , 以 儆 戒 之 也 。 下 言 民 无 善 政 , 则 天 罚 人 主 , 是 儆 戒 诸 侯 也 。 ○ 传 “ 我 敬 ” 至 “ 典 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 当 使 有 德 者 惟 典 刑 ” , 言 将 选 有 德 之 人 使 为 刑 官 , 刑 官 不 用 无 德 之 人 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 相 ” 为 治 , “ 今 天 治 民 ” 者 , 天 有 意 治 民 , 而 天 不 自 治 , 使 人 治 之 。 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 治 民 , 治 之 当 使 称 天 心 也 。 欲 称 天 心 , 听 狱 当 清 审 单 辞 。 “ 单 辞 ” 谓 一 人 独 言 , 未 有 与 对 之 人 。 讼 者 多 直 已 以 曲 彼 , 构 辞 以 诬 人 , 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 也 。 孔 子 美 子 路 云 : “ 片 言 可 以 折 狱 者 , 其 由 也 与 。 ” “ 片 言 ” 即 “ 单 辞 ” 也 。 子 路 行 直 闻 於 天 下 , 不 肯 自 道 已 长 , 妄 称 彼 短 , 得 其 单 辞 即 可 以 断 狱 者 , 惟 子 路 尔 。 凡 人 少 能 然 , 故 难 听 也 。 ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 民 治 ” ○ 正 义 曰 : “ 狱 之 两 辞 ” , 谓 两 人 竞 理 , 一 虚 一 实 , 实 者 枉 屈 , 虚 者 得 理 , 则 此 民 之 所 以 不 得 治 也 。 民 之 所 以 得 治 者 , 由 典 狱 之 官 其 无 不 以 有 中 正 之 心 听 狱 之 两 辞 , 弃 虚 从 实 , 实 者 得 理 , 虚 者 受 刑 , 虚 者 不 敢 更 讼 , 则 刑 狱 清 而 民 治 矣 。 孔 子 称 “ 必 也 使 无 讼 乎 ” , 谓 此 也 。 ○ 传 “ 典 狱 ” 至 “ 两 辞 ” ○ 正 义 曰 : 典 狱 知 其 虚 , 受 其 货 , 而 听 其 诈 。 诈 者 虚 而 得 理 , 狱 官 致 富 成 私 家 , 此 民 之 所 以 乱 也 。 故 戒 诸 侯 无 使 狱 官 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 ○ 传 “ 受 狱 ” 至 “ 见 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 府 ” , 聚 也 。 “ 功 ” , 事 也 。 受 狱 货 非 是 家 之 宝 也 , 惟 最 聚 近 罪 之 事 尔 。 罪 多 必 有 恶 报 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 也 。 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 故 下 句 戒 令 畏 天 罚 也 。 ○ 传 “ 当 长 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 汝 诸 侯 等 当 长 畏 惧 为 天 所 罚 。 天 之 罚 人 , 非 天 道 不 得 其 中 , 惟 人 在 其 教 命 自 使 不 申 , 教 命 不 中 , 则 天 罚 之 。 诸 侯 一 , 施 教 命 於 民 者 也 , 故 戒 以 施 教 命 中 否 也 。 ○ 传 “ 天 道 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 道 下 罚 , 罚 不 中 者 , 令 使 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 。 为 人 主 不 中 , 故 无 善 政 , 天 将 亦 罚 人 主 。 “ 人 主 ” 谓 诸 侯 , 此 言 戒 诸 侯 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 嗣 孙 , 今 往 何 监 ? 非 德 于 民 之 中 ? 尚 明 听 之 哉 ! 嗣 孙 , 诸 侯 嗣 世 子 孙 , 非 一 世 。 自 今 已 往 , 当 何 监 视 ? 非 当 立 德 於 民 , 为 之 中 正 乎 ? 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 哲 人 惟 刑 , 无 疆 之 辞 , 属 于 五 极 , 咸 中 有 庆 。 言 智 人 惟 用 刑 , 乃 有 无 穷 之 善 , 辞 名 闻 於 后 世 。 以 其 折 狱 属 五 常 之 中 正 , 皆 中 有 善 , 所 以 然 也 。 ○ 属 音 烛 。 受 王 嘉 师 , 监 于 兹 祥 刑 。 ” 有 邦 有 土 受 王 之 善 众 而 治 之 者 , 视 於 此 善 刑 。 欲 其 勤 而 法 之 , 为 无 疆 之 辞 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 祥 刑 ” ○ 正 义 曰 : 戒 之 既 终 , 王 又 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 诸 侯 嗣 世 子 孙 等 , 从 自 今 已 往 , 当 何 所 监 视 ? 非 当 视 立 德 於 民 而 为 之 中 正 乎 ? ” 言 诸 侯 并 嗣 世 惟 当 视 此 立 德 於 民 为 之 中 正 之 事 。 “ 汝 必 视 此 , 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 有 智 之 人 惟 能 用 刑 , 乃 有 无 疆 境 之 善 辞 。 得 有 无 疆 善 辞 者 , 以 其 折 狱 能 属 於 五 常 之 中 正 , 皆 中 其 理 而 法 有 善 政 故 也 。 汝 有 邦 有 土 之 君 , 受 王 之 善 众 而 治 之 , 当 视 於 此 善 刑 。 ” 从 上 已 来 举 善 刑 以 告 之 , 欲 其 勤 而 法 之 , 使 有 无 穷 之 美 誉 。 ○ 传 “ 言 智 ” 至 “ 然 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 属 ” 谓 属 著 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 “ 庆 ” , 善 也 。 “ 五 常 ” 谓 仁 义 礼 智 信 , 人 所 常 行 之 道 也 。 言 得 有 善 辞 , 名 闻 於 后 世 者 , 以 其 断 狱 能 属 著 於 五 常 之 中 正 , 皆 得 其 理 而 法 之 有 善 , 所 以 得 然 也 。 知 “ 五 ” 是 五 常 者 , 以 人 所 常 行 惟 有 五 事 , 知 是 五 常 也 。。

“吕 命 , 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 穆 王 训 夏 赎 刑 , 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 ○ 赎 音 蜀 , 注 及 下 同 。 作 《 吕 刑 》 。吕 刑 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 。[ 疏 ] “ 吕 命 ” 至 “ 吕 刑 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 穆 王 之 命 为 天 子 司 寇 之 卿 , 穆 王 於 是 用 吕 侯 之 言 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 。 吕 侯 称 王 之 命 而 布 告 天 下 。 史 录 其 事 , 作 《 吕 刑 》 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 司 寇 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 王 命 , 必 命 为 王 官 。 《 周 礼 》 司 寇 掌 刑 , 知 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 郑 玄 云 : “ 吕 侯 受 王 命 , 入 为 三 公 。 ” 引 《 书 说 》 云 : “ 周 穆 王 以 吕 侯 为 相 。 ” 《 书 说 》 谓 《 书 纬 · 刑 得 放 》 之 篇 有 此 言 也 。 以 其 言 “ 相 ” , 知 为 三 公 。 即 如 郑 言 , 当 以 三 公 领 司 寇 , 不 然 , 何 以 得 专 王 刑 也 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 名 篇 谓 之 《 吕 刑 》 , 其 经 皆 言 “ 王 曰 ” , 知 “ 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 ” 也 。 经 言 陈 罚 赎 之 事 , 不 言 何 代 之 礼 , 故 序 言 “ 训 夏 ” , 以 明 经 是 夏 法 。 王 者 代 相 革 易 , 刑 罚 世 轻 世 重 , 殷 以 变 夏 , 周 又 改 殷 。 夏 法 行 於 前 代 , 废 已 久 矣 。 今 复 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 以 周 法 伤 重 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 以 其 事 合 於 当 时 , 故 孔 子 录 之 以 为 法 。 经 多 说 治 狱 之 事 , 是 训 释 申 畅 之 也 。 金 作 赎 刑 , 唐 虞 之 法 。 《 周 礼 》 职 金 “ 掌 受 士 之 金 罚 、 货 罚 , 入 于 司 兵 ” , 则 周 亦 有 赎 刑 。 而 远 训 夏 之 赎 刑 者 , 《 周 礼 》 惟 言 “ 士 之 金 罚 ” , 人 似 不 得 赎 罪 。 纵 使 亦 得 赎 罪 , 赎 必 异 於 夏 法 。 以 夏 刑 为 轻 , 故 祖 而 用 之 。 罪 实 则 刑 之 , 罪 疑 则 赎 之 , 故 当 并 言 赎 刑 , 非 是 惟 训 赎 罚 也 。 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 刖 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” 。 五 刑 惟 有 二 千 五 百 。 此 经 “ 五 刑 之 属 三 千 ” , 案 刑 数 乃 多 於 《 周 礼 》 , 而 言 变 从 轻 者 , 《 周 礼 》 五 刑 皆 有 五 百 , 此 则 轻 刑 少 而 重 刑 多 ; 此 经 墨 、 劓 皆 千 , 刖 刑 五 百 , 宫 刑 三 百 , 大 辟 二 百 , 轻 刑 多 而 重 刑 少 , 变 周 用 夏 , 是 改 重 从 轻 也 。 然 则 周 公 圣 人 , 相 时 制 法 而 使 刑 罚 太 重 , 令 穆 王 改 易 之 者 , 穆 王 远 取 夏 法 , 殷 刑 必 重 於 夏 。 夏 承 尧 舜 之 后 , 民 淳 易 治 , 故 制 刑 近 轻 。 轻 则 民 慢 , 故 殷 刑 稍 重 。 自 汤 已 后 , 世 渐 苛 酷 , 纣 作 炮 烙 之 刑 , 明 知 刑 罚 益 重 。 周 承 暴 虐 之 后 , 不 可 顿 使 太 轻 。 虽 减 之 轻 , 犹 重 於 夏 法 。 成 康 之 间 , 刑 措 不 用 , 下 及 穆 王 , 民 犹 易 治 。 故 吕 侯 度 时 制 宜 , 劝 王 改 从 夏 法 。 圣 人 之 法 非 不 善 也 , 而 不 以 经 远 。 吕 侯 之 智 非 能 高 也 , 而 法 可 以 適 时 。 苟 適 於 时 , 事 即 可 为 善 , 亦 不 言 吕 侯 才 高 於 周 公 , 法 胜 於 前 代 。 所 谓 观 民 设 教 , 遭 时 制 宜 , 刑 罚 所 以 世 轻 世 重 , 为 此 故 也 。 ○ 传 “ 后 为 ” 至 “ 甫 刑 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 》 书 传 引 此 篇 之 言 多 称 为 “ 《 甫 刑 》 曰 ” , 故 传 解 之 “ 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 ” 。 知 “ 后 为 甫 侯 ” 者 , 以 《 诗 · 大 雅 · 崧 高 》 之 篇 宣 王 之 诗 , 云 “ 生 甫 及 申 ” ; 《 扬 之 水 》 为 平 王 之 诗 , 云 “ 不 与 我 戍 甫 ” , 明 子 孙 改 封 为 甫 侯 。 不 知 因 吕 国 改 作 甫 名 ? 不 知 别 封 馀 国 而 为 甫 号 ? 然 子 孙 封 甫 , 穆 王 时 未 有 甫 名 而 称 为 《 甫 刑 》 者 , 后 人 以 子 孙 之 国 号 名 之 也 。 犹 若 叔 虞 初 封 於 唐 , 子 孙 封 晋 , 而 《 史 记 》 称 《 晋 世 家 》 。 然 宣 王 以 后 , 改 吕 为 甫 , 《 郑 语 》 史 伯 之 言 幽 王 之 时 也 , 乃 云 “ 申 吕 虽 衰 , 齐 许 犹 在 ” , 仍 得 有 吕 者 , 以 彼 史 伯 论 四 岳 治 水 , 其 齐 、 许 、 申 、 吕 是 其 后 也 。 因 上 “ 申 吕 ” 之 文 而 云 “ 申 吕 虽 衰 ” , 吕 即 甫 也 。  惟 吕 命 , 王 享 国 百 年 , 耄 荒 , 言 吕 侯 见 命 为 卿 , 时 穆 王 以 享 国 百 年 , 耄 乱 荒 忽 。 穆 王 即 位 过 四 十 矣 , 言 百 年 , 大 其 虽 老 而 能 用 贤 以 扬 名 。 ○ 耄 , 本 亦 作 { 蒿 毛 } , 毛 报 反 , 《 切 韵 》 莫 报 反 。 度 作 刑 以 诘 四 方 。 度 时 世 所 宜 , 训 作 赎 刑 , 以 治 天 下 四 方 之 民 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 注 同 , 马 如 字 , 云 : “ 法 度 也 。 ” 诘 , 起 一 反 。[ 疏 ] “ 惟 吕 ” 至 “ 四 方 ” ○ 正 义 曰 : 惟 吕 侯 见 命 为 卿 , 於 时 穆 王 享 有 周 国 已 积 百 年 , 王 精 神 耄 乱 而 荒 忽 矣 。 王 虽 老 耄 , 犹 能 用 贤 , 取 吕 侯 之 言 , 度 时 世 所 宜 , 作 夏 赎 刑 以 治 天 下 四 方 之 民 也 。 ○ 传 “ 言 吕 ” 至 “ 扬 名 ” ○ 正 义 曰 : 史 述 吕 侯 见 命 而 记 王 年 , 知 其 得 命 之 时 王 已 享 国 百 年 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 八 十 九 十 曰 耄 。 ” 是 “ 耄 荒 ” 为 年 老 精 神 耄 乱 荒 忽 也 。 穆 王 即 位 之 时 , 已 年 过 四 十 矣 , 比 至 命 吕 侯 之 年 , 未 必 已 有 百 年 。 言 “ 百 年 ” 者 , 美 大 其 事 , 虽 则 年 老 而 能 用 贤 以 扬 名 , 故 记 其 百 年 之 耄 荒 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 甫 侯 言 於 王 , 作 脩 刑 辟 。 ” 是 脩 刑 法 者 皆 吕 侯 之 意 , 美 王 能 用 之 。 穆 王 即 位 过 四 十 者 , 不 知 出 何 书 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 穆 王 即 位 , 春 秋 已 五 十 矣 ” , “ 立 五 十 五 年 崩 ” 。 司 马 迁 若 在 孔 后 , 或 当 各 有 所 据 。 《 无 逸 》 篇 言 殷 之 三 王 及 文 王 享 国 若 干 年 者 , 皆 谓 在 位 之 年 。 此 言 “ 享 国 百 年 ” , 乃 从 生 年 而 数 , 意 在 美 王 年 老 能 用 贤 , 而 言 其 长 寿 , 故 举 从 生 之 年 , 以 “ 耄 荒 ” 接 之 , 美 其 老 之 意 也 。 文 不 害 意 , 不 与 彼 同 。  王 曰 : “ 若 古 有 训 , 蚩 尢 惟 始 作 乱 , 延 及 于 平 民 , 顺 古 有 遗 训 , 言 蚩 尤 造 始 作 乱 , 恶 化 相 易 , 延 及 於 平 善 之 人 。 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 。 ○ 蚩 , 尺 之 反 ; 尤 , 有 牛 反 ; 马 云 : “ 少 昊 之 末 九 黎 君 名 。 ” 罔 不 寇 贼 鸱 义 , 奸 宄 夺 攘 矫 虔 。 平 民 化 之 , 无 不 相 寇 贼 , 为 鸱 枭 之 义 。 以 相 夺 攘 , 矫 称 上 命 , 若 固 有 之 。 乱 之 甚 。 ○ 鸱 , 尺 之 反 ; 鸱 枭 , 恶 鸟 ; 马 云 : “ 鸱 , 轻 也 。 ” 义 , 本 亦 作 谊 。 宄 音 轨 。 攘 , 如 羊 反 。 矫 , 居 表 反 。 虔 , 其 然 反 。 苗 民 弗 用 灵 , 制 以 刑 , 惟 作 五 虐 之 刑 曰 法 。 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 , 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 惟 为 五 虐 之 刑 , 自 谓 得 法 。 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 三 苗 帝 尧 所 诛 , 言 异 世 而 同 恶 。 杀 戮 无 辜 , 爰 始 淫 为 劓 、 刵 、 椓 、 黥 。 三 苗 之 主 , 顽 凶 若 民 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 , 於 是 始 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 , 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 ○ 劓 , 鱼 器 反 。 刵 , 徐 如 志 反 。 椓 , 丁 角 反 。 黥 , 其 京 反 。 越 兹 丽 刑 并 制 , 罔 差 有 辞 。 苗 民 於 此 施 刑 , 并 制 无 罪 , 无 差 有 直 辞 者 。 言 淫 滥 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 并 , 必 政 反 。 民 兴 胥 渐 , 泯 泯 棼 棼 , 罔 中 于 信 , 以 覆 诅 盟 。 三 苗 之 民 渎 於 乱 政 , 起 相 渐 化 , 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 皆 无 中 于 信 义 , 以 反 背 诅 盟 之 约 。 ○ 泯 , 面 忍 反 , 徐 音 民 。 棼 , 芳 云 反 , 徐 扶 云 反 。 覆 , 芳 服 反 , 徐 敷 目 反 。 诅 , 侧 助 反 。 背 音 佩 。 约 如 字 , 又 於 妙 反 。 虐 威 庶 戮 , 方 告 无 辜 于 上 。 上 帝 监 民 , 罔 有 馨 香 , 德 刑 发 闻 惟 腥 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 天 , 天 视 苗 民 无 有 馨 香 之 行 , 其 所 以 为 德 刑 , 发 闻 惟 乃 腥 臭 。 ○ 闻 音 问 , 又 如 字 , 注 同 。 腥 音 星 。 行 , 下 孟 反 。 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 , 报 虐 以 威 , 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 。 皇 帝 , 帝 尧 也 。 哀 矜 众 被 戮 者 之 不 辜 , 乃 报 为 虐 者 以 威 , 诛 遏 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 下 国 也 。 ○ 君 帝 , 君 宜 作 皇 字 , 帝 尧 也 。 遏 , 於 葛 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 在 下 ” 正 义 曰 : 吕 侯 进 言 於 王 , 使 用 轻 刑 。 又 称 王 之 言 以 告 天 下 , 说 重 刑 害 民 之 义 。 王 曰 : “ 顺 古 道 有 遗 馀 典 训 , 记 法 古 人 之 事 。 昔 炎 帝 之 末 , 有 九 黎 之 国 君 号 蚩 尢 者 , 惟 造 始 作 乱 , 恶 化 递 相 染 易 , 延 及 末 平 善 之 民 。 平 民 化 之 , 亦 变 为 恶 , 无 有 不 相 寇 盗 , 相 贼 害 , 为 鸱 枭 之 义 。 钞 掠 良 善 , 外 奸 内 宄 , 劫 夺 人 物 , 攘 窃 人 财 , 矫 称 上 命 , 以 取 人 财 , 若 己 固 自 有 之 。 然 蚩 尢 之 恶 已 如 此 矣 , 至 于 高 辛 氏 之 末 , 又 有 三 苗 之 国 君 , 习 蚩 尢 之 恶 , 不 肯 用 善 化 民 , 而 更 制 重 法 。 惟 作 五 虐 之 刑 , 乃 言 曰 此 得 法 也 。 杀 戮 无 罪 之 人 , 於 是 始 大 为 四 种 之 刑 。 刵 , 截 人 耳 。 劓 , 截 人 鼻 。 劅 , 椓 人 阴 。 黥 , 割 人 面 。 苗 民 於 此 施 刑 之 时 , 并 制 无 罪 之 人 。 对 狱 有 罪 者 无 辞 , 无 罪 者 有 辞 , 苗 民 断 狱 , 并 皆 罪 之 , 无 差 简 有 直 辞 者 。 言 滥 及 无 罪 者 也 。 三 苗 之 民 , 惯 渎 乱 政 , 起 相 渐 染 , 皆 化 为 恶 。 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 小 大 为 恶 。 民 皆 巧 诈 , 无 有 中 于 信 义 。 以 此 无 中 于 信 , 反 背 诅 盟 之 约 , 虽 有 要 约 , 皆 违 背 之 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 。 上 天 下 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 其 所 以 为 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 腥 臭 , 无 馨 香 也 。 君 帝 帝 尧 哀 矜 众 被 杀 戮 者 , 不 以 其 罪 , 乃 报 为 暴 虐 者 以 威 , 止 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 於 下 国 。 ” 言 以 刑 虐 , 故 灭 之 也 。 ○ 传 “ 顺 古 ” 至 “ 蚩 尢 ” ○ 正 义 曰 : 古 有 遗 训 , 顺 而 言 之 , 故 为 “ 顺 古 有 遗 训 ” 也 。 “ 蚩 尢 造 始 作 乱 ” , 其 事 往 前 未 有 , 蚩 尢 今 始 造 之 , 必 是 乱 民 之 事 , 不 知 造 何 事 也 。 下 说 三 苗 之 主 习 蚩 尢 之 恶 , 作 五 虐 之 刑 , 此 章 主 说 虐 刑 之 事 , 蚩 尢 所 作 , 必 亦 造 虐 刑 也 。 以 峻 法 治 民 , 民 不 堪 命 , 故 恶 化 转 相 染 易 , 延 及 於 平 善 之 民 , 亦 化 为 恶 也 。 “ 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 ” , 当 有 旧 说 云 然 , 不 知 出 何 书 也 。 《 史 记 · 五 帝 本 纪 》 云 : “ 神 农 氏 世 衰 , 诸 侯 相 侵 伐 , 蚩 尢 最 为 暴 虐 , 莫 能 伐 之 。 黄 帝 乃 徵 师 诸 侯 , 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 之 野 , 遂 擒 杀 蚩 尢 , 而 诸 侯 咸 尊 轩 辕 为 天 子 。 ” 如 《 本 纪 》 之 言 , 蚩 尢 是 炎 帝 之 末 诸 侯 名 也 。 应 劭 云 : “ 蚩 尢 , 古 天 子 。 ” 郑 云 : “ 蚩 尢 霸 天 下 , 黄 帝 所 伐 者 。 ” 《 汉 书 音 义 》 有 臣 瓒 者 , 引 《 孔 子 三 朝 记 》 云 : “ 蚩 尢 , 庶 人 之 贪 者 。 ” 诸 说 不 同 , 未 知 蚩 尢 是 何 人 也 。 《 楚 语 》 曰 : “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 颛 顼 受 之 , 使 复 旧 常 。 ” 则 九 黎 在 少 昊 之 末 , 非 蚩 尢 也 。 韦 昭 云 : “ 九 黎 氏 九 人 , 蚩 尢 之 徒 也 。 ” 韦 昭 虽 以 九 黎 为 蚩 尢 , 要 《 史 记 》 蚩 尢 在 炎 帝 之 末 , 《 国 语 》 九 黎 在 少 昊 之 末 , 二 者 不 得 同 也 。 “ 九 黎 ” 之 文 惟 出 楚 语 , 孔 以 蚩 尢 为 九 黎 。 下 传 又 云 : “ 蚩 尢 黄 帝 所 灭 ” , 言 “ 黄 帝 所 灭 ” , 则 与 《 史 记 》 同 矣 。 孔 非 不 见 《 楚 语 》 , 而 为 此 说 , 盖 以 蚩 尢 是 九 黎 之 君 , 黄 帝 虽 灭 蚩 尢 , 犹 有 种 类 尚 在 , 故 下 至 少 昊 之 末 , 更 复 作 乱 。 若 其 不 然 , 孔 意 不 可 知 也 。 郑 玄 云 : “ 学 蚩 尢 为 乱 者 , 九 黎 之 君 , 在 少 昊 之 代 也 。 ” 其 意 以 蚩 尢 当 炎 帝 之 末 , 九 黎 当 少 昊 之 末 , 九 黎 学 蚩 尢 , 九 黎 非 蚩 尢 也 。 ○ 传 “ 平 民 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 蚩 尢 作 乱 , 当 是 作 重 刑 以 乱 民 。 以 峻 法 酷 刑 , 民 无 所 措 手 足 , 困 於 苛 虐 所 酷 , 人 皆 苛 且 , 故 平 民 化 之 , 无 有 不 相 寇 贼 。 群 行 攻 劫 曰 “ 寇 ” , 杀 人 曰 “ 贼 ” , 言 攻 杀 人 以 求 财 也 。 “ 鸱 枭 ” , 贪 残 之 鸟 。 《 诗 》 云 : “ 为 枭 为 鸱 。 ” 枭 是 鸱 类 。 郑 玄 云 : “ 盗 贼 状 如 鸱 枭 , 钞 掠 良 善 , 劫 夺 人 物 。 ” 传 言 “ 鸱 枭 之 义 ” , 如 郑 说 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 虔 , 固 也 ” 。 “ 若 固 有 之 ” , 言 取 得 人 物 , 如 己 自 有 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 同 恶 ” ○ 正 义 曰 : 上 说 蚩 尢 之 恶 , 即 以 “ 苗 民 ” 继 之 , 知 经 意 言 “ 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 ” 。 “ 灵 ” , 善 也 。 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 学 蚩 尢 制 之 , 用 五 刑 而 虐 为 之 , 故 为 “ 五 虐 之 刑 ” , 不 必 皋 陶 五 刑 之 外 , 别 有 五 也 。 “ 曰 法 ” 者 , 述 苗 民 之 语 , 自 谓 所 作 得 法 , 欲 民 行 而 畏 之 。 如 《 史 记 》 之 文 , 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 下 句 所 说 “ 三 苗 帝 尧 所 诛 ” , 《 楚 语 》 云 “ 三 苗 复 九 黎 之 恶 ” , 是 “ 异 世 而 同 恶 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 苗 民 即 九 黎 之 后 。 颛 顼 诛 九 黎 , 至 其 子 孙 为 三 国 。 高 辛 之 衰 , 又 复 九 黎 之 恶 。 尧 兴 , 又 诛 之 。 尧 末 , 又 在 朝 , 舜 臣 尧 又 窜 之 。 后 禹 摄 位 , 又 在 洞 庭 逆 命 , 禹 又 诛 之 。 穆 王 深 恶 此 族 三 生 凶 德 , 故 著 其 恶 而 谓 之 民 ” 。 孔 惟 言 “ 异 世 同 恶 ” , 不 言 三 苗 是 蚩 尢 之 子 孙 。 韦 昭 云 : “ 三 苗 , 炎 帝 之 后 诸 侯 共 工 也 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 五 虐 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 之 主 , 实 国 君 也 。 顽 凶 若 民 , 故 谓 之 “ 苗 民 ” 。 不 於 上 经 为 传 者 , 就 此 恶 行 解 之 , 以 其 顽 凶 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 。 《 释 诂 》 云 : “ 淫 , 大 也 。 ” “ 於 是 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 ” , 苗 民 为 此 刑 也 。 “ 椓 阴 ” 即 宫 刑 也 。 “ 黥 面 ” 即 墨 刑 也 。 《 康 诰 》 周 公 戒 康 叔 云 “ 无 或 劓 刵 人 ” , 即 周 世 有 劓 刵 之 刑 , 非 苗 民 别 造 此 刑 也 。 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 郑 玄 云 : “ 刵 , 断 耳 。 劓 , 截 鼻 。 椓 谓 椓 破 阴 , 黥 为 羁 黥 人 面 。 苗 民 大 为 此 四 刑 者 , 言 其 特 深 刻 , 异 於 皋 陶 之 为 。 ” 郑 意 盖 谓 截 耳 截 鼻 多 截 之 , 椓 阴 苦 於 去 势 , 黥 面 甚 於 墨 頟 , 孔 意 或 亦 然 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 之 约 ” ○ 正 义 曰 : “ 三 苗 之 民 ” , 谓 三 苗 国 内 之 民 也 。 “ 渎 ” 谓 惯 渎 , 苗 君 久 行 虐 刑 , 民 惯 见 乱 政 , 习 以 为 常 , 起 相 渐 化 。 “ 泯 泯 ” , 相 似 之 意 。 “ 棼 棼 ” , 扰 攘 之 状 。 “ 泯 泯 为 乱 ” , 习 为 乱 也 。 “ 棼 棼 同 恶 ” , 共 为 恶 也 。 “ 中 ” 犹 当 也 , “ 皆 无 中 於 信 义 ” , 言 为 行 无 与 信 义 合 者 。 《 诗 》 云 : “ 君 子 屡 盟 , 乱 是 用 长 。 ” 乱 世 之 民 , 多 相 盟 诅 , 既 无 信 义 , 必 皆 违 之 , 以 此 无 中 於 信 , 反 背 诅 盟 之 约 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 腥 臭 ” ○ 正 义 曰 : “ 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 ” , 言 其 处 处 告 也 。 天 矜 於 下 , 俯 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 “ 馨 香 ” 以 喻 善 也 。 “ 其 所 以 为 德 刑 ” , 苗 民 自 谓 是 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 是 腥 臭 。 “ 腥 臭 ” 喻 恶 也 。 ○ 传 “ 君 帝 ” 至 “ 下 国 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 此 言 “ 遏 绝 苗 民 ” , 下 句 即 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 重 黎 是 帝 尧 之 事 , 知 此 灭 苗 民 亦 帝 尧 也 。 此 灭 苗 民 在 尧 之 初 兴 , 使 无 世 位 在 於 下 国 , 而 尧 之 末 年 , 又 有 窜 三 苗 者 , 礼 天 子 不 灭 国 , 择 立 其 次 贤 者 。 此 为 五 虐 之 君 , 自 无 世 位 在 下 , 其 改 立 者 复 得 在 朝 。 但 此 族 数 生 凶 德 , 故 历 代 每 被 诛 耳 。  乃 命 重 黎 , 绝 地 天 通 , 罔 有 降 格 。 重 即 羲 , 黎 即 和 。 尧 命 义 和 世 掌 天 地 四 时 之 官 , 使 人 神 不 扰 , 各 得 其 序 , 是 谓 绝 地 天 通 。 言 天 神 无 有 降 地 , 地 民 不 至 于 天 , 明 不 相 干 。 ○ 重 , 直 龙 反 。 黎 , 力 兮 反 。 群 后 之 逮 在 下 , 明 明 棐 常 , 鳏 寡 无 盖 。 群 后 诸 侯 之 逮 在 下 国 , 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 故 使 鳏 寡 得 所 , 无 有 掩 盖 。 ○ 棐 音 匪 , 又 芳 鬼 反 。 鳏 , 居 顽 反 。 皇 帝 清 问 下 民 , 鳏 寡 有 辞 于 苗 。 帝 尧 详 问 民 患 , 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 ○ 清 问 , 马 云 : “ 清 , 讯 。 ” 德 威 惟 畏 , 德 明 惟 明 。 言 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 , 行 威 则 民 畏 服 , 明 贤 则 德 明 人 , 所 以 无 能 名 焉 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 推 明 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 乱 德 , 民 神 杂 扰 。 帝 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 重 黎 二 氏 , 使 绝 天 地 相 通 , 令 民 神 不 杂 。 於 是 天 神 无 有 下 至 地 , 地 民 无 有 上 至 天 , 言 天 神 地 民 不 相 杂 也 。 群 后 诸 侯 相 与 在 下 国 , 群 臣 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 鳏 寡 皆 得 其 所 , 无 有 掩 盖 之 者 。 君 帝 帝 尧 清 审 详 问 下 民 所 患 , 鳏 寡 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 言 诛 之 合 民 意 。 尧 视 苗 民 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 。 以 德 行 威 , 则 民 畏 之 , 不 敢 为 非 。 以 德 明 人 , 人 皆 勉 力 自 修 , 使 德 明 。 言 尧 所 行 赏 罚 得 其 所 也 。 ○ 传 “ 重 即 ” 至 “ 相 干 ” ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 宅 王 问 於 观 射 父 曰 : ‘ 《 周 书 》 所 谓 重 黎 实 使 天 地 不 通 者 , 何 也 ? 若 无 然 , 民 将 能 登 天 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 非 此 之 谓 也 。 古 者 民 神 不 杂 。 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 家 为 巫 史 , 民 神 同 位 , 祸 灾 荐 臻 。 颛 顼 受 之 , 乃 命 南 正 重 司 天 以 属 神 , 命 火 正 黎 司 地 以 属 民 , 使 复 旧 常 , 无 相 侵 渎 , 是 谓 绝 地 天 通 。 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 , 尧 复 育 重 黎 之 后 , 不 忘 旧 者 , 使 复 典 之 。 ’ ” 彼 言 主 说 此 事 , 而 《 尧 典 》 云 “ 乃 命 羲 和 , 钦 若 昊 天 ” , 即 所 谓 育 重 黎 之 后 , 使 典 之 也 。 以 此 知 “ 重 即 羲 ” 也 , “ 黎 即 和 ” 也 。 言 羲 是 重 之 子 孙 , 和 是 黎 之 子 孙 , 能 不 忘 祖 之 旧 业 , 故 以 “ 重 黎 ” 言 之 。 传 言 “ 尧 乃 命 羲 和 掌 天 地 四 时 之 官 ” , 《 尧 典 》 文 也 。 “ 民 神 不 扰 , 是 谓 绝 地 天 通 ” , 《 楚 语 》 文 也 。 孔 惟 加 “ 各 得 其 序 ” 一 句 耳 。 《 楚 语 》 又 云 , 司 天 属 神 , 司 地 属 民 。 令 神 与 天 在 上 , 民 与 地 在 下 , 定 上 下 之 分 , 使 民 神 不 杂 , 则 祭 享 有 度 , 灾 厉 不 生 。 经 言 民 神 分 别 之 意 , 故 言 “ 罔 有 降 格 ” 。 言 天 神 无 有 降 至 于 地 者 , 谓 神 不 干 民 。 孔 因 互 文 云 地 民 不 有 上 至 于 天 者 , 言 民 不 干 神 也 。 乃 总 之 云 “ 明 不 相 干 ” , 即 是 民 神 不 杂 也 。 “ 地 民 ” 或 作 “ 地 祇 ” 。 学 者 多 闻 神 祇 , 又 “ 民 ” 字 似 “ 祇 ” , 因 妄 改 使 谬 耳 。 如 《 楚 语 》 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 是 颛 顼 命 之 。 郑 玄 以 “ ‘ 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 ’ 至 ‘ 罔 有 降 格 ’ , 皆 说 颛 顼 之 事 。 乃 命 重 黎 即 是 命 重 黎 之 身 , 非 羲 和 也 。 ‘ 皇 帝 清 问 ’ 以 下 乃 说 尧 事 。 颛 顼 与 尧 再 诛 苗 民 , 故 上 言 ‘ 遏 绝 苗 民 ’ , 下 云 ‘ 有 辞 於 苗 ’ , 异 代 别 时 , 非 一 事 也 ” 。 案 《 楚 语 》 云 “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 ” , 又 云 “ 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 ” , 则 “ 九 黎 ” 、 “ 三 苗 ” 非 一 物 也 。 颛 顼 诛 九 黎 谓 之 “ 遏 绝 苗 民 ” , 於 郑 义 为 不 惬 。 《 楚 语 》 言 颛 顼 命 重 黎 , 解 为 帝 尧 命 羲 和 , 於 孔 说 又 未 允 , 不 知 二 者 谁 得 经 意 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 名 焉 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 二 句 说 帝 尧 之 德 事 也 , 而 其 言 不 顺 。 文 在 “ 苗 民 ” 之 下 , 故 传 以 为 “ 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 ” , 敦 德 以 临 之 , 以 德 行 其 威 罚 , 则 民 畏 之 而 不 敢 为 非 。 “ 明 贤 则 德 明 人 ” 者 , 若 凡 人 虽 欲 以 德 明 贤 者 , 不 能 照 察 。 今 尧 德 明 贤 者 , 则 能 以 德 明 识 贤 人 , 故 皆 劝 慕 为 善 。 明 与 上 句 相 互 , 则 “ 德 威 ” 者 , 凡 人 虽 欲 以 德 行 威 , 不 能 威 肃 。 今 尧 行 威 罚 , 则 能 以 德 威 罚 罪 人 , 故 人 皆 畏 威 服 德 也 。  乃 命 三 后 , 恤 功 于 民 。 伯 夷 降 典 , 折 民 惟 刑 。 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 。 稷 降 播 种 , 农 殖 嘉 穀 。 伯 夷 下 典 礼 教 民 而 断 以 法 。 禹 治 洪 水 , 山 川 无 名 者 主 名 之 。 后 稷 下 教 民 播 种 , 农 亩 生 善 穀 。 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 。 ○ 折 , 之 设 反 , 下 同 ; 马 、 郑 、 王 皆 音 悊 , 马 云 : “ 智 也 。 ” 种 音 章 用 反 。 殖 , 承 力 反 。 断 , 丁 乱 反 , 下 同 。 三 后 成 功 , 惟 殷 于 民 。 各 成 其 功 , 惟 所 以 殷 盛 於 民 。 言 礼 教 备 , 衣 食 足 。 士 制 百 姓 于 刑 之 中 , 以 教 祇 德 。 言 伯 夷 道 民 典 礼 , 断 之 以 法 。 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 ○ 祇 , 止 而 反 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 祇 德 ” ○ 正 义 曰 : 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 三 君 伯 、 夷 、 禹 、 稷 忧 施 功 於 民 。 使 伯 夷 下 礼 典 教 民 , 折 断 下 民 , 惟 以 典 法 。 伯 禹 身 平 治 水 土 , 主 名 天 下 山 川 , 其 无 名 者 皆 与 作 名 。 后 稷 下 教 民 布 种 , 在 於 农 亩 种 殖 嘉 。 穀 三 君 者 各 成 其 功 , 惟 以 殷 盛 於 民 , 使 民 衣 食 充 足 。 乃 使 士 官 制 御 百 官 之 姓 於 刑 之 中 正 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 先 以 礼 法 化 民 , 民 既 富 而 后 教 之 , 非 苟 欲 刑 杀 也 。 ○ 传 “ 伯 夷 ” 至 “ 于 民 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 与 稷 言 “ 降 ” , 禹 不 言 “ 降 ” , “ 降 ” 可 知 降 下 也 , 从 上 而 下 於 民 也 。 《 舜 典 》 伯 夷 主 礼 典 , “ 教 民 而 断 以 法 ” , 即 《 论 语 》 所 谓 “ 齐 之 以 礼 ” 也 。 山 川 与 天 地 并 生 , 民 应 先 与 作 名 。 但 禹 治 水 , 万 事 改 新 , 古 老 既 死 , 其 名 或 灭 。 故 当 时 无 名 者 , 禹 皆 主 名 之 。 言 此 者 , 以 见 禹 治 山 川 , 为 民 於 此 耕 稼 故 也 。 此 三 事 者 皆 是 为 民 , 故 传 既 解 三 事 , 乃 结 上 句 , 此 即 “ 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 ” , 忧 欲 与 民 施 功 也 。 此 三 事 之 次 , 当 禹 功 在 先 。 先 治 水 土 , 乃 得 种 穀 。 民 得 穀 食 , 乃 能 行 礼 。 《 管 子 》 云 : “ 衣 食 足 , 知 荣 辱 。 仓 禀 实 , 知 礼 节 。 ” 是 言 足 食 足 衣 然 后 行 礼 也 。 此 经 先 言 “ 伯 夷 ” 者 , 以 民 为 国 之 本 , 礼 是 民 之 所 急 , 将 言 制 刑 , 先 言 用 礼 , 刑 礼 相 须 , 重 礼 , 故 先 言 之 也 。 ○ 传 “ 言 伯 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 大 意 , 言 禹 、 稷 教 民 , 使 衣 食 充 足 。 伯 夷 道 民 , 使 知 礼 节 , 有 不 从 教 者 , 乃 以 刑 威 之 。 故 先 言 三 君 之 功 , 乃 说 用 刑 之 事 。 言 禹 、 稷 教 民 稼 穑 , 衣 食 既 已 充 足 。 伯 夷 道 民 典 礼 , 又 能 折 之 以 法 。 礼 法 既 行 , 乃 使 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 。 令 百 官 用 刑 , 皆 得 中 正 , 使 不 僣 不 滥 , 不 轻 不 重 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 从 伯 夷 之 法 , 敬 德 行 礼 也 。  穆 穆 在 上 , 明 明 在 下 , 灼 于 四 方 , 罔 不 惟 德 之 勤 。 尧 躬 行 敬 敬 在 上 , 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 , 灼 然 彰 著 四 方 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 故 乃 明 于 刑 之 中 , 率 乂 于 民 棐 彝 。 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 穆 穆 ” 至 “ 棐 彝 ” ○ 正 义 曰 : 言 尧 躬 行 敬 敬 之 道 在 於 上 位 , 三 后 之 徒 躬 秉 明 德 明 君 道 在 於 下 , 君 臣 敬 明 与 德 , 灼 然 著 於 四 方 , 故 天 下 之 事 无 不 惟 德 之 勤 , 悉 皆 勤 行 德 矣 。 天 下 之 士 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 大 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 美 尧 君 臣 明 德 , 能 用 刑 得 中 以 辅 礼 教 。 ○ 传 “ 尧 躬 ” 至 “ 之 勤 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 明 明 ” 重 明 , 则 “ 穆 穆 ” 重 敬 , 当 敬 天 敬 民 , 在 於 上 位 也 。 “ 明 明 在 下 ” , 则 是 臣 事 , 知 是 “ 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 ” 也 。 彰 著 于 四 方 , 四 方 皆 法 效 之 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 常 教 ” ○ 正 义 曰 : 刑 者 所 以 助 教 而 不 可 专 用 , 非 是 身 有 明 德 , 则 不 能 用 刑 。 以 天 下 之 大 , 万 方 之 众 , 必 当 尽 能 用 刑 , 天 下 乃 治 。 此 美 尧 能 使 “ 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 ” , 言 天 下 皆 能 用 刑 , 尽 得 中 正 , 循 治 民 之 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 伯 夷 所 典 之 礼 , 是 常 行 之 教 也 。  典 狱 , 非 讫 于 威 , 惟 讫 于 富 。 言 尧 时 主 狱 , 有 威 有 德 有 恕 , 非 绝 於 威 , 惟 绝 於 富 。 世 治 , 货 赂 不 行 。 ○ 赂 , 来 故 反 。 敬 忌 , 罔 有 择 言 在 身 。 尧 时 典 狱 皆 能 敬 其 职 , 忌 其 过 , 故 无 有 可 择 之 言 在 其 身 。 惟 克 天 德 , 自 作 元 命 , 配 享 在 下 。 ” 凡 明 於 刑 之 中 , 无 择 言 在 身 , 必 是 惟 能 天 德 , 自 为 大 命 , 配 享 天 意 , 在 於 天 下 。[ 疏 ] “ 典 狱 ” 至 “ 在 下 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 典 狱 之 官 , 非 能 止 绝 於 威 , 有 犯 必 当 行 威 , 威 刑 不 可 止 也 。 惟 能 止 绝 於 富 , 受 货 然 后 得 富 , 无 货 富 自 绝 矣 。 言 於 时 世 治 , 货 赂 不 行 。 尧 时 典 狱 之 官 皆 能 敬 其 职 事 , 忌 其 过 失 , 无 有 可 释 之 言 在 於 其 身 。 天 德 平 均 , 惟 能 为 天 之 德 。 志 性 平 均 , 自 为 长 久 大 命 。 配 当 天 意 , 在 於 天 下 。 言 尧 德 化 之 深 , 於 时 典 狱 之 官 皆 能 贤 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 主 狱 之 官 , 有 威 严 , 有 德 行 , 有 恕 心 。 有 犯 罪 必 罪 之 , 是 “ 有 威 ” 也 。 无 罪 则 赦 之 , 是 “ 有 德 ” 也 。 有 威 有 德 有 恕 心 , 行 之 不 受 货 赂 , 是 恕 心 也 。 “ 讫 ” 是 尽 也 , 故 传 以 “ 讫 ” 为 绝 。 不 可 能 使 民 不 犯 , 非 绝 於 威 。 能 使 不 受 货 赂 , 惟 绝 於 富 。 言 以 恕 心 行 之 , 世 治 则 货 赂 不 行 , 故 狱 官 无 得 富 者 。 ○ 得 凡 明 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : “ 惟 克 天 德 ” , 言 能 效 天 为 德 , 当 谓 天 德 平 均 , 狱 官 效 天 为 平 均 。 凡 能 明 於 刑 之 中 正 矣 , 又 能 使 无 可 择 之 言 在 身 者 , 此 人 必 是 惟 能 为 天 平 均 之 德 , 断 狱 必 平 矣 。 “ 皇 天 无 亲 , 惟 德 是 辅 ” , 若 能 断 狱 平 均 者 , 必 寿 长 久 大 命 。 大 命 由 己 而 来 , 是 “ 自 为 大 命 ” 。 “ 享 ” 训 当 也 , 是 此 人 能 配 当 天 命 , 在 於 天 之 下 。 郑 云 : “ 大 命 谓 延 期 长 久 也 。 ”  王 曰 : “ 嗟 ! 四 方 司 政 典 狱 , 非 尔 惟 作 天 牧 ? 主 政 典 狱 , 谓 诸 侯 也 。 非 汝 惟 为 天 牧 民 乎 ? 言 任 重 是 汝 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 任 , 而 鸩 反 。 重 , 轻 重 之 重 。 今 尔 何 监 , 非 时 伯 夷 播 刑 之 迪 ? 言 当 视 是 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 其 今 尔 何 惩 ? 惟 时 苗 民 匪 察 于 狱 之 丽 。 其 今 汝 何 惩 戒 乎 ? 所 惩 戒 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 , 以 取 灭 亡 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 罔 择 吉 人 , 观 于 五 刑 之 中 , 惟 时 庶 威 夺 货 , 言 苗 民 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 货 , 所 以 为 乱 。 断 制 五 刑 , 以 乱 无 辜 。 上 帝 不 蠲 , 降 咎 于 苗 。 苗 民 任 夺 货 奸 人 , 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 。 天 不 洁 其 所 为 , 故 下 咎 罪 。 谓 诛 之 。 ○ 蠲 , 吉 缘 反 。 咎 , 其 九 反 。 苗 民 无 辞 于 罚 , 乃 绝 厥 世 。 ” 言 罪 重 , 无 以 辞 於 天 罚 , 故 尧 绝 其 世 。 申 言 之 为 至 戒 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 厥 世 ” ○ 正 义 曰 : 王 呼 诸 侯 戒 之 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 四 方 主 政 事 典 狱 讼 者 诸 侯 之 君 等 , 非 汝 惟 为 天 牧 养 民 乎 ? ” 言 汝 等 皆 为 天 养 民 , 言 任 重 也 。 “ 受 任 既 重 , 当 观 古 成 败 , 今 汝 何 所 监 视 乎 ? 其 所 视 者 , 非 是 伯 夷 布 刑 之 道 也 ” 。 言 当 效 伯 夷 善 布 刑 法 , 受 令 名 也 。 “ 其 今 汝 何 所 惩 创 乎 ? 其 所 创 者 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 乎 ? ” 言 当 创 苗 民 施 刑 不 当 取 灭 亡 也 。 “ 彼 苗 民 之 为 政 也 , 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 於 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 之 货 赂 , 任 用 此 人 , 使 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 之 人 。 上 天 不 絜 其 所 为 , 故 下 咎 恶 於 苗 民 。 苗 民 无 以 辞 於 天 罚 , 尧 乃 绝 灭 其 世 。 汝 等 安 得 不 惩 创 乎 ! ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 典 礼 , 皋 陶 主 刑 , 刑 礼 相 成 以 为 治 。 不 使 视 皋 陶 而 令 视 伯 夷 者 , 欲 其 先 礼 而 后 刑 。 道 之 以 礼 , 礼 不 从 乃 刑 之 , 则 刑 亦 伯 夷 之 所 布 , 故 令 视 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 王 肃 云 : “ 伯 夷 道 之 以 礼 , 齐 之 以 刑 。 ” ○ 传 “ 其 今 ” 至 “ 灭 亡 ” ○ 正 义 曰 : 上 言 “ 非 时 ” , 此 言 “ 惟 时 ” , 文 异 者 , “ 非 时 ” 者 言 岂 非 是 事 也 , “ 惟 时 ” 者 言 惟 当 是 事 也 , 虽 文 异 而 意 同 。 “ 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 以 取 灭 亡 ” 也 , 言 其 正 谓 察 於 狱 之 施 刑 不 当 於 罪 以 取 灭 亡 。 ○ 传 “ 苗 民 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 乱 加 无 罪 ” 者 , 正 谓 以 罪 加 无 罪 , 是 乱 也 。 “ 蠲 ” 训 絜 也 。 “ 天 不 絜 其 所 为 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 天 以 苗 民 所 行 腥 臊 不 絜 , 故 下 祸 诛 之 。 ”  王 曰 : “ 呜 呼 ! 念 之 哉 ! 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 , 皆 听 朕 言 , 庶 有 格 命 。 皆 石 同 姓 , 有 父 兄 弟 子 孙 。 列 者 伯 仲 叔 季 , 顺 少 长 也 。 举 同 姓 包 异 姓 , 言 不 殊 也 。 听 从 我 言 , 庶 几 有 至 命 。 ○ 听 如 字 , 又 他 经 反 。 少 , 诗 照 反 。 长 , 丁 丈 反 。 今 尔 罔 不 由 慰 日 勤 , 尔 罔 或 戒 不 勤 。 今 汝 无 不 用 安 自 居 , 日 当 勤 之 。 汝 无 有 徒 念 戒 而 不 勤 。 ○ 日 , 人 实 反 , 一 音 曰 。 天 齐 于 民 , 俾 我 一 日 , 非 终 惟 终 在 人 。 天 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 , 一 日 所 行 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 在 人 所 行 。 ○ 天 齐 于 民 , 绝 句 。 马 云 : “ 齐 , 中 也 。 ” 俾 我 , 绝 句 。 俾 , 必 尔 反 , 马 本 作 矜 ; 矜 , 哀 也 。 尔 尚 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 。 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 , 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 。 行 事 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 惟 敬 五 刑 , 以 成 三 德 。 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 , 其 宁 惟 永 。 ” 先 戒 以 劳 谦 之 德 , 次 教 以 惟 敬 五 刑 , 所 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 也 。 天 子 有 善 , 则 兆 民 赖 之 , 其 乃 安 宁 长 久 之 道 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 惟 永 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 等 诸 侯 其 当 念 之 哉 ! ” 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 既 令 念 此 法 戒 , 又 呼 同 姓 诸 侯 曰 : “ 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 等 , 汝 皆 听 从 我 言 , 依 行 用 之 , 庶 几 有 至 善 之 命 , 命 必 长 寿 也 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 曰 我 当 勤 之 哉 。 汝 已 许 自 勤 , 即 当 必 勤 , 汝 无 有 徒 念 我 戒 , 许 欲 自 勤 而 身 竟 不 勤 。 ” 戒 使 必 自 勤 也 。 “ 上 天 欲 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 令 , 我 为 天 子 整 齐 下 民 也 。 我 一 日 所 行 失 其 道 , 非 为 天 所 终 。 一 日 所 行 得 其 理 , 惟 为 天 所 终 。 此 事 皆 在 人 所 行 ” 。 言 已 当 慎 行 以 顺 天 也 。 “ 我 已 冀 欲 顺 天 , 汝 等 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 用 我 一 人 之 戒 。 汝 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 ” 。 欲 令 其 谦 而 勿 自 取 也 。 “ 汝 等 惟 当 敬 慎 用 此 五 刑 , 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 , 以 辅 我 天 子 。 我 天 子 一 人 有 善 事 , 则 亿 兆 之 民 蒙 赖 之 。 若 能 如 此 , 其 乃 安 宁 , 惟 久 长 之 道 也 ” 。 ○ 传 “ 皆 王 ” 至 “ 至 命 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 告 诸 侯 , 不 独 告 同 姓 , 知 “ 举 同 姓 包 异 姓 ” 也 。 “ 格 ” 训 至 也 , 言 庶 几 有 至 命 。 “ 至 命 ” 当 谓 至 善 之 命 , 不 知 是 何 命 也 。 郑 玄 云 : “ 格 , 登 也 。 登 命 谓 寿 考 者 。 ” 传 云 “ 至 命 ” 亦 谓 寿 考 。 ○ 传 “ 今 汝 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : “ 由 ” , 用 也 。 “ 慰 ” , 安 也 。 人 之 行 事 多 有 始 无 终 , 从 而 不 改 。 王 既 殷 勤 教 诲 , 恐 其 知 而 不 行 , 或 当 曰 欲 勤 行 而 中 道 倦 怠 , 故 以 此 言 戒 之 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 言 曰 我 当 勤 之 。 “ 安 道 ” 者 , 谓 勤 其 职 , 是 安 之 道 。 若 不 勤 其 职 , 是 危 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 整 ” 至 “ 所 行 ” ○ 正 义 曰 : “ 天 整 齐 於 下 民 ” 者 , 欲 使 之 顺 道 依 理 , 以 性 命 自 终 也 。 以 民 不 能 自 治 , 故 使 我 为 之 , 使 我 为 天 子 。 我 既 受 天 委 付 , 务 欲 称 天 之 心 。 坠 失 天 命 , 是 不 为 天 所 终 。 保 全 禄 位 , 是 为 天 所 终 。 我 一 日 所 行 善 之 与 恶 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 皆 在 人 所 行 。 王 言 已 冀 欲 使 为 行 称 天 意 也 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 德 美 ” ○ 正 义 曰 : “ 逆 ” , 迎 也 。 上 天 授 人 为 主 , 是 下 天 命 也 。 诸 侯 上 辅 天 子 , 是 逆 天 命 也 , 言 与 天 意 相 迎 逆 也 。 “ 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 ” , 欲 使 之 顺 天 意 而 用 己 命 。 凡 人 被 人 畏 , 必 当 自 谓 己 有 可 畏 敬 ; 被 人 誉 , 必 自 谓 已 实 有 德 美 。 故 戒 之 , 汝 等 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 ; 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 教 之 令 谦 而 不 自 恃 也 。 ○ 传 “ 先 戒 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 “ 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 ” , 是 “ 先 戒 以 劳 谦 之 德 ” 也 。 “ 劳 谦 ” , 《 易 · 谦 卦 》 九 三 爻 辞 。 谦 则 心 劳 , 故 云 “ 劳 谦 ” 。 天 子 有 善 , 以 善 事 教 天 下 , 则 兆 民 蒙 赖 之 。  王 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 有 土 , 告 尔 祥 刑 。 吁 , 叹 也 。 有 国 土 诸 侯 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 ○ 吁 , 况 于 反 , 马 作 于 ; 于 , 於 也 。 在 今 尔 安 百 姓 , 何 择 非 人 ? 何 敬 非 刑 ? 何 度 非 及 ? 在 今 尔 安 百 姓 兆 民 之 道 , 当 何 所 择 ? 非 惟 吉 人 乎 ? 当 何 所 敬 ? 非 惟 五 刑 乎 ? 当 何 所 度 ? 非 惟 及 世 轻 重 所 宜 乎 ? ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 , 马 云 : “ 造 谋 也 。 ” 两 造 具 备 , 师 听 五 辞 。 两 谓 囚 、 证 。 造 , 至 也 。 两 至 具 备 , 则 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 ○ 造 , 七 报 反 , 注 同 。 五 辞 简 孚 , 正 于 五 刑 。 五 辞 简 核 , 信 有 罪 验 , 则 正 之 於 五 刑 。 ○ 核 , 幸 革 反 。 五 刑 不 简 , 正 于 五 罚 。 不 简 核 , 谓 不 应 五 刑 。 当 正 五 罚 , 出 金 赎 罪 。 ○ 应 , 应 对 之 应 , 下 同 。 五 罚 不 服 , 正 于 五 过 。 不 服 , 不 应 罚 也 。 正 於 五 过 , 从 赦 免 。 五 过 之 疵 : 惟 官 , 惟 反 , 惟 内 , 惟 货 , 惟 来 。 五 过 之 所 病 , 或 尝 同 官 位 , 或 诈 反 囚 辞 , 或 内 亲 用 事 , 或 行 货 枉 法 , 或 旧 相 往 来 , 皆 病 所 在 。 ○ 疵 , 才 斯 反 。 来 , 马 本 作 求 , 云 : “ 有 求 , 请 赇 也 。 ” 其 罪 惟 均 , 其 审 克 之 。 以 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 使 在 五 过 , 罪 与 犯 法 者 同 。 其 当 清 察 , 能 使 之 不 行 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 五 罚 之 疑 有 赦 , 其 审 克 之 。 刑 疑 赦 从 罚 , 罚 疑 赦 从 免 。 其 当 清 察 , 能 得 其 理 。 简 孚 有 众 , 惟 貌 有 稽 。 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 惟 察 其 貌 , 有 所 考 合 , 重 刑 之 至 。 无 简 不 听 , 具 严 天 威 。 无 简 核 诚 信 , 不 听 理 具 狱 , 皆 当 严 敬 天 威 , 无 轻 用 刑 。 墨 辟 疑 赦 , 其 罚 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 刻 其 颡 而  之 曰 墨 刑 , 疑 则 赦 从 罚 。 六 两 曰 钅 爰 。 钅 爰 , 黄 铁 也 。 阅 实 其 罪 , 使 与 罚 名 相 当 。 ○ 辟 , 婢 亦 反 。 钅 爰 , 徐 户 关 反 , 六 两 也 。 郑 及 《 尔 雅 》 同 。 《 说 文 》 云 : “ 六 锊 也 。 ” “ 锊 , 十 一 铢 二 十 五 分 述 之 十 三 也 。 ” 马 同 , 又 云 : “ 贾 逵 说 俗 儒 以 锊 重 六 两 , 《 周 官 》 剑 重 九 锊 , 俗 儒 近 是 。 ” 阅 音 悦 。 颡 , 素 党 反 。  , 乃 结 反 。 劓 辟 疑 赦 , 其 罚 惟 倍 , 阅 实 其 罪 。 截 鼻 曰 劓 。 刑 倍 百 为 二 百 钅 爰 。 剕 辟 疑 赦 , 其 罚 倍 差 , 阅 实 其 罪 。 刖 足 曰 剕 。 倍 差 谓 倍 之 又 半 , 为 五 百 钅 爰 。 宫 辟 疑 赦 , 其 罚 六 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 序 五 刑 , 先 轻 转 至 重 者 , 事 之 宜 。 大 辟 疑 赦 , 其 罚 千 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 死 刑 也 。 五 刑 疑 各 入 罚 , 不 降 相 因 , 古 之 制 也 。 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 。 五 刑 之 属 三 千 。 别 言 罚 属 , 合 言 刑 属 , 明 刑 罚 同 属 , 互 见 其 义 以 相 备 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 威 ” ○ 正 义 曰 : 凡 与 人 言 , 必 呼 使 来 前 。 “ 吁 ” , 叹 声 也 。 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 国 、 有 土 地 诸 侯 国 君 等 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 在 於 今 日 , 汝 安 百 姓 兆 民 之 道 , 何 所 选 择 ? 非 惟 选 择 善 人 乎 ? 何 所 敬 慎 ? 非 惟 敬 慎 五 刑 乎 ? 何 所 谋 度 ? 非 惟 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 乎 ” 即 教 诸 侯 以 断 狱 之 法 。 “ 凡 断 狱 者 , 必 令 囚 之 与 证 两 皆 来 至 。 囚 证 具 备 , 取 其 言 语 , 乃 与 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 其 五 刑 之 辞 简 核 , 信 实 有 罪 , 则 正 之 於 五 刑 , 以 五 刑 之 罪 罪 其 身 也 。 五 刑 之 辞 不 如 众 所 简 核 , 不 合 入 五 刑 , 则 正 之 於 五 罚 。 罚 谓 其 取 赎 也 。 於 五 罚 论 之 , 又 有 辞 不 服 , 则 正 之 於 五 过 , 过 失 可 宥 , 则 教 宥 之 。 从 刑 入 罚 , 从 罚 入 过 。 此 五 过 之 所 病 者 , 惟 尝 同 官 位 , 惟 诈 反 囚 辞 , 惟 内 亲 用 事 , 惟 行 货 枉 法 , 惟 旧 相 往 来 。 以 此 五 病 出 入 人 罪 , 其 罪 与 犯 法 者 均 。 其 当 清 证 审 察 , 能 使 五 者 不 行 , 乃 为 能 耳 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 五 罚 之 疑 有 赦 , 赦 从 过 也 , 过 则 赦 之 矣 。 其 当 清 证 审 察 使 能 之 , 勿 使 妄 入 人 罪 , 妄 得 赦 免 。 既 得 囚 辞 , 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 或 记 可 刑 , 或 皆 可 放 , 虽 云 合 罪 , 惟 更 审 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 。 谓 貌 又 当 罪 , 乃 决 断 之 。 “ 无 简 不 听 ” 者 , 谓 虽 似 罪 状 , 无 可 简 核 诚 信 合 罪 者 , 则 不 听 理 其 狱 , 当 放 赦 之 。 皆 当 严 敬 天 威 , 勿 轻 听 用 刑 也 。 ○ 传 “ 在 今 ” 至 “ 宜 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 何 度 非 及 ” , 其 言 不 明 。 以 论 刑 事 , 而 言 度 所 及 , 知 所 度 者 , 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 。 王 肃 云 : “ 度 , 谋 也 。 非 当 与 主 狱 者 谋 虑 刑 事 , 度 世 轻 重 所 宜 也 。 ” ○ 传 “ 两 谓 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 两 ” 谓 两 人 , 谓 囚 与 证 也 。 凡 竞 狱 必 有 两 人 为 敌 , 各 言 有 辞 理 。 或 时 两 皆 须 证 , 则 囚 之 与 证 非 徒 两 人 而 已 。 两 人 谓 囚 与 证 , 不 为 两 敌 至 者 , 将 断 其 罪 , 必 须 得 证 , 两 敌 同 时 在 官 , 不 须 待 至 ; 且 两 人 竞 理 , 或 并 皆 为 囚 , 各 自 须 证 , 故 以 “ 两 ” 为 囚 与 证 也 。 两 至 具 备 , 谓 囚 证 具 足 。 各 得 其 辞 , 乃 据 辞 定 罪 。 与 众 狱 官 共 听 其 辞 , 观 其 犯 状 , 斟 酌 入 罪 , 或 入 墨 劓 , 或 入 宫 剕 , 故 云 “ 听 其 入 五 刑 之 辞 ” 也 。 ○ 传 “ 五 辞 ” 至 “ 五 刑 ” ○ 正 义 曰 : 既 得 囚 证 将 入 五 刑 之 辞 , 更 复 简 练 核 实 , 知 其 信 有 罪 状 , 与 刑 书 正 同 , 则 依 刑 书 断 之 , 应 墨 者 墨 之 , 应 杀 者 杀 之 。 ○ 传 “ 不 简 ” 至 “ 赎 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 简 核 ” 者 谓 覆 审 囚 证 之 辞 , 不 如 简 核 之 状 。 既 囚 与 证 辞 不 相 符 合 , 则 是 犯 状 不 定 , 谓 “ 不 应 五 刑 ” 。 不 与 五 刑 书 同 , 狱 官 疑 不 能 决 , 则 当 正 之 於 五 罚 , 令 其 出 金 赎 罪 。 依 准 五 刑 , 疑 则 从 罚 , 故 为 “ 五 罚 ” , 即 下 文 是 也 。 今 律 : “ 疑 罪 各 依 所 犯 以 赎 。 ” 论 虚 实 之 证 , 等 是 非 之 理 , 均 或 事 涉 疑 似 , 旁 无 证 见 , 或 虽 有 证 见 , 事 非 疑 似 , 如 此 者 皆 为 疑 罪 。 ○ 传 “ 不 服 ” 至 “ 赦 免 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 服 , 不 应 罚 ” 者 , 欲 令 赎 罪 , 而 其 人 不 服 , 狱 官 重 加 简 核 , 无 复 疑 似 之 状 , 本 情 非 罪 , 不 可 强 遣 出 金 , 如 是 者 则 正 之 於 五 过 。 虽 事 涉 疑 似 有 罪 , 乃 是 过 失 , 过 则 可 原 , 故 从 赦 免 。 下 文 惟 有 “ 五 刑 ” 、 “ 五 罚 ” 而 无 “ 五 过 ” , 亦 称 “ 五 ” 者 , 缘 五 罚 为 过 , 故 谓 之 “ 五 过 ” 。 五 者 之 过 , 皆 可 原 也 。 ○ 传 “ 五 过 ” 至 “ 所 在 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 此 五 过 之 所 病 , 皆 谓 狱 吏 故 出 入 人 罪 , 应 刑 不 刑 , 应 罚 不 罚 , 致 之 五 过 而 赦 免 之 , 故 指 言 “ 五 过 之 疵 ” 。 於 五 刑 五 罚 , 不 赦 其 罪 , 未 有 此 病 , 故 不 言 “ 五 刑 之 疵 ” 、 “ 五 罚 之 疵 ” 。 应 刑 而 罚 , 亦 是 其 病 , 於 赦 免 言 病 , 则 赦 刑 从 罚 亦 是 病 可 知 。 损 害 王 道 , 於 政 为 病 , 故 谓 之 “ 病 ” 。 “ 惟 官 ” 谓 尝 同 官 位 , 与 吏 旧 同 僚 也 。 “ 或 诈 反 囚 辞 ” , 拒 讳 实 情 , 不 承 服 也 。 “ 或 内 亲 用 事 ” , 囚 有 亲 戒 在 官 吏 , 或 望 其 意 而 曲 笔 也 。 或 行 货 於 吏 , 吏 受 财 枉 法 也 。 或 囚 与 吏 旧 相 往 来 。 此 五 事 皆 是 病 之 所 在 。 五 事 皆 是 枉 法 , 但 枉 法 多 是 为 货 , 故 於 “ 货 ” 言 “ 枉 ” , 馀 皆 枉 可 知 。 ○ 传 “ 以 病 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 不 罚 不 刑 使 得 在 於 五 过 , 妄 赦 免 之 , 此 狱 吏 之 罪 与 犯 法 者 同 。 诸 侯 国 君 清 证 审 察 , 能 使 之 不 行 , 乃 为 善 也 。 此 以 病 所 在 , 惟 出 人 罪 耳 , 而 传 并 言 “ 入 ” 者 , 有 罪 而 妄 出 与 无 罪 而 妄 入 , 狱 吏 之 罪 等 , 故 以 “ 出 入 ” 言 之 。 今 律 : “ 故 出 入 者 与 同 罪 。 ” 而 此 是 也 。 ○ 传 “ 刑 疑 ” 至 “ 其 理 ” ○ 正 义 曰 : 刑 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 罚 疑 有 赦 , 赦 从 免 也 。 上 云 “ 五 罚 不 服 , 正 於 五 过 ” , 即 是 免 之 也 。 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 知 过 则 赦 之 , 不 得 疑 也 。 “ 其 当 清 察 , 能 得 其 理 ” , 不 使 应 刑 妄 得 罚 , 应 罚 妄 得 免 也 。 《 舜 典 》 云 “ 眚 灾 肆 赦 ” , 《 大 禹 谟 》 云 “ 宥 过 无 大 ” , 《 易 · 解 卦 》 象 云 “ 君 子 以 赦 过 宥 罪 ” , 《 论 语 》 云 “ 赦 小 过 ” , 是 过 失 之 罪 , 皆 当 赦 放 , 故 知 过 即 是 赦 之 。 郑 玄 云 : “ 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 过 不 赦 也 。 《 礼 记 》 云 : ‘ 凡 执 禁 以 齐 众 者 , 不 赦 过 。 ’ ” 如 郑 此 言 , 五 罚 不 服 正 於 五 过 者 , 五 过 皆 当 罪 之 也 。 五 刑 之 疑 赦 刑 取 赎 , 五 罚 疑 者 反 使 服 刑 , 是 刑 疑 而 输 赎 , 罚 疑 而 受 刑 , 不 疑 而 更 轻 , 可 疑 而 益 重 , 事 之 颠 倒 一 至 此 乎 ? 谓 之 “ 祥 刑 ” , 岂 当 若 是 ? 然 则 “ 不 赦 过 ” 者 , 复 何 所 谓 “ 执 禁 以 齐 众 ” 非 谓 之 平 常 之 过 失 也 。 人 君 故 设 禁 约 , 将 以 齐 整 大 众 , 小 事 易 犯 , 人 必 轻 之 , 过 犯 悉 皆 赦 之 , 众 人 不 可 复 禁 , 是 故 不 赦 小 过 , 所 以 齐 整 众 人 , 令 其 不 敢 犯 也 。 今 律 : “ 和 合 御 药 误 不 如 本 方 , 御 幸 舟 舡 误 不 牢 固 , 罪 皆 死 。 乏 军 兴 者 斩 。 ” 故 失 等 皆 是 不 赦 过 也 。 ○ 传 “ 简 核 ” 至 “ 之 ” 至 “ ” ○ 正 义 曰 : “ 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 ” , 或 皆 以 为 可 刑 , 或 可 以 为 赦 , 未 得 即 断 之 , 惟 当 察 其 囚 貌 , 更 有 所 考 合 , 考 合 复 同 , 乃 从 众 议 断 之 , 重 刑 之 至 也 。 “ 察 其 貌 ” 者 , 即 《 周 礼 》 五 听 , 辞 听 、 色 听 、 气 听 、 耳 听 、 目 听 也 。 郑 玄 以 为 辞 听 “ 观 其 出 言 , 不 直 则 烦 ” ; 色 听 “ 观 其 颜 色 , 不 直 则 赧 然 ” ; 气 听 “ 观 其 气 息 , 不 直 则 喘 ” ; 耳 听 “ 观 其 听 聆 , 不 直 则 惑 ” ; 目 听 “ 观 其 眸 子 , 视 不 直 则 眊 然 ” 。 是 “ 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 也 。 ○ 传 “ 无 简 ” 至 “ 用 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 简 核 诚 信 ” 者 , 谓 简 核 之 , 於 罪 无 诚 信 效 验 可 简 核 , 即 是 无 罪 之 人 , 当 赦 之 。 ○ 传 “ 刻 其 ” 至 “ 相 当 ” ○ 正 义 曰 : 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 , 唐 虞 已 来 皆 有 之 矣 , 未 知 上 古 起 在 何 时 也 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 其 刻 颡 、 截 鼻 、 刖 足 、 割 势 皆 法 传 於 先 代 , 孔 君 亲 见 之 。 《 说 文 》 云 : “ 颡 , 頟 也 。 ” “ 墨 ” 一 名 黥 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 : “ 墨 , 黥 也 。 先 刻 其 面 , 以 墨 窒 之 。 ” 言 刻 頟 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 “ 六 两 曰 钅 爰 ” , 盖 古 语 , 存 於 当 时 , 未 必 有 明 文 也 。 《 考 工 记 》 云 , 戈 矛 重 三 锊 。 马 融 云 : “ 锊 , 量 名 。 当 与 《 吕 刑 》 钅 爰 同 。 俗 儒 云 锊 六 两 为 一 川 , 不 知 所 出 耳 。 ” 郑 玄 云 : “ 钅 爰 , 称 轻 重 之 名 。 今 代 、 东 莱 称 , 或 以 太 半 两 为 钧 , 十 钧 为 钅 爰 , 钅 爰 重 六 两 太 半 两 。 钅 爰 、 锊 似 同 也 。 或 有 存 行 之 者 , 十 钧 为 钅 爰 , 二 钅 爰 四 钧 而 当 一 斤 , 然 则 钅 爰 重 六 两 三 分 两 之 二 。 《 周 礼 》 谓 钅 爰 为 锊 。 ” 如 郑 玄 之 言 , 一 钅 爰 之 重 六 两 , 多 於 孔 、 王 所 说 , 惟 校 十 六 铢 尔 。 《 舜 典 》 云 : “ 金 作 赎 刑 。 ” 传 以 金 为 黄 金 , 此 言 “ 黄 铁 ” 者 , 古 者 金 银 铜 铁 总 号 为 “ 金 ” , 今 别 之 以 为 四 名 , 此 传 言 “ 黄 铁 ” , 《 舜 典 》 传 言 “ 黄 金 ” , 皆 是 今 之 铜 也 。 古 人 赎 罪 悉 皆 用 铜 , 而 传 或 称 “ 黄 金 ” , 或 言 “ 黄 铁 ” , 谓 铜 为 金 为 铁 尔 。 “ 阅 实 其 罪 ” , 捡 阅 核 实 其 所 犯 之 罪 , 使 与 罚 名 相 当 , 然 后 收 取 其 赎 。 此 既 罪 疑 而 取 赎 , 疑 罪 不 定 , 恐 受 赎 参 差 , 故 五 罚 之 下 皆 言 “ 阅 实 其 罪 ” , 虑 其 不 相 当 故 也 。 ○ 传 “ 刖 足 ” 至 “ 百 钅 爰 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 云 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 刖 , 绝 也 。 ” 是 “ 刖 ” 者 断 绝 之 名 , 故 “ 刖 足 曰 剕 ” 。 赎 劓 倍 墨 , 剕 应 倍 劓 , 而 云 “ 倍 差 ” , 倍 之 又 有 差 , 则 不 啻 一 倍 也 。 下 句 赎 宫 六 百 钅 爰 , 知 倍 之 又 半 之 为 五 百 钅 爰 也 。 截 鼻 重 於 黥 頟 , 相 校 犹 少 。 刖 足 重 於 截 鼻 , 所 校 则 多 。 刖 足 之 罪 , 近 於 宫 刑 , 故 使 赎 剕 不 啻 倍 劓 , 而 多 少 近 於 赎 宫 也 。 ○ 传 “ 宫 淫 ” 至 “ 之 宜 ” ○ 正 义 曰 : 伏 生 《 书 传 》 云 : “ 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 ” 是 宫 刑 为 淫 刑 也 。 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 , 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 “ 妇 人 幽 闭 ” , 闭 於 宫 使 不 得 出 也 。 本 制 宫 刑 , 主 为 淫 者 , 后 人 被 此 罪 者 , 未 必 尽 皆 为 淫 。 昭 五 年 《 左 传 》 楚 子 “ 以 羊 舌 肸 为 司 宫 ” , 非 坐 淫 也 。 汉 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 , 宫 刑 犹 在 。 近 代 反 逆 缘 坐 , 男 子 十 五 已 下 不 应 死 者 皆 宫 之 。 大 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 宫 是 次 死 之 刑 , 宫 於 四 刑 为 最 重 也 。 人 犯 轻 刑 者 多 , 犯 重 刑 者 少 , 又 以 钅 爰 数 以 倍 相 加 , 序 五 刑 先 轻 后 重 , 取 事 之 宜 。 ○ 传 “ 死 刑 ” 至 “ 制 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 辟 , 罪 也 。 ” 死 是 罪 之 大 者 , 故 谓 死 刑 为 “ 大 辟 ” 。 经 历 陈 罚 之 钅 爰 数 , 五 刑 之 疑 各 自 入 罚 。 “ 不 降 相 因 ” , 不 合 死 疑 入 宫 , 宫 疑 入 剕 者 , 是 古 之 制 也 。 所 以 然 者 , 以 其 所 犯 疑 不 能 决 , 故 使 赎 之 。 次 刑 非 其 所 犯 , 故 不 得 降 相 因 。 ○ 传 “ 别 言 ” 至 “ 相 备 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 历 言 “ 二 百 ” 、 “ 三 百 ” 、 “ 五 百 ” 者 , 各 是 刑 之 条 也 。 每 於 其 条 有 犯 者 , 实 则 刑 之 , 疑 则 罚 之 , 刑 属 罚 属 其 数 同 也 。 别 言 罚 属 , 五 者 各 言 其 数 , 合 言 刑 属 , 但 总 云 “ 三 千 ” , 明 刑 罚 同 其 属 数 , 互 见 其 义 以 相 备 也 。 经 云 “ 大 辟 之 罚 , 其 属 二 百 ” , 文 异 於 上 四 罚 者 , 以 “ 大 辟 ” 二 字 不 可 云 “ 大 辟 罚 之 属 ” , 故 分 为 二 句 , 以 其 二 字 足 使 成 文 。  上 下 比 罪 , 无 僣 乱 辞 , 勿 用 不 行 , 上 下 比 方 其 罪 , 无 听 僣 乱 之 辞 以 自 疑 , 勿 用 折 狱 , 不 可 行 。 ○ 僣 , 子 念 反 。 惟 察 惟 法 , 其 审 克 之 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 附 以 法 理 , 其 当 详 审 能 之 。 上 刑 適 轻 , 下 服 。 重 刑 有 可 以 亏 减 则 之 轻 , 服 下 罪 。 下 刑 適 重 , 上 服 。 轻 重 诸 罚 有 权 。 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 。 轻 重 诸 刑 罚 各 有 权 宜 。 ○ 并 , 必 政 反 。 数 , 色 住 反 。 刑 罚 世 轻 世 重 , 惟 齐 非 齐 , 有 伦 有 要 。 言 刑 罚 随 世 轻 重 也 。 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 。 凡 刑 所 以 齐 非 齐 , 各 有 伦 理 , 有 要 善 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 有 要 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 述 断 狱 之 法 。 将 断 狱 讼 , 当 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 , 乃 与 狱 官 众 议 断 之 。 其 囚 有 僣 乱 之 虚 辞 者 , 无 得 听 之 , 勿 用 此 辞 断 狱 , 此 僣 乱 之 辞 , 言 不 可 行 也 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 惟 当 附 以 法 理 , 其 当 详 审 使 能 之 , 勿 使 僣 失 为 不 能 也 。 “ 上 刑 適 轻 ” 者 , 谓 一 人 虽 犯 一 罪 , 状 当 轻 重 两 条 , 据 重 条 之 上 有 可 以 亏 减 者 , 则 之 轻 条 , 服 下 罪 也 。 “ 下 刑 適 重 ” 者 , 谓 一 人 之 身 轻 重 二 罪 俱 发 , 则 以 重 罪 而 从 上 服 , 令 之 服 上 罪 。 或 轻 或 重 , 诸 所 罪 罚 , 皆 有 权 宜 , 当 临 时 斟 酌 其 状 , 不 得 雷 同 加 罪 。 刑 罚 有 世 轻 世 重 , 当 视 世 所 宜 , 权 而 行 之 。 行 罚 者 所 以 齐 非 齐 者 , 有 伦 理 , 有 要 善 。 戒 令 审 量 之 。 ○ 传 “ 上 下 ” 至 “ 可 行 ” ○ 正 义 曰 : 罪 条 虽 有 多 数 , 犯 者 未 必 当 条 , 当 取 故 事 并 之 , 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 。 上 比 重 罪 , 下 比 轻 罪 , 观 其 所 犯 当 与 谁 同 。 狱 官 不 可 尽 贤 , 其 间 或 有 阿 曲 , 宜 预 防 之 。 “ 僣 ” , 不 信 也 。 狱 官 与 囚 等 或 作 不 信 之 辞 , 以 惑 乱 在 上 , 人 君 无 得 听 此 僣 乱 之 辞 以 自 疑 惑 , 勿 即 用 此 僣 乱 之 辞 以 之 断 狱 , 此 僣 乱 之 言 不 可 行 用 也 。 ○ 传 “ 一 人 ” 至 “ 权 宜 ” ○ 正 义 曰 : “ 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 ” 者 , 谓 若 一 人 有 二 罪 , 则 应 两 罪 俱 治 , 今 惟 断 狱 以 重 条 , 而 轻 者 不 更 别 数 , 与 重 并 数 为 一 。 刘 君 以 为 “ 上 刑 適 轻 、 下 刑 適 重 皆 以 为 一 人 有 二 罪 。 上 刑 適 轻 者 , 若 今 律 重 罪 应 赎 , 轻 罪 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 , 是 为 上 刑 適 轻 。 下 刑 適 重 者 , 谓 若 二 者 俱 是 赃 罪 , 罪 从 重 科 , 轻 赃 亦 备 , 是 为 而 轻 并 数 也 ” 。 知 不 然 者 , 案 经 既 言 “ 下 刑 適 重 , 上 服 ” , 则 是 重 上 服 而 已 , 何 得 为 轻 赃 亦 备 ? 又 今 律 云 “ 重 罪 应 赎 , 轻 重 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 ” 者 , 此 即 是 下 刑 適 重 之 条 , 而 以 为 上 刑 適 轻 之 例 , 实 为 未 允 。 且 孔 传 下 经 始 云 “ 一 人 有 二 罪 ” , 则 上 经 所 云 非 一 人 有 二 罪 者 也 。 刘 君 妄 为 其 说 , 故 今 不 从 。 ○ 传 “ 言 刑 ” 至 “ 要 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 刑 罚 随 世 轻 重 ” , 言 观 世 而 制 刑 也 。 “ 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 ” , 《 周 礼 · 大 司 寇 》 文 也 。 郑 玄 云 : “ 新 国 者 , 新 辟 地 立 君 之 国 。 用 轻 法 者 , 为 其 民 未 习 於 教 也 。 平 国 , 承 平 守 成 之 国 。 用 中 典 者 , 常 行 之 法 也 。 乱 国 , 篡 弑 叛 逆 之 国 。 用 重 典 者 , 以 其 化 恶 , 伐 灭 之 也 。 ”  罚 惩 非 死 , 人 极 于 病 。 刑 罚 所 以 惩 过 , 非 杀 人 , 欲 使 恶 人 极 于 病 苦 , 莫 敢 犯 者 。 非 佞 折 狱 , 惟 良 折 狱 , 罔 非 在 中 。 非 口 才 可 以 断 狱 , 惟 平 良 可 以 断 狱 , 无 不 在 中 正 。 察 辞 于 差 , 非 从 惟 从 。 察 囚 辞 其 难 在 於 差 错 , 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 哀 敬 折 狱 , 明 启 刑 书 , 胥 占 , 咸 庶 中 正 。 当 怜 下 人 之 犯 法 , 敬 断 狱 之 害 人 , 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 当 其 罪 , 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 其 刑 其 罚 , 其 审 克 之 。 其 所 刑 , 其 所 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 无 失 中 正 。 狱 成 而 孚 , 输 而 孚 。 断 狱 成 辞 而 信 , 当 输 汝 信 於 王 。 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 。 ○ 上 , 时 掌 反 , 下 注 同 。 鞫 , 九 六 反 。 劾 , 亥 代 反 , 《 玉 篇 》 胡 得 反 。 其 刑 上 备 , 有 并 两 刑 。 ” 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 , 有 并 两 刑 , 亦 具 上 之 。[ 疏 ] “ 罚 惩 ” 至 “ 两 刑 ” ○ 正 义 曰 : 言 圣 人 之 制 刑 罚 , 所 以 惩 创 罪 过 , 非 要 使 人 死 也 , 欲 使 恶 人 极 於 病 苦 , 莫 敢 犯 之 而 已 。 非 口 才 辩 佞 之 人 可 以 断 狱 , 惟 良 善 之 人 乃 可 以 断 狱 。 言 断 狱 无 非 在 其 中 正 , 佞 人 即 不 能 然 也 。 察 囚 之 辞 其 难 在 於 言 辞 差 错 , 断 狱 者 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 断 狱 之 时 , 当 哀 怜 之 下 民 之 犯 法 , 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 断 之 , 必 令 典 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 皆 无 几 得 中 正 之 道 , 其 所 刑 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 勿 使 失 中 。 其 断 狱 成 辞 , 得 其 信 实 , 又 当 输 汝 信 实 之 状 而 告 於 王 。 其 断 刑 文 书 上 於 王 府 , 皆 使 备 具 , 勿 有 疏 漏 。 其 囚 若 犯 二 事 , 罪 虽 从 重 , 有 并 两 刑 上 之 者 , 言 有 两 刑 , 亦 具 上 之 。 恐 狱 官 有 所 隐 没 , 故 戒 之 。 ○ 传 “ 当 怜 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 , 阳 肤 为 士 师 , 曾 子 戒 之 云 : “ 如 得 其 情 , 则 哀 矜 而 勿 喜 。 ” 是 断 狱 者 於 断 之 时 , 当 怜 下 民 之 犯 法 也 。 死 者 不 可 复 生 , 断 者 不 可 复 续 , 当 须 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 即 决 之 。 五 刑 之 属 三 千 , 皆 著 在 刑 书 , 使 断 狱 者 依 案 用 之 , 宜 令 断 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 书 当 其 罪 。 令 人 之 所 犯 , 不 必 当 条 , 须 探 测 刑 书 之 意 , 比 附 以 断 其 罪 , 若 卜 筮 之 占 然 , 故 称 “ 占 ” 也 。 “ 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 ” , 令 狱 官 同 心 思 使 中 也 。 此 言 “ 明 启 刑 书 ” , 而 《 左 传 》 云 “ 昔 先 王 议 事 以 制 , 不 为 刑 辟 ” 者 , 彼 铸 刑 书 以 宣 示 百 姓 , 故 云 临 事 制 宜 , 不 预 明 刑 辟 。 人 有 犯 罪 , 原 其 情 之 善 恶 , 断 定 其 轻 重 , 乃 於 刑 书 比 附 而 罪 之 。 故 彼 此 各 据 其 一 , 义 不 相 违 也 。 ○ 传 “ 断 狱 ” 至 “ 文 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 孚 ” , 信 也 。 “ 输 ” , 写 也 。 下 “ 而 ” 为 汝 也 。 断 狱 成 辞 而 得 信 实 , 当 输 写 汝 之 信 实 以 告 於 王 , 勿 藏 隐 其 情 不 告 王 也 。 曲 必 隐 情 , 直 则 无 隐 , 令 其 不 隐 情 者 , 欲 使 之 无 阿 曲 也 。 汉 世 问 罪 谓 之 “ 鞫 ” , 断 狱 谓 之 “ 劾 ” , 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 也 。 ○ 传 “ 其 断 ” 至 “ 上 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 ” , 若 今 曹 司 写 案 申 尚 书 省 也 。 “ 有 并 两 刑 ” , 谓 人 犯 两 事 , 刑 有 上 下 , 虽 罪 从 重 断 , 有 两 刑 者 , 亦 并 具 上 之 , 使 王 知 其 事 。 王 或 时 以 下 刑 为 重 , 改 下 为 上 , 故 并 亦 上 之 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 敬 之 哉 ! 官 伯 、 族 姓 , 朕 言 多 惧 。 敬 之 哉 , 告 使 敬 刑 。 官 长 , 诸 侯 。 族 , 同 族 。 姓 , 异 姓 也 。 我 言 多 可 戒 惧 , 以 儆 之 。 ○ 儆 音 景 。 朕 敬 于 刑 , 有 德 惟 刑 。 我 敬 於 刑 , 当 使 有 德 者 惟 典 刑 。 今 天 相 民 , 作 配 在 下 , 明 清 于 单 辞 。 今 天 治 民 , 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 , 听 讼 当 清 审 单 辞 。 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 。 ○ 相 如 字 , 马 息 亮 反 , 助 也 。 民 之 乱 , 罔 不 中 听 狱 之 两 辞 , 民 之 所 以 治 , 由 典 狱 之 无 不 以 中 正 听 狱 之 两 辞 , 两 辞 弃 虚 从 实 , 刑 狱 清 则 民 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 无 或 私 家 于 狱 之 两 辞 。 典 狱 无 敢 有 受 货 听 诈 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 狱 货 非 宝 , 惟 府 辜 功 , 报 以 庶 尤 。 受 狱 货 非 家 宝 也 , 惟 聚 罪 之 事 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 。 永 畏 惟 罚 , 非 天 不 中 , 惟 人 在 命 。 当 长 畏 惧 惟 为 天 所 罚 , 非 天 道 不 中 , 惟 人 在 教 命 使 不 中 , 不 中 则 天 罚 之 。 天 罚 不 极 , 庶 民 罔 有 令 政 在 于 天 下 。 ” 天 道 罚 不 中 , 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 , 将 亦 罚 之 。 ○ 令 , 力 呈 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 呜 呼 ! 刑 罚 事 重 , 汝 当 敬 之 哉 ! 谓 诸 侯 官 之 长 , 此 同 族 异 姓 等 , 我 言 多 可 戒 惧 。 我 敬 於 刑 , 当 刑 命 有 德 者 惟 典 刑 事 。 今 上 天 治 民 , 命 人 君 为 天 子 , 配 天 在 於 下 , 承 天 之 意 , 为 事 甚 重 。 其 听 狱 讼 , 当 明 白 清 审 於 狱 之 单 辞 。 民 之 所 以 治 者 , 由 狱 官 无 有 不 用 中 正 听 讼 之 两 辞 。 由 以 中 正 之 故 , 下 民 得 治 。 汝 狱 官 无 有 敢 受 货 赂 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 勿 於 狱 之 两 家 受 货 致 富 , 治 狱 受 货 非 家 宝 也 , 惟 是 聚 罪 之 事 。 ” 言 汝 身 多 违 则 不 达 , 虚 言 戒 行 急 恶 , 疏 非 虚 论 矣 。 “ 多 聚 罪 则 天 报 汝 , 以 众 人 见 被 尤 怨 而 罚 责 之 。 汝 当 长 畏 惟 天 所 罚 , 天 罚 汝 者 非 是 天 道 不 中 , 惟 人 在 於 自 作 教 命 , 使 不 中 尔 。 教 命 不 中 , 则 天 罚 汝 。 天 道 罚 不 中 也 , 若 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 则 是 人 主 不 中 , 天 亦 将 罚 人 主 ” 。 诸 侯 为 民 之 主 , 故 以 天 罚 惧 之 。 ○ 传 “ 敬 之 ” 至 “ 儆 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 主 多 戒 诸 侯 百 官 之 长 , 故 知 “ 官 长 ” 即 诸 侯 也 。 襄 十 二 年 《 左 传 》 哭 诸 侯 之 例 云 : “ 异 姓 临 於 外 , 同 族 於 祢 庙 。 ” 是 相 对 则 “ 族 ” 为 同 姓 , “ 姓 ” 为 异 姓 也 。 告 之 以 “ 我 言 多 可 戒 惧 ” 者 , 以 儆 戒 之 也 。 下 言 民 无 善 政 , 则 天 罚 人 主 , 是 儆 戒 诸 侯 也 。 ○ 传 “ 我 敬 ” 至 “ 典 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 当 使 有 德 者 惟 典 刑 ” , 言 将 选 有 德 之 人 使 为 刑 官 , 刑 官 不 用 无 德 之 人 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 相 ” 为 治 , “ 今 天 治 民 ” 者 , 天 有 意 治 民 , 而 天 不 自 治 , 使 人 治 之 。 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 治 民 , 治 之 当 使 称 天 心 也 。 欲 称 天 心 , 听 狱 当 清 审 单 辞 。 “ 单 辞 ” 谓 一 人 独 言 , 未 有 与 对 之 人 。 讼 者 多 直 已 以 曲 彼 , 构 辞 以 诬 人 , 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 也 。 孔 子 美 子 路 云 : “ 片 言 可 以 折 狱 者 , 其 由 也 与 。 ” “ 片 言 ” 即 “ 单 辞 ” 也 。 子 路 行 直 闻 於 天 下 , 不 肯 自 道 已 长 , 妄 称 彼 短 , 得 其 单 辞 即 可 以 断 狱 者 , 惟 子 路 尔 。 凡 人 少 能 然 , 故 难 听 也 。 ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 民 治 ” ○ 正 义 曰 : “ 狱 之 两 辞 ” , 谓 两 人 竞 理 , 一 虚 一 实 , 实 者 枉 屈 , 虚 者 得 理 , 则 此 民 之 所 以 不 得 治 也 。 民 之 所 以 得 治 者 , 由 典 狱 之 官 其 无 不 以 有 中 正 之 心 听 狱 之 两 辞 , 弃 虚 从 实 , 实 者 得 理 , 虚 者 受 刑 , 虚 者 不 敢 更 讼 , 则 刑 狱 清 而 民 治 矣 。 孔 子 称 “ 必 也 使 无 讼 乎 ” , 谓 此 也 。 ○ 传 “ 典 狱 ” 至 “ 两 辞 ” ○ 正 义 曰 : 典 狱 知 其 虚 , 受 其 货 , 而 听 其 诈 。 诈 者 虚 而 得 理 , 狱 官 致 富 成 私 家 , 此 民 之 所 以 乱 也 。 故 戒 诸 侯 无 使 狱 官 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 ○ 传 “ 受 狱 ” 至 “ 见 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 府 ” , 聚 也 。 “ 功 ” , 事 也 。 受 狱 货 非 是 家 之 宝 也 , 惟 最 聚 近 罪 之 事 尔 。 罪 多 必 有 恶 报 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 也 。 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 故 下 句 戒 令 畏 天 罚 也 。 ○ 传 “ 当 长 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 汝 诸 侯 等 当 长 畏 惧 为 天 所 罚 。 天 之 罚 人 , 非 天 道 不 得 其 中 , 惟 人 在 其 教 命 自 使 不 申 , 教 命 不 中 , 则 天 罚 之 。 诸 侯 一 , 施 教 命 於 民 者 也 , 故 戒 以 施 教 命 中 否 也 。 ○ 传 “ 天 道 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 道 下 罚 , 罚 不 中 者 , 令 使 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 。 为 人 主 不 中 , 故 无 善 政 , 天 将 亦 罚 人 主 。 “ 人 主 ” 谓 诸 侯 , 此 言 戒 诸 侯 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 嗣 孙 , 今 往 何 监 ? 非 德 于 民 之 中 ? 尚 明 听 之 哉 ! 嗣 孙 , 诸 侯 嗣 世 子 孙 , 非 一 世 。 自 今 已 往 , 当 何 监 视 ? 非 当 立 德 於 民 , 为 之 中 正 乎 ? 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 哲 人 惟 刑 , 无 疆 之 辞 , 属 于 五 极 , 咸 中 有 庆 。 言 智 人 惟 用 刑 , 乃 有 无 穷 之 善 , 辞 名 闻 於 后 世 。 以 其 折 狱 属 五 常 之 中 正 , 皆 中 有 善 , 所 以 然 也 。 ○ 属 音 烛 。 受 王 嘉 师 , 监 于 兹 祥 刑 。 ” 有 邦 有 土 受 王 之 善 众 而 治 之 者 , 视 於 此 善 刑 。 欲 其 勤 而 法 之 , 为 无 疆 之 辞 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 祥 刑 ” ○ 正 义 曰 : 戒 之 既 终 , 王 又 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 诸 侯 嗣 世 子 孙 等 , 从 自 今 已 往 , 当 何 所 监 视 ? 非 当 视 立 德 於 民 而 为 之 中 正 乎 ? ” 言 诸 侯 并 嗣 世 惟 当 视 此 立 德 於 民 为 之 中 正 之 事 。 “ 汝 必 视 此 , 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 有 智 之 人 惟 能 用 刑 , 乃 有 无 疆 境 之 善 辞 。 得 有 无 疆 善 辞 者 , 以 其 折 狱 能 属 於 五 常 之 中 正 , 皆 中 其 理 而 法 有 善 政 故 也 。 汝 有 邦 有 土 之 君 , 受 王 之 善 众 而 治 之 , 当 视 於 此 善 刑 。 ” 从 上 已 来 举 善 刑 以 告 之 , 欲 其 勤 而 法 之 , 使 有 无 穷 之 美 誉 。 ○ 传 “ 言 智 ” 至 “ 然 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 属 ” 谓 属 著 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 “ 庆 ” , 善 也 。 “ 五 常 ” 谓 仁 义 礼 智 信 , 人 所 常 行 之 道 也 。 言 得 有 善 辞 , 名 闻 於 后 世 者 , 以 其 断 狱 能 属 著 於 五 常 之 中 正 , 皆 得 其 理 而 法 之 有 善 , 所 以 得 然 也 。 知 “ 五 ” 是 五 常 者 , 以 人 所 常 行 惟 有 五 事 , 知 是 五 常 也 。平 王 锡 晋 文 侯 秬 鬯 圭 瓒 , 以 圭 为 杓 柄 谓 之 圭 瓒 。 ○ 平 王 , 马 无 平 字 。 锡 , 星 历 反 , 马 本 作 赐 。 秬 音 巨 , 鬯 , 敕 亮 反 。 瓒 , 才 但 反 。 杓 , 上 灼 反 。 柄 , 彼 病 反 。 作 《 文 侯 之 命 》 。 所 以 名 篇 。 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 平 王 立 而 东 迁 洛 邑 , 晋 文 侯 迎 送 安 定 之 , 故 锡 命 焉 。文 侯 之 命 平 王 命 为 侯 伯 。[ 疏 ] “ 平 王 ” 至 “ 之 命 ” ○ 正 义 曰 : 幽 王 嬖 褒 姒 , 废 申 后 , 逐 太 子 宜 臼 。 宜 臼 奔 申 。 申 侯 与 犬 戎 既 杀 幽 王 , 晋 文 侯 与 郑 武 公 迎 宜 臼 立 之 , 是 为 平 王 , 迁 於 东 都 。 平 王 乃 以 文 侯 为 方 伯 , 赐 其 秬 鬯 之 酒 , 以 圭 瓒 副 焉 , 作 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 文 侯 之 命 》 。 ○ 传 “ 以 圭 ” 至 “ 圭 瓒 ” ○ 正 义 曰 : 祭 之 初 , 酌 郁 鬯 之 酒 以 灌 尸 。 “ 圭 瓒 ” 者 , 酌 郁 鬯 之 杓 , 杓 下 有 槃 , “ 瓒 ” 即 槃 之 名 也 ; 是 以 圭 为 杓 之 柄 , 故 谓 之 “ 圭 瓒 ” 。 《 周 礼 · 典 瑞 》 云 : “ 祼 圭 有 瓒 , 以 肆 先 王 , 以 祼 宾 客 。 ” 郑 司 农 云 : “ 於 圭 头 为 器 , 可 以 挹 鬯 祼 祭 谓 之 瓒 。 以 肆 先 王 , 灌 先 王 祭 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 肆 , 解 牲 体 以 祭 , 因 以 为 名 。 ” 爵 行 曰 “ 祼 ” 。 汉 礼 瓒 槃 大 五 升 , 口 径 八 寸 , 下 有 槃 , 口 径 一 尺 。 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 玉 瓒 , 圭 瓒 也 , 黄 金 所 以 饰 流 鬯 也 。 ” 郑 云 : “ 黄 流 , 秬 鬯 也 。 圭 瓒 之 状 , 以 圭 为 柄 , 黄 金 为 勺 , 青 金 为 外 , 朱 中 央 。 ” 是 说 圭 瓒 之 形 状 也 。 《 礼 》 无 明 文 , 而 知 其 然 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 执 圭 瓒 祼 尸 , 大 宗 执 璋 瓒 亚 祼 。 ” 郑 云 : “ 圭 瓒 、 璋 瓒 , 祼 器 也 。 以 圭 璋 为 柄 , 酌 郁 鬯 曰 祼 。 ” 然 则 圭 瓒 、 璋 瓒 惟 柄 以 圭 、 璋 为 异 , 其 瓒 形 则 同 。 《 考 工 记 · 玉 人 》 云 : “ 祼 圭 尺 有 二 寸 , 有 瓒 , 以 祀 庙 。 大 璋 、 中 璋 九 寸 , 边 璋 七 寸 , 厚 寸 , 黄 金 勺 , 青 金 外 , 朱 中 , 鼻 寸 。 ” 郑 云 : “ 鼻 , 勺 流 也 , 凡 流 皆 为 龙 口 也 。 三 璋 之 勺 , 形 如 圭 瓒 。 ” 是 郑 以 璋 形 如 此 , 知 圭 瓒 亦 然 。 《 毛 传 》 又 云 “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 ” , 则 晋 文 侯 於 时 九 命 为 东 西 大 伯 , 故 得 受 此 赐 也 。 “ 秬 鬯 ” 从 经 为 传 , 故 此 惟 解 “ 圭 瓒 ” 。 ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 命 焉 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 本 纪 》 云 , 幽 王 嬖 褒 姒 , 褒 姒 生 子 伯 服 。 幽 王 废 申 后 , 并 去 太 子 , 用 褒 姒 为 后 , 伯 服 为 太 子 。 申 侯 怒 , 乃 与 西 夷 犬 戎 共 攻 杀 幽 王 。 於 是 诸 侯 乃 与 申 侯 共 立 太 子 宜 臼 , 是 为 平 王 。 东 徙 於 洛 邑 , 避 戎 寇 。 隐 六 年 《 左 传 》 : “ 周 桓 公 言 於 王 曰 : ‘ 我 周 之 东 迁 , 晋 郑 焉 依 。 ’ ” 郑 语 云 : “ 晋 文 侯 於 是 乎 定 天 子 。 ” 是 迎 送 安 定 之 , 故 平 王 锡 命 焉 。 ○ 传 “ 平 王 命 为 侯 伯 ” ○ 正 义 曰 : “ 伯 ” , 长 也 , 诸 侯 之 长 谓 之 伯 也 。 僖 元 年 《 左 传 》 云 : “ 凡 侯 伯 , 救 患 、 分 灾 、 讨 罪 , 礼 也 。 ” 是 与 诸 侯 之 长 为 “ 侯 伯 ” 。 王 肃 云 : “ 幽 王 既 灭 , 平 王 东 迁 , 晋 文 侯 、 郑 武 公 夹 辅 王 室 , 晋 为 大 国 , 功 重 , 故 平 王 命 为 侯 伯 。 ”  王 若 曰 : “ 父 义 和 , 顺 其 功 而 命 之 。 文 侯 同 姓 , 故 称 曰 父 。 义 和 , 字 也 。 称 父 者 非 一 人 , 故 以 字 别 之 。 ○ 义 和 , 马 云 : “ 能 以 义 和 诸 侯 。 ” 义 本 作 谊 。 别 , 彼 列 反 。 丕 显 文 武 , 克 慎 明 德 , 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 慎 显 用 有 德 。 昭 升 于 上 , 敷 闻 在 下 , 惟 时 上 帝 集 厥 命 于 文 王 。 更 述 文 王 所 以 王 也 。 言 文 王 圣 德 明 升 于 天 , 而 布 闻 在 下 居 。 惟 以 是 , 故 上 天 集 成 其 王 命 , 德 流 子 孙 。 ○ 闻 音 问 。 王 , 于 况 反 。 亦 惟 先 正 , 克 左 右 昭 事 厥 辟 , 言 君 既 圣 明 , 亦 惟 先 正 官 贤 臣 能 , 左 右 明 事 其 君 , 所 以 然 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。 越 小 大 谋 猷 , 罔 不 率 从 , 肆 先 祖 怀 在 位 。 文 王 君 圣 臣 良 , 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 不 循 从 其 化 , 故 我 后 世 先 祖 归 在 王 位 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 在 位 ” ○ 正 义 曰 : 平 王 顺 文 侯 之 功 , 亲 之 , 敬 而 呼 其 字 曰 : “ 父 义 和 。 ” 既 呼 其 字 , 乃 告 以 上 世 之 事 : “ 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 顺 显 用 有 德 之 人 以 为 大 臣 。 文 王 之 为 王 也 , 圣 德 明 升 於 天 。 ” 言 其 道 至 天 也 。 “ 又 布 闻 於 在 下 ” 。 言 其 德 被 民 也 。 “ 惟 以 是 , 故 上 天 成 其 大 命 於 文 王 , 使 之 身 为 天 子 , 泽 流 后 世 。 文 武 圣 明 如 此 , 亦 惟 先 世 长 官 之 臣 , 能 左 右 明 事 其 君 , 君 圣 臣 贤 之 故 。 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 有 不 循 从 其 化 , 故 我 之 先 祖 文 武 之 后 诸 王 , 皆 得 归 在 王 位 ” 。 言 先 世 圣 王 得 贤 臣 之 力 , 将 说 己 无 贤 臣 , 故 言 此 也 。 ○ 传 “ 顺 其 ” 至 “ 别 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 觐 礼 》 说 天 子 呼 诸 侯 之 义 曰 : “ 同 姓 大 国 则 曰 伯 父 , 其 异 姓 则 曰 伯 舅 , 同 姓 小 国 则 曰 叔 父 , 其 异 姓 则 曰 叔 舅 。 ” 郑 玄 《 礼 》 注 云 : “ 称 之 以 父 与 舅 , 亲 亲 之 辞 。 ” 晋 文 侯 唐 叔 之 后 , 与 王 同 姓 , 故 称 曰 “ 父 ” 。 《 曲 礼 》 天 子 谓 二 伯 为 伯 父 伯 舅 。 计 文 侯 为 侯 伯 , 天 子 当 呼 为 “ 伯 父 ” , 此 不 云 “ 伯 ” 而 直 称 “ 父 ” 者 , 尢 亲 之 也 。 《 左 传 》 以 文 侯 名 仇 , 今 呼 曰 “ 义 和 ” , 知 是 字 也 。 天 子 於 同 姓 诸 侯 皆 呼 为 “ 父 ” , 称 “ 父 ” 者 非 一 人 , 若 不 称 其 字 , 无 以 知 是 文 侯 , 故 以 字 别 之 。 郑 玄 读 “ 义 ” 为 “ 仪 ” , 仪 、 仇 皆 训 匹 也 , 故 名 仇 , 字 仪 。 古 人 名 字 不 可 皆 令 相 配 , 不 必 然 也 。 ○ 传 “ 文 王 ” 至 “ 王 位 ” ○ 正 义 曰 : “ 后 世 先 祖 ” 谓 文 武 之 后 , 在 今 王 之 先 祖 , 成 康 以 至 宣 幽 皆 是 也 。 “ 怀 ” , 归 也 。 “ 归 在 王 位 ” 者 , 王 位 是 其 所 有 也 , 若 归 向 家 然 , 故 称 “ 归 ” 也 。  呜 呼 ! 闵 予 小 子 嗣 , 造 天 丕 愆 。 叹 而 自 痛 伤 也 。 言 我 小 子 而 遭 天 大 罪 过 , 父 死 国 败 , 祖 业 隤 陨 。 ○ 予 如 字 , 又 音 与 。 愆 , 去 虔 反 。 隤 , 杜 回 反 。 陨 , 于 敏 反 。 殄 资 泽 于 下 民 , 侵 戎 我 国 家 纯 。 言 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 祸 甚 大 。 ○ 殄 , 大 见 反 。 即 我 御 事 , 罔 或 耆 寿 俊 在 厥 服 , 予 则 罔 克 。 所 以 遇 祸 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 在 其 服 位 , 我 则 材 劣 无 能 之 致 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ! ” 至 “ 罔 克 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 而 自 伤 : “ 呜 呼 ! 疲 病 者 , 是 我 小 子 继 嗣 先 王 之 位 , 遭 天 大 罪 过 於 我 周 家 , 父 死 国 败 , 倾 覆 祖 业 , 致 使 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 。 ” 言 下 民 资 用 尽 , 致 使 而 王 泽 竭 也 。 “ 西 夷 犬 戎 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 亦 甚 大 也 。 所 以 遇 此 祸 者 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 我 则 材 弱 无 能 之 致 ” 。 自 恨 已 弱 不 能 致 得 贤 臣 , 恐 又 不 能 自 立 也 。 ○ 传 “ 言 周 ” 至 “ 甚 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 所 言 , 追 叙 幽 王 灭 事 。 民 不 自 治 , 立 君 以 养 之 。 民 之 资 用 , 是 王 者 佑 助 以 得 之 。 言 周 邦 丧 乱 , 不 能 抚 佑 下 民 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 也 。 幽 王 之 灭 , 由 夷 狄 交 侵 , 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 甚 大 。 诸 言 “ 国 家 ” 者 , 皆 谓 国 为 “ 国 家 ” , 传 意 欲 见 君 臣 俱 被 其 害 , 故 以 “ 家 ” 为 卿 大 夫 之 家 。 王 肃 云 : “ 遭 天 之 大 愆 , 谓 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 殄 绝 其 先 祖 之 泽 於 下 民 。 侵 犯 兵 寇 , 伤 我 国 家 甚 大 , 谓 犬 戎 也 。 ” ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 亦 是 追 叙 往 事 , 言 幽 王 所 以 遇 祸 者 , 即 我 周 家 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 致 使 有 犬 戎 之 祸 , 亦 是 我 材 劣 无 能 之 致 。 幽 王 之 时 , 平 王 被 逐 在 外 , 国 之 兴 亡 , 非 平 王 所 知 , 言 我 无 能 之 致 者 , 引 过 归 己 , 自 惧 将 来 复 然 , 故 下 句 思 得 贤 臣 。  曰 惟 祖 惟 父 , 其 伊 恤 朕 躬 。 呜 呼 ! 有 绩 , 予 一 人 永 绥 在 位 。 王 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 呜 呼 ! 能 有 成 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 恃 诸 侯 。 父 义 和 , 汝 克 昭 乃 显 祖 , 重 称 字 , 亲 之 。 不 称 名 , 尊 之 。 言 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 奖 之 。 汝 肇 刑 文 武 , 用 会 绍 乃 辟 , 追 孝 于 前 文 人 。 言 汝 今 始 法 文 武 之 道 矣 。 当 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 使 追 孝 於 前 文 德 之 人 。 汝 君 , 平 王 自 谓 也 。 继 先 祖 之 志 为 孝 。 ○ 辟 , 扶 亦 反 。 汝 多 修 , 扞 我 于 艰 , 若 汝 , 予 嘉 。 ” 战 功 曰 多 , 言 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 。 乃 扞 我 於 艰 难 , 谓 救 周 , 诛 犬 戎 , 汝 功 我 所 善 之 。 ○ 扞 , 下 旦 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 曰 惟 ” 至 “ 予 嘉 ” ○ 正 义 曰 : “ 王 又 言 我 以 无 能 之 致 , 私 为 言 曰 , 同 姓 诸 侯 , 惟 我 祖 之 列 者 , 惟 我 父 之 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 ” 又 自 伤 叹 : “ 呜 呼 ! 此 诸 侯 等 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 己 无 能 , 惟 将 赖 诸 侯 也 。 又 呼 文 侯 字 曰 : “ 父 义 和 , 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 汝 始 法 文 武 之 道 , 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 追 孝 於 前 世 文 德 之 人 。 救 周 之 国 , 汝 功 为 多 , 甚 修 矣 。 乃 能 扞 蔽 我 於 艰 难 。 ” 谓 救 周 , 诛 犬 戎 也 。 “ 如 汝 之 功 , 是 我 所 善 ” 。 陈 其 前 功 , 以 劝 勉 之 。 ○ 传 “ 王 曰 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 文 侯 是 同 姓 诸 侯 , 王 言 已 未 得 文 侯 之 时 , 常 望 同 姓 助 己 。 王 私 为 言 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 惟 当 忧 念 我 身 。 ” “ 伊 ” 训 惟 也 。 望 得 同 姓 之 间 有 忧 己 者 。 以 思 惟 未 得 , 更 叹 而 为 言 : “ 呜 呼 ! 同 姓 诸 侯 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 得 安 在 王 位 。 ” 言 己 恃 赖 诸 侯 , 思 得 其 人 , 在 后 果 得 文 侯 。 告 文 侯 以 此 言 , 言 己 思 文 侯 之 功 。 ○ 传 “ 重 称 ” 至 “ 奖 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 之 於 诸 侯 , 当 称 “ 父 舅 ” 而 已 。 既 呼 其 “ 父 ” , 又 称 其 字 , 所 以 别 他 人 也 。 初 则 别 於 他 人 , 重 则 可 以 已 矣 。 重 称 其 字 者 , 亲 之 也 。 《 礼 》 君 父 之 前 曰 名 , 朋 友 之 交 曰 字 。 是 名 重 於 字 也 。 轻 前 人 则 斥 其 名 , 尊 前 人 则 避 其 重 。 故 不 称 其 名 , 尊 之 也 。 不 於 上 文 作 传 , 於 此 言 “ 尊 之 ” 者 , 就 此 “ 亲 之 ” , 并 解 之 也 。 “ 昭 乃 显 祖 ” , 不 知 所 斥 , 以 晋 之 上 世 有 功 名 者 惟 有 唐 叔 耳 , 故 知 “ 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 ” 。 所 以 劝 奖 之 , 令 其 继 唐 叔 之 业 也 。 ○ 传 “ 言 汝 ” 至 “ 为 孝 ” ○ 正 义 曰 : 以 其 初 有 大 功 , 终 当 不 殒 其 业 , 故 言 “ 始 法 文 武 之 道 ” 。 “ 当 用 是 文 武 之 道 合 会 继 汝 君 以 善 ” , 令 以 功 德 佐 汝 君 , 使 汝 君 继 前 世 , 追 行 孝 道 於 前 世 文 德 之 人 。 “ 汝 君 ” 者 , 平 王 自 谓 也 。 先 祖 之 志 , 在 於 平 定 天 下 , 故 子 孙 继 父 祖 之 志 为 孝 也 。 ○ 传 “ 战 功 ” 至 “ 所 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 战 功 曰 多 ” 者 , 《 周 礼 · 司 勋 》 文 。 又 云 : “ 王 功 曰 勋 , 国 功 曰 功 , 民 功 曰 庸 , 事 功 曰 劳 , 治 功 曰 力 , 战 功 曰 多 。 ” 彼 有 此 六 功 也 。 言 功 多 殊 於 他 人 , 故 云 “ 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 ” 。 言 其 功 修 整 , 美 其 功 之 善 也 。 文 侯 之 功 , 在 於 诛 犬 戎 , 立 平 王 , 言 “ 乃 扞 蔽 我 於 艰 难 ” , 知 “ 谓 救 周 , 诛 犬 戎 ” 也 。 “ 若 ” 训 如 也 , 如 汝 之 功 , 我 所 嘉 也 。 王 肃 亦 云 : “ 如 汝 之 功 , 我 所 善 也 。 ”  王 曰 : “ 父 义 和 , 其 归 视 尔 师 , 宁 尔 邦 。 遣 令 还 晋 国 , 其 归 视 汝 众 , 安 汝 国 内 上 下 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 用 赉 尔 秬 鬯 一 卣 , 黑 黍 曰 秬 , 酿 以 鬯 草 。 不 言 圭 瓒 , 可 知 。 卣 , 中 樽 也 。 当 以 锡 命 告 其 始 祖 , 故 赐 鬯 。 ○ 赉 , 力 代 反 。 卣 音 酉 , 又 音 由 。 酿 , 女 亮 反 。 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 卢 弓 一 , 卢 矢 百 , 彤 , 赤 。 卢 , 黑 也 。 诸 侯 有 大 功 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 。 彤 弓 以 讲 德 习 射 , 藏 示 子 孙 。 ○ 彤 , 徒 冬 反 。 马 四 匹 。 马 供 武 用 。 四 匹 曰 乘 。 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 。 ○ 供 音 恭 。 父 往 哉 ! 柔 远 能 迩 , 惠 康 小 民 , 无 荒 宁 。 父 往 归 国 哉 ! 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 然 后 国 安 。 安 小 人 之 道 必 以 顺 , 无 荒 废 人 事 而 自 安 。 简 恤 尔 都 , 用 成 尔 显 德 。 ” 当 简 阂 汝 所 任 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 , 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 不 言 鄙 , 由 近 以 及 远 。 ○ 核 , 户 革 反 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 显 德 ” ○ 正 义 曰 : 王 既 陈 其 功 , 乃 赉 赐 之 。 王 曰 : “ 父 义 和 , 其 当 归 汝 晋 国 , 视 汝 众 民 , 安 汝 国 内 上 下 。 用 赐 汝 秬 鬯 之 酒 一 卣 樽 , 归 以 告 祭 汝 之 始 祖 。 又 赐 汝 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 玈 弓 一 , 玈 矢 百 , 马 四 匹 。 父 往 归 国 哉 ! 必 以 文 德 安 彼 远 人 。 欲 安 远 , 必 能 安 近 , 是 远 近 乃 得 安 耳 。 当 以 顺 道 安 汝 之 小 民 , 无 得 荒 废 人 事 以 自 安 逸 。 简 阂 汝 所 任 之 臣 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 民 , 用 成 汝 显 明 之 德 。 ” 戒 使 归 国 善 治 民 也 。 ○ 传 “ 黑 黍 ” 至 “ 赐 鬯 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 草 》 云 : “ 秬 , 黑 黍 。 ” 李 巡 曰 : “ 黑 黍 一 名 秬 。 ” 《 周 礼 》 : “ 郁 人 掌 和 郁 鬯 , 以 实 彝 而 陈 之 。 ” 郑 云 : “ 郁 , 郁 金 香 草 也 。 筑 郁 金 煮 之 以 和 鬯 酒 。 ” 郑 众 云 : “ 郁 为 草 若 兰 。 ” 又 有 “ 鬯 人 掌 供 秬 鬯 ” 。 郑 玄 云 : “ 鬯 酿 秬 为 酒 , 芬 香 调 畅 於 上 下 也 。 ” 如 彼 郑 说 , 酿 黑 黍 之 米 为 酒 , 筑 郁 金 之 草 煮 以 和 之 。 此 传 言 “ 酿 以 鬯 草 ” , 似 用 鬯 草 合 酿 。 不 同 者 终 是 以 鬯 和 黍 米 之 酒 , 或 先 或 后 言 之 耳 。 《 诗 》 美 宣 王 赐 召 穆 公 云 : “ 釐 尔 圭 瓒 , 秬 鬯 一 卣 , 告 于 文 人 。 ” 知 赐 秬 鬯 者 必 以 圭 瓒 副 焉 。 此 不 言 “ 圭 瓒 ” , 明 并 赐 之 , 可 知 也 。 “ 卣 , 中 尊 也 ” , 《 释 器 》 文 。 孙 炎 云 : “ 樽 , 彝 为 上 , 罍 为 下 , 卣 居 中 。 ” 郭 璞 曰 : “ 在 罍 彝 之 间 。 ” 即 牺 象 壶 著 大 山 , 等 六 尊 是 也 。 《 周 礼 · 司 尊 彝 》 云 : “ 春 祠 夏 禴 , 祼 用 鸡 彝 鸟 彝 。 秋 尝 冬 烝 , 祼 用 斝 彝 黄 彝 。 ” 则 祭 时 实 鬯 酒 於 彝 。 此 用 卣 者 , 未 祭 则 盛 於 卣 , 及 祭 则 实 於 彝 , 此 初 赐 未 祭 , 故 盛 以 卣 也 。 《 诗 》 称 “ 告 于 文 人 ” , 《 毛 传 》 云 : “ 文 人 , 文 德 之 人 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 赐 召 虎 以 鬯 酒 一 尊 , 使 以 祭 其 宗 庙 , 告 其 先 祖 诸 有 德 美 见 记 也 。 ” 然 则 得 秬 鬯 之 赐 , 当 遍 告 宗 庙 , 此 传 惟 言 告 始 祖 者 , 举 祖 之 尊 者 言 之 耳 。 ○ 传 “ 彤 赤 ” 至 “ 子 孙 ” ○ 正 义 曰 : “ 彤 ” 字 从 丹 , “ 玈 ” 字 从 玄 , 故 “ 彤 , 赤 。 玈 , 黑 ” 也 。 是 “ 诸 侯 有 大 弓 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 ” , 《 礼 记 · 王 制 》 文 也 。 《 周 礼 》 “ 司 弓 矢 掌 六 弓 ” , 其 名 王 、 弧 、 夹 、 庾 、 唐 、 大 。 郑 玄 云 : “ 六 者 弓 异 体 之 名 也 。 往 体 寡 , 来 体 多 , 曰 王 、 弧 。 往 体 多 , 来 体 寡 , 曰 夹 、 庾 。 往 体 来 体 若 一 , 曰 唐 、 大 。 ” 经 又 云 : “ 唐 弓 大 弓 , 以 授 学 射 者 、 使 者 、 劳 者 。 ” 郑 云 : “ 学 射 者 弓 用 中 , 后 习 强 , 弱 则 易 也 。 使 者 、 劳 者 , 弓 亦 用 中 , 远 近 可 也 。 劳 者 勤 劳 王 事 , 若 晋 文 侯 受 弓 矢 之 赐 者 。 ” 郑 玄 以 此 “ 彤 弓 ” 、 “ 玈 弓 ” 为 《 周 礼 》 “ 唐 弓 ” 、 “ 大 弓 ” 。 “ 唐 ” 、 “ 大 ” 是 弓 强 弱 之 名 , “ 彤 ” 、 “ 玈 ” 是 弓 赤 黑 之 色 , 孔 意 亦 当 然 也 。 此 传 及 《 毛 传 》 皆 云 “ 彤 弓 以 讲 德 习 射 ” , 用 《 周 礼 》 为 说 也 。 唐 弓 大 弓 以 授 学 射 者 , 是 习 射 也 ; 授 使 者 、 劳 者 , 是 讲 德 也 。 讲 论 知 其 有 德 , 乃 赐 之 耳 。 襄 八 年 《 左 传 》 云 , 晋 范 宣 子 来 聘 , 季 武 子 赋 《 彤 弓 》 。 宣 子 曰 : “ 城 濮 之 役 , 我 先 君 文 公 受 彤 弓 于 襄 王 , 以 为 子 孙 藏 。 ” 杜 预 云 : “ 藏 之 以 示 子 孙 。 ” ○ 传 “ 马 供 ” 至 “ 为 度 ” ○ 正 义 曰 : 六 畜 特 以 马 赐 之 者 , 为 “ 马 供 武 用 ” 故 也 。 《 周 礼 · 校 人 》 云 : “ 乘 马 一 师 四 圉 。 ” 圉 养 一 马 , 是 四 匹 曰 乘 , 乘 车 必 驾 四 马 故 也 。 《 司 勋 》 云 : “ 凡 赏 无 常 , 轻 重 视 功 。 ” 是 “ 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 ” 。 ○ 传 “ 父 往 ” 至 “ 自 安 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 远 人 不 服 , 则 修 文 德 以 来 之 。 ” 是 “ 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 ” 也 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 远 近 俱 安 , 然 后 国 安 。 “ 惠 ” , 顺 也 。 “ 康 ” , 安 也 。 言 顺 安 小 民 者 , 安 小 民 之 道 , 必 以 顺 道 安 之 , 故 言 顺 安 也 。 “ 顺 ” 者 , 顺 小 民 之 心 为 其 政 也 。 《 论 语 》 云 “ 因 民 之 所 利 而 利 之 ” , 是 顺 安 也 。 ○ 传 “ 当 简 ” 至 “ 及 远 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 恤 ” 者 , 共 有 “ 尔 都 ” 之 文 , 当 简 阂 殃 都 内 善 人 而 任 之 , 令 以 德 忧 治 汝 都 鄙 之 人 。 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 言 用 贤 之 名 既 成 , 国 君 之 治 亦 成 也 。 郑 云 : “ 都 , 国 都 也 。 ” “ 鄙 ” , 边 邑 也 。 言 “ 都 ” 不 言 “ 鄙 ” , 由 近 以 及 远 也 。” 者 , 於 上 言 “ 雨 ” 以 见 之 , 互 相 备 也 。  呜 呼 ! 丕 显 哉 , 文 王 谟 ! 叹 文 王 所 谋 大 显 明 。 丕 承 哉 , 武 王 烈 ! 言 武 王 业 美 , 大 可 承 奉 。 启 佑 我 后 人 , 咸 以 正 罔 缺 。 文 武 之 谋 业 , 大 明 可 承 奉 , 开 助 我 后 嗣 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ○ 缺 , 若 穴 反 。 尔 惟 敬 明 乃 训 , 用 奉 若 于 先 王 , 汝 惟 当 敬 明 汝 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 对 扬 文 武 之 光 命 , 追 配 于 前 人 。 ” 言 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 君 臣 各 追 配 於 前 令 名 之 人 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 前 人 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 言 : “ 呜 呼 ! 大 是 显 明 哉 , 文 王 之 谋 也 ! 大 可 承 奉 哉 , 武 王 之 业 也 ! 文 王 之 谋 、 武 王 之 业 , 开 道 佑 助 我 在 后 之 人 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ” 言 先 王 之 道 易 可 遵 也 。 “ 汝 惟 敬 明 汝 之 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 汝 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 追 配 於 前 世 令 名 之 人 ” 。 令 其 顺 先 王 之 道 , 同 古 之 大 贤 也 。 ○ 传 “ 言 武 ” 至 “ 承 奉 ” ○ 正 义 曰 : 文 王 未 克 殷 , 始 谋 造 周 , 故 美 其 谋 。 武 王 以 杀 纣 功 成 业 就 , 故 美 其 业 。 谋 则 明 白 可 遵 , 业 则 功 成 可 奉 , 故 谋 言 “ 显 ” , 烈 言 “ 承 ” 。 《 诗 · 周 颂 · 武 》 篇 曰 , “ 於 皇 武 王 , 无 竞 维 烈 ” , 亦 美 武 王 业 之 大 也 。 ○ 传 “ 文 武 ” 至 “ 邪 缺 ” ○ 正 义 曰 : 文 始 谋 之 , 武 卒 成 之 。 文 谋 大 明 , 武 业 可 奉 。 言 先 王 以 此 成 功 开 道 佑 助 我 之 后 人 , 使 我 得 安 其 事 而 奉 行 之 。 以 正 道 见 其 无 邪 , 罔 缺 失 见 其 周 备 , 故 传 言 “ 无 邪 缺 ” 。  王 若 曰 : “ 君 牙 , 乃 惟 由 先 正 旧 典 时 式 , 民 之 治 乱 在 兹 。 汝 惟 当 奉 用 先 正 之 臣 所 行 故 事 、 旧 典 、 文 籍 是 法 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 , 用 之 则 民 治 , 废 之 则 民 乱 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 注 同 。 率 乃 祖 考 之 攸 行 , 昭 乃 辟 之 有 乂 。 ” 言 当 循 汝 父 祖 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 有 乂 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 而 呼 之 曰 : “ 君 牙 , 汝 为 大 司 徒 , 惟 当 奉 用 先 世 正 官 之 法 , 诸 臣 所 行 故 事 旧 典 , 於 是 法 则 之 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 。 汝 必 奉 而 用 之 , 循 汝 祖 考 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ” “ 汝 君 ” , 王 自 谓 也 。

卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九穆 王 命 伯 冏 为 周 太 仆 正 , 伯 冏 , 臣 名 也 。 太 仆 长 , 太 御 中 大 夫 。 ○ 冏 , 九 永 反 , 字 亦 作 煛 。 长 , 诛 丈 反 。 作 《 冏 命 》 。冏 命 以 冏 见 命 名 篇 。[ 疏 ] “ 穆 王 ” 至 “ 冏 命 ” ○ 正 义 曰 : 穆 王 命 其 臣 名 伯 冏 者 为 周 太 仆 正 之 官 , 以 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 冏 命 》 。 ○ 传 “ 伯 冏 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 ” 训 长 也 。 《 周 礼 》 “ 太 御 中 大 夫 ” , “ 太 仆 下 大 夫 ” , 孔 以 此 言 “ 太 仆 正 ” , 则 官 高 於 太 仆 , 故 以 为 《 周 礼 》 太 御 者 , 知 非 《 周 礼 》 太 仆 。 若 是 《 周 礼 》 太 仆 , 则 此 云 太 仆 足 矣 , 何 须 云 “ 正 ” 乎 ? 且 此 经 云 “ 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 ” , 案 《 周 礼 》 “ 太 驭 中 大 夫 ” 而 下 , 有 戎 仆 、 齐 仆 、 道 仆 、 田 仆 , 太 御 最 为 长 , 既 称 正 于 群 仆 , 故 以 为 太 御 中 大 夫 。 且 与 君 同 车 , 最 为 亲 近 , 故 《 春 秋 》 随 侯 宠 少 师 以 为 车 右 , 《 汉 书 》 文 帝 爱 赵 同 命 之 为 御 。 凡 御 者 最 为 密 昵 , 故 此 经 云 “ 汝 无 昵 於 憸 人 , 充 耳 目 之 官 ” 。 故 以 为 太 御 中 大 夫 , 掌 御 玉 辂 之 官 。 戎 仆 虽 中 大 夫 , 以 戎 事 为 重 , 叙 在 太 御 之 下 , 故 以 太 御 为 长 。 太 仆 虽 掌 燕 朝 , 非 亲 近 之 任 , 又 是 下 大 夫 , 不 得 为 长 。  王 若 曰 : “ 伯 冏 , 惟 予 弗 克 于 德 , 嗣 先 人 宅 丕 后 , 顺 其 事 以 命 伯 冏 , 言 我 不 能 於 道 德 , 继 先 人 居 大 君 之 位 , 人 轻 任 重 。 怵 惕 惟 厉 , 中 夜 以 兴 , 思 免 厥 愆 。 言 常 悚 惧 惟 危 , 夜 半 以 起 , 思 所 以 免 其 过 悔 。 ○ 怵 , 敕 律 反 。 惕 , 他 历 反 。 昔 在 文 武 , 聪 明 齐 圣 , 小 大 之 臣 , 咸 怀 忠 良 , 聪 明 , 视 听 远 。 齐 通 , 无 滞 碍 。 臣 虽 官 有 尊 卑 , 无 不 忠 良 。 ○ 碍 , 五 代 反 。 其 侍 御 仆 从 , 罔 匪 正 人 。 虽 给 侍 、 进 御 、 仆 役 从 官 , 官 虽 微 , 无 不 用 中 正 之 人 。 ○ 御 如 字 , 一 音 { 御 示 } 。 从 , 才 用 反 , 注 及 下 注 “ 侍 从 ” 同 。 以 旦 夕 承 弼 厥 辟 , 出 入 起 居 , 罔 有 不 钦 , 小 臣 皆 良 , 仆 役 皆 正 , 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 君 出 入 起 居 , 无 有 不 敬 。 发 号 施 令 , 罔 有 不 臧 。 下 民 祇 若 , 万 邦 咸 休 。 言 文 武 发 号 施 令 , 无 有 不 善 。 下 民 敬 顺 其 命 , 万 国 皆 美 其 化 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 咸 休 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 其 事 而 呼 之 曰 : “ 伯 冏 , 惟 我 不 能 於 道 德 , 而 继 嗣 先 人 居 大 君 之 位 。 人 轻 任 重 , 终 常 悚 惧 。 心 内 怵 惕 , 惟 恐 倾 危 , 中 夜 以 起 , 思 望 免 其 愆 过 。 昔 在 文 王 、 武 王 , 聪 无 所 不 闻 , 明 无 所 不 见 。 齐 , 中 也 , 每 事 得 中 。 圣 , 通 也 , 通 知 诸 事 。 其 身 明 圣 如 此 , 又 小 大 之 臣 无 不 皆 思 忠 良 , 其 左 右 侍 御 仆 从 无 非 中 正 之 人 。 以 旦 夕 承 辅 其 君 , 故 其 君 出 入 起 居 无 有 不 敬 , 文 武 发 号 施 令 无 有 不 善 。 以 此 之 故 , 下 民 敬 顺 其 命 , 万 邦 皆 美 其 化 。 ” 由 臣 善 故 也 。 ○ 传 “ 言 常 ” 至 “ 过 悔 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : “ 春 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 。 ” “ 怵 惕 ” 是 心 动 之 名 , 多 忧 惧 之 意 也 。 “ 厉 ” 训 危 也 , 言 常 悚 惧 , 惟 恐 倾 危 。 《 易 》 称 “ 夕 惕 若 厉 ” , 即 此 义 也 。 ○ 传 “ 聪 明 ” 至 “ 忠 良 ” ○ 正 义 曰 : 聪 发 於 耳 , 明 发 於 目 , 故 为 “ 视 听 远 ” 也 。 “ 齐 ” 训 中 也 , “ 圣 ” 训 通 也 , 动 必 得 中 , 通 而 先 识 , 是 “ 无 滞 碍 ” 也 。  “ 惟 予 一 人 无 良 , 实 赖 左 右 前 后 有 位 之 士 , 匡 其 不 及 , 惟 我 一 人 无 善 , 实 恃 左 右 前 后 有 职 位 之 士 , 匡 正 其 不 及 。 言 此 责 群 臣 正 己 。 绳 愆 纠 谬 , 格 其 非 心 , 俾 克 绍 先 烈 。 言 恃 左 右 之 臣 弹 正 过 误 , 检 其 非 妄 之 心 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 ○ 绳 , 市 陵 反 。 俾 , 必 尔 反 。[ 疏 ] “ 惟 予 ” 至 “ 先 烈 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 : “ 惟 我 一 人 无 善 , 亦 既 无 知 , 实 恃 赖 左 右 前 后 有 职 位 之 臣 , 匡 正 其 智 所 不 及 者 。 ” 责 群 臣 使 正 己 也 , 即 言 正 己 之 事 。 “ 绳 其 愆 过 , 纠 其 错 谬 , 格 其 非 妄 之 心 , 心 有 妄 作 , 则 格 正 之 , 使 能 继 先 王 之 功 业 ” 。 言 得 臣 匡 辅 , 乃 可 继 世 也 。 ○ 传 “ 言 恃 ” 至 “ 功 业 ” ○ 正 义 曰 : 木 不 正 者 , 以 绳 正 之 。 “ 绳 ” 谓 弹 正 , “ 纠 ” 谓 发 举 , 有 愆 过 则 弹 正 之 , 有 错 谬 则 发 举 之 。 “ 格 ” 谓 检 括 , 其 有 非 理 枉 妄 之 心 , 检 括 使 妄 心 不 作 。 臣 当 如 此 匡 君 , 使 能 继 先 王 之 功 业 。 言 己 无 能 , 责 臣 使 如 此 也 。  今 予 命 汝 作 大 正 , 正 于 群 仆 侍 御 之 臣 , 欲 其 教 正 群 仆 , 无 敢 佞 伪 。 懋 乃 后 德 , 交 修 不 逮 。 言 侍 御 之 臣 , 无 小 大 亲 疏 , 皆 当 勉 汝 君 为 德 , 更 代 修 进 其 所 不 及 。 ○ 更 , 古 衡 反 。 慎 简 乃 僚 , 无 以 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 , 其 惟 吉 士 。 当 谨 慎 简 选 汝 僚 属 侍 臣 , 无 得 用 巧 言 无 实 、 令 色 无 质 、 便 辟 足 恭 、 侧 媚 谄 谀 之 人 , 其 惟 皆 吉 良 正 士 。 ○ 便 , 婢 绵 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 徐 扶 亦 反 。 足 , 将 住 反 。 谀 , 徐 以 朱 反 。[ 疏 ] “ 今 予 ” 至 “ 吉 士 ” ○ 正 义 曰 : 今 我 命 汝 作 太 仆 官 大 正 , 汝 当 教 正 於 群 仆 侍 御 之 臣 , 劝 勉 汝 君 为 德 , 汝 与 同 僚 交 更 修 进 汝 君 智 所 不 及 之 事 。 汝 为 仆 官 之 长 , 当 慎 简 汝 之 僚 属 , 必 使 皆 得 正 人 , 无 得 用 巧 言 令 色 、 便 辟 侧 媚 之 人 , 其 惟 皆 当 用 吉 良 善 士 。 令 选 其 在 下 属 官 , 小 臣 仆 隶 之 等 , 皆 用 善 人 。 ○ 传 “ 欲 其 ” 至 “ 佞 伪 ” ○ 正 义 曰 : “ 作 大 正 ” , “ 正 ” , 长 也 , 作 仆 官 之 长 。 “ 正 於 群 仆 ” , 令 教 正 之 。 二 “ 正 ” 义 不 同 也 。 群 仆 虽 官 有 小 大 , 皆 近 天 子 。 近 人 主 者 多 以 谄 佞 自 容 , 今 大 仆 教 正 群 仆 , 明 使 教 之 无 敢 佞 伪 也 。 案 《 周 礼 》 太 驭 中 大 夫 掌 御 玉 辂 , 戎 仆 中 大 夫 掌 御 戎 车 , 齐 仆 下 大 夫 掌 驭 金 辂 , 道 仆 上 士 掌 驭 象 辂 , 田 仆 上 士 掌 驭 田 辂 。 “ 群 仆 ” 谓 此 也 。 ○ 传 “ 当 谨 ” 至 “ 正 士 ” ○ 正 义 曰 : 府 史 已 下 , 官 长 所 自 辟 除 命 , 士 以 上 皆 应 人 主 自 选 。 此 令 太 仆 正 谨 慎 简 选 僚 属 者 , 人 主 所 用 皆 由 臣 下 , 臣 下 铨 拟 , 可 者 然 后 用 之 , 故 令 太 仆 正 慎 简 僚 属 也 。 《 论 语 》 称 : “ 巧 言 、 令 色 、 足 恭 , 左 聪 明 耻 之 。 ” “ 便 辟 ” 是 巧 言 令 色 之 类 , 知 是 彼 “ 足 恭 ” 也 。 “ 巧 言 ” 者 , 巧 为 言 语 以 顺 从 上 意 , 无 情 实 也 。 “ 令 色 ” 者 , 善 为 颜 色 以 媚 说 人 主 , 无 本 质 也 。 “ 便 僻 ” 者 , 前 却 俯 仰 , 以 是 为 恭 。 “ 侧 媚 ” 者 , 为 僻 侧 之 事 以 求 媚 於 君 。 此 等 皆 是 谄 谀 之 人 , 不 可 用 为 近 官 也 。 “ 媚 ” , 爱 也 。 襄 三 十 一 年 《 左 传 》 云 , 郑 子 产 谓 子 皮 曰 : “ 谁 敢 求 爱 於 子 ? ” 知 此 为 “ 侧 媚 ” 者 , 为 侧 行 以 求 爱 , 非 是 爱 前 人 也 。 若 能 爱 在 上 , 则 忠 臣 也 , 不 当 禁 其 无 用 。  仆 臣 正 , 厥 后 克 正 。 仆 臣 谀 , 厥 后 自 圣 。 言 仆 臣 皆 正 , 则 其 君 乃 能 正 。 仆 臣 谄 谀 , 则 其 君 乃 自 谓 圣 。 后 德 惟 臣 , 不 德 惟 臣 。 君 之 有 德 , 惟 臣 成 之 。 君 之 无 德 , 惟 臣 误 之 。 言 君 所 行 善 恶 , 专 在 左 右 。 尔 无 昵 于 憸 人 , 充 耳 目 之 官 , 迪 上 以 非 先 王 之 典 。 汝 无 亲 近 於 憸 利 小 子 之 人 , 充 备 侍 从 在 视 听 之 官 , 道 君 上 以 非 先 王 之 法 。 ○ 昵 , 女 乙 反 。 憸 , 息 廉 反 , 徐 七 渐 反 , 利 口 也 , 本 亦 作 。 近 附 近 之 近 。 道 , 导 也 。 非 人 其 吉 , 惟 货 其 吉 。 若 非 人 其 实 吉 良 , 惟 以 货 财 配 其 吉 良 , 以 求 入 於 仆 侍 之 臣 , 汝 当 清 审 。 若 时 瘝 厥 官 , 若 用 是 行 货 之 人 , 则 病 其 官 职 。 ○ 瘝 , 故 顽 反 。 惟 尔 大 弗 克 祇 厥 辟 , 惟 予 汝 辜 。 ” 用 行 货 之 人 , 则 惟 汝 大 不 能 敬 其 君 , 惟 我 则 亦 以 此 罪 汝 。 言 不 忠 也 。 王 曰 : “ 呜 呼 , 钦 哉 ! 永 弼 乃 后 于 彝 宪 。 ” 叹 而 敕 之 , 使 敬 用 所 言 , 当 长 辅 汝 君 於 常 法 。 此 穆 王 庶 几 欲 蹈 行 常 法 。卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九。

“鲁 侯 伯 禽 宅 曲 阜 , 治 封 之 国 居 曲 阜 。 ○ 伯 禽 , 鲁 侯 名 。平 王 锡 晋 文 侯 秬 鬯 圭 瓒 , 以 圭 为 杓 柄 谓 之 圭 瓒 。 ○ 平 王 , 马 无 平 字 。 锡 , 星 历 反 , 马 本 作 赐 。 秬 音 巨 , 鬯 , 敕 亮 反 。 瓒 , 才 但 反 。 杓 , 上 灼 反 。 柄 , 彼 病 反 。 作 《 文 侯 之 命 》 。 所 以 名 篇 。 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 平 王 立 而 东 迁 洛 邑 , 晋 文 侯 迎 送 安 定 之 , 故 锡 命 焉 。文 侯 之 命 平 王 命 为 侯 伯 。[ 疏 ] “ 平 王 ” 至 “ 之 命 ” ○ 正 义 曰 : 幽 王 嬖 褒 姒 , 废 申 后 , 逐 太 子 宜 臼 。 宜 臼 奔 申 。 申 侯 与 犬 戎 既 杀 幽 王 , 晋 文 侯 与 郑 武 公 迎 宜 臼 立 之 , 是 为 平 王 , 迁 於 东 都 。 平 王 乃 以 文 侯 为 方 伯 , 赐 其 秬 鬯 之 酒 , 以 圭 瓒 副 焉 , 作 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 文 侯 之 命 》 。 ○ 传 “ 以 圭 ” 至 “ 圭 瓒 ” ○ 正 义 曰 : 祭 之 初 , 酌 郁 鬯 之 酒 以 灌 尸 。 “ 圭 瓒 ” 者 , 酌 郁 鬯 之 杓 , 杓 下 有 槃 , “ 瓒 ” 即 槃 之 名 也 ; 是 以 圭 为 杓 之 柄 , 故 谓 之 “ 圭 瓒 ” 。 《 周 礼 · 典 瑞 》 云 : “ 祼 圭 有 瓒 , 以 肆 先 王 , 以 祼 宾 客 。 ” 郑 司 农 云 : “ 於 圭 头 为 器 , 可 以 挹 鬯 祼 祭 谓 之 瓒 。 以 肆 先 王 , 灌 先 王 祭 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 肆 , 解 牲 体 以 祭 , 因 以 为 名 。 ” 爵 行 曰 “ 祼 ” 。 汉 礼 瓒 槃 大 五 升 , 口 径 八 寸 , 下 有 槃 , 口 径 一 尺 。 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 玉 瓒 , 圭 瓒 也 , 黄 金 所 以 饰 流 鬯 也 。 ” 郑 云 : “ 黄 流 , 秬 鬯 也 。 圭 瓒 之 状 , 以 圭 为 柄 , 黄 金 为 勺 , 青 金 为 外 , 朱 中 央 。 ” 是 说 圭 瓒 之 形 状 也 。 《 礼 》 无 明 文 , 而 知 其 然 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 执 圭 瓒 祼 尸 , 大 宗 执 璋 瓒 亚 祼 。 ” 郑 云 : “ 圭 瓒 、 璋 瓒 , 祼 器 也 。 以 圭 璋 为 柄 , 酌 郁 鬯 曰 祼 。 ” 然 则 圭 瓒 、 璋 瓒 惟 柄 以 圭 、 璋 为 异 , 其 瓒 形 则 同 。 《 考 工 记 · 玉 人 》 云 : “ 祼 圭 尺 有 二 寸 , 有 瓒 , 以 祀 庙 。 大 璋 、 中 璋 九 寸 , 边 璋 七 寸 , 厚 寸 , 黄 金 勺 , 青 金 外 , 朱 中 , 鼻 寸 。 ” 郑 云 : “ 鼻 , 勺 流 也 , 凡 流 皆 为 龙 口 也 。 三 璋 之 勺 , 形 如 圭 瓒 。 ” 是 郑 以 璋 形 如 此 , 知 圭 瓒 亦 然 。 《 毛 传 》 又 云 “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 ” , 则 晋 文 侯 於 时 九 命 为 东 西 大 伯 , 故 得 受 此 赐 也 。 “ 秬 鬯 ” 从 经 为 传 , 故 此 惟 解 “ 圭 瓒 ” 。 ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 命 焉 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 本 纪 》 云 , 幽 王 嬖 褒 姒 , 褒 姒 生 子 伯 服 。 幽 王 废 申 后 , 并 去 太 子 , 用 褒 姒 为 后 , 伯 服 为 太 子 。 申 侯 怒 , 乃 与 西 夷 犬 戎 共 攻 杀 幽 王 。 於 是 诸 侯 乃 与 申 侯 共 立 太 子 宜 臼 , 是 为 平 王 。 东 徙 於 洛 邑 , 避 戎 寇 。 隐 六 年 《 左 传 》 : “ 周 桓 公 言 於 王 曰 : ‘ 我 周 之 东 迁 , 晋 郑 焉 依 。 ’ ” 郑 语 云 : “ 晋 文 侯 於 是 乎 定 天 子 。 ” 是 迎 送 安 定 之 , 故 平 王 锡 命 焉 。 ○ 传 “ 平 王 命 为 侯 伯 ” ○ 正 义 曰 : “ 伯 ” , 长 也 , 诸 侯 之 长 谓 之 伯 也 。 僖 元 年 《 左 传 》 云 : “ 凡 侯 伯 , 救 患 、 分 灾 、 讨 罪 , 礼 也 。 ” 是 与 诸 侯 之 长 为 “ 侯 伯 ” 。 王 肃 云 : “ 幽 王 既 灭 , 平 王 东 迁 , 晋 文 侯 、 郑 武 公 夹 辅 王 室 , 晋 为 大 国 , 功 重 , 故 平 王 命 为 侯 伯 。 ”  王 若 曰 : “ 父 义 和 , 顺 其 功 而 命 之 。 文 侯 同 姓 , 故 称 曰 父 。 义 和 , 字 也 。 称 父 者 非 一 人 , 故 以 字 别 之 。 ○ 义 和 , 马 云 : “ 能 以 义 和 诸 侯 。 ” 义 本 作 谊 。 别 , 彼 列 反 。 丕 显 文 武 , 克 慎 明 德 , 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 慎 显 用 有 德 。 昭 升 于 上 , 敷 闻 在 下 , 惟 时 上 帝 集 厥 命 于 文 王 。 更 述 文 王 所 以 王 也 。 言 文 王 圣 德 明 升 于 天 , 而 布 闻 在 下 居 。 惟 以 是 , 故 上 天 集 成 其 王 命 , 德 流 子 孙 。 ○ 闻 音 问 。 王 , 于 况 反 。 亦 惟 先 正 , 克 左 右 昭 事 厥 辟 , 言 君 既 圣 明 , 亦 惟 先 正 官 贤 臣 能 , 左 右 明 事 其 君 , 所 以 然 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。 越 小 大 谋 猷 , 罔 不 率 从 , 肆 先 祖 怀 在 位 。 文 王 君 圣 臣 良 , 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 不 循 从 其 化 , 故 我 后 世 先 祖 归 在 王 位 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 在 位 ” ○ 正 义 曰 : 平 王 顺 文 侯 之 功 , 亲 之 , 敬 而 呼 其 字 曰 : “ 父 义 和 。 ” 既 呼 其 字 , 乃 告 以 上 世 之 事 : “ 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 顺 显 用 有 德 之 人 以 为 大 臣 。 文 王 之 为 王 也 , 圣 德 明 升 於 天 。 ” 言 其 道 至 天 也 。 “ 又 布 闻 於 在 下 ” 。 言 其 德 被 民 也 。 “ 惟 以 是 , 故 上 天 成 其 大 命 於 文 王 , 使 之 身 为 天 子 , 泽 流 后 世 。 文 武 圣 明 如 此 , 亦 惟 先 世 长 官 之 臣 , 能 左 右 明 事 其 君 , 君 圣 臣 贤 之 故 。 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 有 不 循 从 其 化 , 故 我 之 先 祖 文 武 之 后 诸 王 , 皆 得 归 在 王 位 ” 。 言 先 世 圣 王 得 贤 臣 之 力 , 将 说 己 无 贤 臣 , 故 言 此 也 。 ○ 传 “ 顺 其 ” 至 “ 别 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 觐 礼 》 说 天 子 呼 诸 侯 之 义 曰 : “ 同 姓 大 国 则 曰 伯 父 , 其 异 姓 则 曰 伯 舅 , 同 姓 小 国 则 曰 叔 父 , 其 异 姓 则 曰 叔 舅 。 ” 郑 玄 《 礼 》 注 云 : “ 称 之 以 父 与 舅 , 亲 亲 之 辞 。 ” 晋 文 侯 唐 叔 之 后 , 与 王 同 姓 , 故 称 曰 “ 父 ” 。 《 曲 礼 》 天 子 谓 二 伯 为 伯 父 伯 舅 。 计 文 侯 为 侯 伯 , 天 子 当 呼 为 “ 伯 父 ” , 此 不 云 “ 伯 ” 而 直 称 “ 父 ” 者 , 尢 亲 之 也 。 《 左 传 》 以 文 侯 名 仇 , 今 呼 曰 “ 义 和 ” , 知 是 字 也 。 天 子 於 同 姓 诸 侯 皆 呼 为 “ 父 ” , 称 “ 父 ” 者 非 一 人 , 若 不 称 其 字 , 无 以 知 是 文 侯 , 故 以 字 别 之 。 郑 玄 读 “ 义 ” 为 “ 仪 ” , 仪 、 仇 皆 训 匹 也 , 故 名 仇 , 字 仪 。 古 人 名 字 不 可 皆 令 相 配 , 不 必 然 也 。 ○ 传 “ 文 王 ” 至 “ 王 位 ” ○ 正 义 曰 : “ 后 世 先 祖 ” 谓 文 武 之 后 , 在 今 王 之 先 祖 , 成 康 以 至 宣 幽 皆 是 也 。 “ 怀 ” , 归 也 。 “ 归 在 王 位 ” 者 , 王 位 是 其 所 有 也 , 若 归 向 家 然 , 故 称 “ 归 ” 也 。  呜 呼 ! 闵 予 小 子 嗣 , 造 天 丕 愆 。 叹 而 自 痛 伤 也 。 言 我 小 子 而 遭 天 大 罪 过 , 父 死 国 败 , 祖 业 隤 陨 。 ○ 予 如 字 , 又 音 与 。 愆 , 去 虔 反 。 隤 , 杜 回 反 。 陨 , 于 敏 反 。 殄 资 泽 于 下 民 , 侵 戎 我 国 家 纯 。 言 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 祸 甚 大 。 ○ 殄 , 大 见 反 。 即 我 御 事 , 罔 或 耆 寿 俊 在 厥 服 , 予 则 罔 克 。 所 以 遇 祸 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 在 其 服 位 , 我 则 材 劣 无 能 之 致 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ! ” 至 “ 罔 克 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 而 自 伤 : “ 呜 呼 ! 疲 病 者 , 是 我 小 子 继 嗣 先 王 之 位 , 遭 天 大 罪 过 於 我 周 家 , 父 死 国 败 , 倾 覆 祖 业 , 致 使 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 。 ” 言 下 民 资 用 尽 , 致 使 而 王 泽 竭 也 。 “ 西 夷 犬 戎 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 亦 甚 大 也 。 所 以 遇 此 祸 者 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 我 则 材 弱 无 能 之 致 ” 。 自 恨 已 弱 不 能 致 得 贤 臣 , 恐 又 不 能 自 立 也 。 ○ 传 “ 言 周 ” 至 “ 甚 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 所 言 , 追 叙 幽 王 灭 事 。 民 不 自 治 , 立 君 以 养 之 。 民 之 资 用 , 是 王 者 佑 助 以 得 之 。 言 周 邦 丧 乱 , 不 能 抚 佑 下 民 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 也 。 幽 王 之 灭 , 由 夷 狄 交 侵 , 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 甚 大 。 诸 言 “ 国 家 ” 者 , 皆 谓 国 为 “ 国 家 ” , 传 意 欲 见 君 臣 俱 被 其 害 , 故 以 “ 家 ” 为 卿 大 夫 之 家 。 王 肃 云 : “ 遭 天 之 大 愆 , 谓 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 殄 绝 其 先 祖 之 泽 於 下 民 。 侵 犯 兵 寇 , 伤 我 国 家 甚 大 , 谓 犬 戎 也 。 ” ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 亦 是 追 叙 往 事 , 言 幽 王 所 以 遇 祸 者 , 即 我 周 家 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 致 使 有 犬 戎 之 祸 , 亦 是 我 材 劣 无 能 之 致 。 幽 王 之 时 , 平 王 被 逐 在 外 , 国 之 兴 亡 , 非 平 王 所 知 , 言 我 无 能 之 致 者 , 引 过 归 己 , 自 惧 将 来 复 然 , 故 下 句 思 得 贤 臣 。  曰 惟 祖 惟 父 , 其 伊 恤 朕 躬 。 呜 呼 ! 有 绩 , 予 一 人 永 绥 在 位 。 王 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 呜 呼 ! 能 有 成 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 恃 诸 侯 。 父 义 和 , 汝 克 昭 乃 显 祖 , 重 称 字 , 亲 之 。 不 称 名 , 尊 之 。 言 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 奖 之 。 汝 肇 刑 文 武 , 用 会 绍 乃 辟 , 追 孝 于 前 文 人 。 言 汝 今 始 法 文 武 之 道 矣 。 当 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 使 追 孝 於 前 文 德 之 人 。 汝 君 , 平 王 自 谓 也 。 继 先 祖 之 志 为 孝 。 ○ 辟 , 扶 亦 反 。 汝 多 修 , 扞 我 于 艰 , 若 汝 , 予 嘉 。 ” 战 功 曰 多 , 言 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 。 乃 扞 我 於 艰 难 , 谓 救 周 , 诛 犬 戎 , 汝 功 我 所 善 之 。 ○ 扞 , 下 旦 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 曰 惟 ” 至 “ 予 嘉 ” ○ 正 义 曰 : “ 王 又 言 我 以 无 能 之 致 , 私 为 言 曰 , 同 姓 诸 侯 , 惟 我 祖 之 列 者 , 惟 我 父 之 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 ” 又 自 伤 叹 : “ 呜 呼 ! 此 诸 侯 等 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 己 无 能 , 惟 将 赖 诸 侯 也 。 又 呼 文 侯 字 曰 : “ 父 义 和 , 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 汝 始 法 文 武 之 道 , 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 追 孝 於 前 世 文 德 之 人 。 救 周 之 国 , 汝 功 为 多 , 甚 修 矣 。 乃 能 扞 蔽 我 於 艰 难 。 ” 谓 救 周 , 诛 犬 戎 也 。 “ 如 汝 之 功 , 是 我 所 善 ” 。 陈 其 前 功 , 以 劝 勉 之 。 ○ 传 “ 王 曰 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 文 侯 是 同 姓 诸 侯 , 王 言 已 未 得 文 侯 之 时 , 常 望 同 姓 助 己 。 王 私 为 言 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 惟 当 忧 念 我 身 。 ” “ 伊 ” 训 惟 也 。 望 得 同 姓 之 间 有 忧 己 者 。 以 思 惟 未 得 , 更 叹 而 为 言 : “ 呜 呼 ! 同 姓 诸 侯 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 得 安 在 王 位 。 ” 言 己 恃 赖 诸 侯 , 思 得 其 人 , 在 后 果 得 文 侯 。 告 文 侯 以 此 言 , 言 己 思 文 侯 之 功 。 ○ 传 “ 重 称 ” 至 “ 奖 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 之 於 诸 侯 , 当 称 “ 父 舅 ” 而 已 。 既 呼 其 “ 父 ” , 又 称 其 字 , 所 以 别 他 人 也 。 初 则 别 於 他 人 , 重 则 可 以 已 矣 。 重 称 其 字 者 , 亲 之 也 。 《 礼 》 君 父 之 前 曰 名 , 朋 友 之 交 曰 字 。 是 名 重 於 字 也 。 轻 前 人 则 斥 其 名 , 尊 前 人 则 避 其 重 。 故 不 称 其 名 , 尊 之 也 。 不 於 上 文 作 传 , 於 此 言 “ 尊 之 ” 者 , 就 此 “ 亲 之 ” , 并 解 之 也 。 “ 昭 乃 显 祖 ” , 不 知 所 斥 , 以 晋 之 上 世 有 功 名 者 惟 有 唐 叔 耳 , 故 知 “ 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 ” 。 所 以 劝 奖 之 , 令 其 继 唐 叔 之 业 也 。 ○ 传 “ 言 汝 ” 至 “ 为 孝 ” ○ 正 义 曰 : 以 其 初 有 大 功 , 终 当 不 殒 其 业 , 故 言 “ 始 法 文 武 之 道 ” 。 “ 当 用 是 文 武 之 道 合 会 继 汝 君 以 善 ” , 令 以 功 德 佐 汝 君 , 使 汝 君 继 前 世 , 追 行 孝 道 於 前 世 文 德 之 人 。 “ 汝 君 ” 者 , 平 王 自 谓 也 。 先 祖 之 志 , 在 於 平 定 天 下 , 故 子 孙 继 父 祖 之 志 为 孝 也 。 ○ 传 “ 战 功 ” 至 “ 所 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 战 功 曰 多 ” 者 , 《 周 礼 · 司 勋 》 文 。 又 云 : “ 王 功 曰 勋 , 国 功 曰 功 , 民 功 曰 庸 , 事 功 曰 劳 , 治 功 曰 力 , 战 功 曰 多 。 ” 彼 有 此 六 功 也 。 言 功 多 殊 於 他 人 , 故 云 “ 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 ” 。 言 其 功 修 整 , 美 其 功 之 善 也 。 文 侯 之 功 , 在 於 诛 犬 戎 , 立 平 王 , 言 “ 乃 扞 蔽 我 於 艰 难 ” , 知 “ 谓 救 周 , 诛 犬 戎 ” 也 。 “ 若 ” 训 如 也 , 如 汝 之 功 , 我 所 嘉 也 。 王 肃 亦 云 : “ 如 汝 之 功 , 我 所 善 也 。 ”  王 曰 : “ 父 义 和 , 其 归 视 尔 师 , 宁 尔 邦 。 遣 令 还 晋 国 , 其 归 视 汝 众 , 安 汝 国 内 上 下 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 用 赉 尔 秬 鬯 一 卣 , 黑 黍 曰 秬 , 酿 以 鬯 草 。 不 言 圭 瓒 , 可 知 。 卣 , 中 樽 也 。 当 以 锡 命 告 其 始 祖 , 故 赐 鬯 。 ○ 赉 , 力 代 反 。 卣 音 酉 , 又 音 由 。 酿 , 女 亮 反 。 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 卢 弓 一 , 卢 矢 百 , 彤 , 赤 。 卢 , 黑 也 。 诸 侯 有 大 功 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 。 彤 弓 以 讲 德 习 射 , 藏 示 子 孙 。 ○ 彤 , 徒 冬 反 。 马 四 匹 。 马 供 武 用 。 四 匹 曰 乘 。 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 。 ○ 供 音 恭 。 父 往 哉 ! 柔 远 能 迩 , 惠 康 小 民 , 无 荒 宁 。 父 往 归 国 哉 ! 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 然 后 国 安 。 安 小 人 之 道 必 以 顺 , 无 荒 废 人 事 而 自 安 。 简 恤 尔 都 , 用 成 尔 显 德 。 ” 当 简 阂 汝 所 任 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 , 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 不 言 鄙 , 由 近 以 及 远 。 ○ 核 , 户 革 反 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 显 德 ” ○ 正 义 曰 : 王 既 陈 其 功 , 乃 赉 赐 之 。 王 曰 : “ 父 义 和 , 其 当 归 汝 晋 国 , 视 汝 众 民 , 安 汝 国 内 上 下 。 用 赐 汝 秬 鬯 之 酒 一 卣 樽 , 归 以 告 祭 汝 之 始 祖 。 又 赐 汝 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 玈 弓 一 , 玈 矢 百 , 马 四 匹 。 父 往 归 国 哉 ! 必 以 文 德 安 彼 远 人 。 欲 安 远 , 必 能 安 近 , 是 远 近 乃 得 安 耳 。 当 以 顺 道 安 汝 之 小 民 , 无 得 荒 废 人 事 以 自 安 逸 。 简 阂 汝 所 任 之 臣 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 民 , 用 成 汝 显 明 之 德 。 ” 戒 使 归 国 善 治 民 也 。 ○ 传 “ 黑 黍 ” 至 “ 赐 鬯 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 草 》 云 : “ 秬 , 黑 黍 。 ” 李 巡 曰 : “ 黑 黍 一 名 秬 。 ” 《 周 礼 》 : “ 郁 人 掌 和 郁 鬯 , 以 实 彝 而 陈 之 。 ” 郑 云 : “ 郁 , 郁 金 香 草 也 。 筑 郁 金 煮 之 以 和 鬯 酒 。 ” 郑 众 云 : “ 郁 为 草 若 兰 。 ” 又 有 “ 鬯 人 掌 供 秬 鬯 ” 。 郑 玄 云 : “ 鬯 酿 秬 为 酒 , 芬 香 调 畅 於 上 下 也 。 ” 如 彼 郑 说 , 酿 黑 黍 之 米 为 酒 , 筑 郁 金 之 草 煮 以 和 之 。 此 传 言 “ 酿 以 鬯 草 ” , 似 用 鬯 草 合 酿 。 不 同 者 终 是 以 鬯 和 黍 米 之 酒 , 或 先 或 后 言 之 耳 。 《 诗 》 美 宣 王 赐 召 穆 公 云 : “ 釐 尔 圭 瓒 , 秬 鬯 一 卣 , 告 于 文 人 。 ” 知 赐 秬 鬯 者 必 以 圭 瓒 副 焉 。 此 不 言 “ 圭 瓒 ” , 明 并 赐 之 , 可 知 也 。 “ 卣 , 中 尊 也 ” , 《 释 器 》 文 。 孙 炎 云 : “ 樽 , 彝 为 上 , 罍 为 下 , 卣 居 中 。 ” 郭 璞 曰 : “ 在 罍 彝 之 间 。 ” 即 牺 象 壶 著 大 山 , 等 六 尊 是 也 。 《 周 礼 · 司 尊 彝 》 云 : “ 春 祠 夏 禴 , 祼 用 鸡 彝 鸟 彝 。 秋 尝 冬 烝 , 祼 用 斝 彝 黄 彝 。 ” 则 祭 时 实 鬯 酒 於 彝 。 此 用 卣 者 , 未 祭 则 盛 於 卣 , 及 祭 则 实 於 彝 , 此 初 赐 未 祭 , 故 盛 以 卣 也 。 《 诗 》 称 “ 告 于 文 人 ” , 《 毛 传 》 云 : “ 文 人 , 文 德 之 人 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 赐 召 虎 以 鬯 酒 一 尊 , 使 以 祭 其 宗 庙 , 告 其 先 祖 诸 有 德 美 见 记 也 。 ” 然 则 得 秬 鬯 之 赐 , 当 遍 告 宗 庙 , 此 传 惟 言 告 始 祖 者 , 举 祖 之 尊 者 言 之 耳 。 ○ 传 “ 彤 赤 ” 至 “ 子 孙 ” ○ 正 义 曰 : “ 彤 ” 字 从 丹 , “ 玈 ” 字 从 玄 , 故 “ 彤 , 赤 。 玈 , 黑 ” 也 。 是 “ 诸 侯 有 大 弓 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 ” , 《 礼 记 · 王 制 》 文 也 。 《 周 礼 》 “ 司 弓 矢 掌 六 弓 ” , 其 名 王 、 弧 、 夹 、 庾 、 唐 、 大 。 郑 玄 云 : “ 六 者 弓 异 体 之 名 也 。 往 体 寡 , 来 体 多 , 曰 王 、 弧 。 往 体 多 , 来 体 寡 , 曰 夹 、 庾 。 往 体 来 体 若 一 , 曰 唐 、 大 。 ” 经 又 云 : “ 唐 弓 大 弓 , 以 授 学 射 者 、 使 者 、 劳 者 。 ” 郑 云 : “ 学 射 者 弓 用 中 , 后 习 强 , 弱 则 易 也 。 使 者 、 劳 者 , 弓 亦 用 中 , 远 近 可 也 。 劳 者 勤 劳 王 事 , 若 晋 文 侯 受 弓 矢 之 赐 者 。 ” 郑 玄 以 此 “ 彤 弓 ” 、 “ 玈 弓 ” 为 《 周 礼 》 “ 唐 弓 ” 、 “ 大 弓 ” 。 “ 唐 ” 、 “ 大 ” 是 弓 强 弱 之 名 , “ 彤 ” 、 “ 玈 ” 是 弓 赤 黑 之 色 , 孔 意 亦 当 然 也 。 此 传 及 《 毛 传 》 皆 云 “ 彤 弓 以 讲 德 习 射 ” , 用 《 周 礼 》 为 说 也 。 唐 弓 大 弓 以 授 学 射 者 , 是 习 射 也 ; 授 使 者 、 劳 者 , 是 讲 德 也 。 讲 论 知 其 有 德 , 乃 赐 之 耳 。 襄 八 年 《 左 传 》 云 , 晋 范 宣 子 来 聘 , 季 武 子 赋 《 彤 弓 》 。 宣 子 曰 : “ 城 濮 之 役 , 我 先 君 文 公 受 彤 弓 于 襄 王 , 以 为 子 孙 藏 。 ” 杜 预 云 : “ 藏 之 以 示 子 孙 。 ” ○ 传 “ 马 供 ” 至 “ 为 度 ” ○ 正 义 曰 : 六 畜 特 以 马 赐 之 者 , 为 “ 马 供 武 用 ” 故 也 。 《 周 礼 · 校 人 》 云 : “ 乘 马 一 师 四 圉 。 ” 圉 养 一 马 , 是 四 匹 曰 乘 , 乘 车 必 驾 四 马 故 也 。 《 司 勋 》 云 : “ 凡 赏 无 常 , 轻 重 视 功 。 ” 是 “ 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 ” 。 ○ 传 “ 父 往 ” 至 “ 自 安 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 远 人 不 服 , 则 修 文 德 以 来 之 。 ” 是 “ 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 ” 也 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 远 近 俱 安 , 然 后 国 安 。 “ 惠 ” , 顺 也 。 “ 康 ” , 安 也 。 言 顺 安 小 民 者 , 安 小 民 之 道 , 必 以 顺 道 安 之 , 故 言 顺 安 也 。 “ 顺 ” 者 , 顺 小 民 之 心 为 其 政 也 。 《 论 语 》 云 “ 因 民 之 所 利 而 利 之 ” , 是 顺 安 也 。 ○ 传 “ 当 简 ” 至 “ 及 远 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 恤 ” 者 , 共 有 “ 尔 都 ” 之 文 , 当 简 阂 殃 都 内 善 人 而 任 之 , 令 以 德 忧 治 汝 都 鄙 之 人 。 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 言 用 贤 之 名 既 成 , 国 君 之 治 亦 成 也 。 郑 云 : “ 都 , 国 都 也 。 ” “ 鄙 ” , 边 邑 也 。 言 “ 都 ” 不 言 “ 鄙 ” , 由 近 以 及 远 也 。卷 二 十 文 侯 之 命 第 三 十


鲁 侯 伯 禽 宅 曲 阜 , 治 封 之 国 居 曲 阜 。 ○ 伯 禽 , 鲁 侯 名 。平 王 锡 晋 文 侯 秬 鬯 圭 瓒 , 以 圭 为 杓 柄 谓 之 圭 瓒 。 ○ 平 王 , 马 无 平 字 。 锡 , 星 历 反 , 马 本 作 赐 。 秬 音 巨 , 鬯 , 敕 亮 反 。 瓒 , 才 但 反 。 杓 , 上 灼 反 。 柄 , 彼 病 反 。 作 《 文 侯 之 命 》 。 所 以 名 篇 。 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 平 王 立 而 东 迁 洛 邑 , 晋 文 侯 迎 送 安 定 之 , 故 锡 命 焉 。文 侯 之 命 平 王 命 为 侯 伯 。[ 疏 ] “ 平 王 ” 至 “ 之 命 ” ○ 正 义 曰 : 幽 王 嬖 褒 姒 , 废 申 后 , 逐 太 子 宜 臼 。 宜 臼 奔 申 。 申 侯 与 犬 戎 既 杀 幽 王 , 晋 文 侯 与 郑 武 公 迎 宜 臼 立 之 , 是 为 平 王 , 迁 於 东 都 。 平 王 乃 以 文 侯 为 方 伯 , 赐 其 秬 鬯 之 酒 , 以 圭 瓒 副 焉 , 作 策 书 命 之 。 史 录 其 策 书 , 作 《 文 侯 之 命 》 。 ○ 传 “ 以 圭 ” 至 “ 圭 瓒 ” ○ 正 义 曰 : 祭 之 初 , 酌 郁 鬯 之 酒 以 灌 尸 。 “ 圭 瓒 ” 者 , 酌 郁 鬯 之 杓 , 杓 下 有 槃 , “ 瓒 ” 即 槃 之 名 也 ; 是 以 圭 为 杓 之 柄 , 故 谓 之 “ 圭 瓒 ” 。 《 周 礼 · 典 瑞 》 云 : “ 祼 圭 有 瓒 , 以 肆 先 王 , 以 祼 宾 客 。 ” 郑 司 农 云 : “ 於 圭 头 为 器 , 可 以 挹 鬯 祼 祭 谓 之 瓒 。 以 肆 先 王 , 灌 先 王 祭 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 肆 , 解 牲 体 以 祭 , 因 以 为 名 。 ” 爵 行 曰 “ 祼 ” 。 汉 礼 瓒 槃 大 五 升 , 口 径 八 寸 , 下 有 槃 , 口 径 一 尺 。 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 玉 瓒 , 圭 瓒 也 , 黄 金 所 以 饰 流 鬯 也 。 ” 郑 云 : “ 黄 流 , 秬 鬯 也 。 圭 瓒 之 状 , 以 圭 为 柄 , 黄 金 为 勺 , 青 金 为 外 , 朱 中 央 。 ” 是 说 圭 瓒 之 形 状 也 。 《 礼 》 无 明 文 , 而 知 其 然 者 , 《 祭 统 》 云 : “ 君 执 圭 瓒 祼 尸 , 大 宗 执 璋 瓒 亚 祼 。 ” 郑 云 : “ 圭 瓒 、 璋 瓒 , 祼 器 也 。 以 圭 璋 为 柄 , 酌 郁 鬯 曰 祼 。 ” 然 则 圭 瓒 、 璋 瓒 惟 柄 以 圭 、 璋 为 异 , 其 瓒 形 则 同 。 《 考 工 记 · 玉 人 》 云 : “ 祼 圭 尺 有 二 寸 , 有 瓒 , 以 祀 庙 。 大 璋 、 中 璋 九 寸 , 边 璋 七 寸 , 厚 寸 , 黄 金 勺 , 青 金 外 , 朱 中 , 鼻 寸 。 ” 郑 云 : “ 鼻 , 勺 流 也 , 凡 流 皆 为 龙 口 也 。 三 璋 之 勺 , 形 如 圭 瓒 。 ” 是 郑 以 璋 形 如 此 , 知 圭 瓒 亦 然 。 《 毛 传 》 又 云 “ 九 命 然 后 锡 以 秬 鬯 圭 瓒 ” , 则 晋 文 侯 於 时 九 命 为 东 西 大 伯 , 故 得 受 此 赐 也 。 “ 秬 鬯 ” 从 经 为 传 , 故 此 惟 解 “ 圭 瓒 ” 。 ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 命 焉 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 本 纪 》 云 , 幽 王 嬖 褒 姒 , 褒 姒 生 子 伯 服 。 幽 王 废 申 后 , 并 去 太 子 , 用 褒 姒 为 后 , 伯 服 为 太 子 。 申 侯 怒 , 乃 与 西 夷 犬 戎 共 攻 杀 幽 王 。 於 是 诸 侯 乃 与 申 侯 共 立 太 子 宜 臼 , 是 为 平 王 。 东 徙 於 洛 邑 , 避 戎 寇 。 隐 六 年 《 左 传 》 : “ 周 桓 公 言 於 王 曰 : ‘ 我 周 之 东 迁 , 晋 郑 焉 依 。 ’ ” 郑 语 云 : “ 晋 文 侯 於 是 乎 定 天 子 。 ” 是 迎 送 安 定 之 , 故 平 王 锡 命 焉 。 ○ 传 “ 平 王 命 为 侯 伯 ” ○ 正 义 曰 : “ 伯 ” , 长 也 , 诸 侯 之 长 谓 之 伯 也 。 僖 元 年 《 左 传 》 云 : “ 凡 侯 伯 , 救 患 、 分 灾 、 讨 罪 , 礼 也 。 ” 是 与 诸 侯 之 长 为 “ 侯 伯 ” 。 王 肃 云 : “ 幽 王 既 灭 , 平 王 东 迁 , 晋 文 侯 、 郑 武 公 夹 辅 王 室 , 晋 为 大 国 , 功 重 , 故 平 王 命 为 侯 伯 。 ”  王 若 曰 : “ 父 义 和 , 顺 其 功 而 命 之 。 文 侯 同 姓 , 故 称 曰 父 。 义 和 , 字 也 。 称 父 者 非 一 人 , 故 以 字 别 之 。 ○ 义 和 , 马 云 : “ 能 以 义 和 诸 侯 。 ” 义 本 作 谊 。 别 , 彼 列 反 。 丕 显 文 武 , 克 慎 明 德 , 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 慎 显 用 有 德 。 昭 升 于 上 , 敷 闻 在 下 , 惟 时 上 帝 集 厥 命 于 文 王 。 更 述 文 王 所 以 王 也 。 言 文 王 圣 德 明 升 于 天 , 而 布 闻 在 下 居 。 惟 以 是 , 故 上 天 集 成 其 王 命 , 德 流 子 孙 。 ○ 闻 音 问 。 王 , 于 况 反 。 亦 惟 先 正 , 克 左 右 昭 事 厥 辟 , 言 君 既 圣 明 , 亦 惟 先 正 官 贤 臣 能 , 左 右 明 事 其 君 , 所 以 然 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。 越 小 大 谋 猷 , 罔 不 率 从 , 肆 先 祖 怀 在 位 。 文 王 君 圣 臣 良 , 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 不 循 从 其 化 , 故 我 后 世 先 祖 归 在 王 位 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 在 位 ” ○ 正 义 曰 : 平 王 顺 文 侯 之 功 , 亲 之 , 敬 而 呼 其 字 曰 : “ 父 义 和 。 ” 既 呼 其 字 , 乃 告 以 上 世 之 事 : “ 大 明 乎 ! 文 王 、 武 王 之 道 , 能 详 顺 显 用 有 德 之 人 以 为 大 臣 。 文 王 之 为 王 也 , 圣 德 明 升 於 天 。 ” 言 其 道 至 天 也 。 “ 又 布 闻 於 在 下 ” 。 言 其 德 被 民 也 。 “ 惟 以 是 , 故 上 天 成 其 大 命 於 文 王 , 使 之 身 为 天 子 , 泽 流 后 世 。 文 武 圣 明 如 此 , 亦 惟 先 世 长 官 之 臣 , 能 左 右 明 事 其 君 , 君 圣 臣 贤 之 故 。 於 小 大 所 谋 道 德 , 天 下 无 有 不 循 从 其 化 , 故 我 之 先 祖 文 武 之 后 诸 王 , 皆 得 归 在 王 位 ” 。 言 先 世 圣 王 得 贤 臣 之 力 , 将 说 己 无 贤 臣 , 故 言 此 也 。 ○ 传 “ 顺 其 ” 至 “ 别 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 觐 礼 》 说 天 子 呼 诸 侯 之 义 曰 : “ 同 姓 大 国 则 曰 伯 父 , 其 异 姓 则 曰 伯 舅 , 同 姓 小 国 则 曰 叔 父 , 其 异 姓 则 曰 叔 舅 。 ” 郑 玄 《 礼 》 注 云 : “ 称 之 以 父 与 舅 , 亲 亲 之 辞 。 ” 晋 文 侯 唐 叔 之 后 , 与 王 同 姓 , 故 称 曰 “ 父 ” 。 《 曲 礼 》 天 子 谓 二 伯 为 伯 父 伯 舅 。 计 文 侯 为 侯 伯 , 天 子 当 呼 为 “ 伯 父 ” , 此 不 云 “ 伯 ” 而 直 称 “ 父 ” 者 , 尢 亲 之 也 。 《 左 传 》 以 文 侯 名 仇 , 今 呼 曰 “ 义 和 ” , 知 是 字 也 。 天 子 於 同 姓 诸 侯 皆 呼 为 “ 父 ” , 称 “ 父 ” 者 非 一 人 , 若 不 称 其 字 , 无 以 知 是 文 侯 , 故 以 字 别 之 。 郑 玄 读 “ 义 ” 为 “ 仪 ” , 仪 、 仇 皆 训 匹 也 , 故 名 仇 , 字 仪 。 古 人 名 字 不 可 皆 令 相 配 , 不 必 然 也 。 ○ 传 “ 文 王 ” 至 “ 王 位 ” ○ 正 义 曰 : “ 后 世 先 祖 ” 谓 文 武 之 后 , 在 今 王 之 先 祖 , 成 康 以 至 宣 幽 皆 是 也 。 “ 怀 ” , 归 也 。 “ 归 在 王 位 ” 者 , 王 位 是 其 所 有 也 , 若 归 向 家 然 , 故 称 “ 归 ” 也 。  呜 呼 ! 闵 予 小 子 嗣 , 造 天 丕 愆 。 叹 而 自 痛 伤 也 。 言 我 小 子 而 遭 天 大 罪 过 , 父 死 国 败 , 祖 业 隤 陨 。 ○ 予 如 字 , 又 音 与 。 愆 , 去 虔 反 。 隤 , 杜 回 反 。 陨 , 于 敏 反 。 殄 资 泽 于 下 民 , 侵 戎 我 国 家 纯 。 言 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 祸 甚 大 。 ○ 殄 , 大 见 反 。 即 我 御 事 , 罔 或 耆 寿 俊 在 厥 服 , 予 则 罔 克 。 所 以 遇 祸 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 在 其 服 位 , 我 则 材 劣 无 能 之 致 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ! ” 至 “ 罔 克 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 而 自 伤 : “ 呜 呼 ! 疲 病 者 , 是 我 小 子 继 嗣 先 王 之 位 , 遭 天 大 罪 过 於 我 周 家 , 父 死 国 败 , 倾 覆 祖 业 , 致 使 周 邦 丧 乱 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 。 ” 言 下 民 资 用 尽 , 致 使 而 王 泽 竭 也 。 “ 西 夷 犬 戎 , 侵 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 亦 甚 大 也 。 所 以 遇 此 祸 者 , 即 我 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 我 则 材 弱 无 能 之 致 ” 。 自 恨 已 弱 不 能 致 得 贤 臣 , 恐 又 不 能 自 立 也 。 ○ 传 “ 言 周 ” 至 “ 甚 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 所 言 , 追 叙 幽 王 灭 事 。 民 不 自 治 , 立 君 以 养 之 。 民 之 资 用 , 是 王 者 佑 助 以 得 之 。 言 周 邦 丧 乱 , 不 能 抚 佑 下 民 , 绝 其 资 用 惠 泽 於 下 民 也 。 幽 王 之 灭 , 由 夷 狄 交 侵 , 兵 伤 我 国 及 卿 大 夫 之 家 , 其 祸 甚 大 。 诸 言 “ 国 家 ” 者 , 皆 谓 国 为 “ 国 家 ” , 传 意 欲 见 君 臣 俱 被 其 害 , 故 以 “ 家 ” 为 卿 大 夫 之 家 。 王 肃 云 : “ 遭 天 之 大 愆 , 谓 幽 王 为 犬 戎 所 杀 , 殄 绝 其 先 祖 之 泽 於 下 民 。 侵 犯 兵 寇 , 伤 我 国 家 甚 大 , 谓 犬 戎 也 。 ” ○ 传 “ 所 以 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 亦 是 追 叙 往 事 , 言 幽 王 所 以 遇 祸 者 , 即 我 周 家 治 事 之 臣 , 无 有 耆 宿 寿 考 俊 德 之 人 在 其 服 位 , 致 使 有 犬 戎 之 祸 , 亦 是 我 材 劣 无 能 之 致 。 幽 王 之 时 , 平 王 被 逐 在 外 , 国 之 兴 亡 , 非 平 王 所 知 , 言 我 无 能 之 致 者 , 引 过 归 己 , 自 惧 将 来 复 然 , 故 下 句 思 得 贤 臣 。  曰 惟 祖 惟 父 , 其 伊 恤 朕 躬 。 呜 呼 ! 有 绩 , 予 一 人 永 绥 在 位 。 王 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 呜 呼 ! 能 有 成 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 恃 诸 侯 。 父 义 和 , 汝 克 昭 乃 显 祖 , 重 称 字 , 亲 之 。 不 称 名 , 尊 之 。 言 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 奖 之 。 汝 肇 刑 文 武 , 用 会 绍 乃 辟 , 追 孝 于 前 文 人 。 言 汝 今 始 法 文 武 之 道 矣 。 当 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 使 追 孝 於 前 文 德 之 人 。 汝 君 , 平 王 自 谓 也 。 继 先 祖 之 志 为 孝 。 ○ 辟 , 扶 亦 反 。 汝 多 修 , 扞 我 于 艰 , 若 汝 , 予 嘉 。 ” 战 功 曰 多 , 言 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 。 乃 扞 我 於 艰 难 , 谓 救 周 , 诛 犬 戎 , 汝 功 我 所 善 之 。 ○ 扞 , 下 旦 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 曰 惟 ” 至 “ 予 嘉 ” ○ 正 义 曰 : “ 王 又 言 我 以 无 能 之 致 , 私 为 言 曰 , 同 姓 诸 侯 , 惟 我 祖 之 列 者 , 惟 我 父 之 列 者 , 其 惟 当 忧 念 我 身 。 ” 又 自 伤 叹 : “ 呜 呼 ! 此 诸 侯 等 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 安 在 王 位 。 ” 言 己 无 能 , 惟 将 赖 诸 侯 也 。 又 呼 文 侯 字 曰 : “ 父 义 和 , 汝 能 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 , 汝 始 法 文 武 之 道 , 用 是 道 合 会 继 汝 君 以 善 , 追 孝 於 前 世 文 德 之 人 。 救 周 之 国 , 汝 功 为 多 , 甚 修 矣 。 乃 能 扞 蔽 我 於 艰 难 。 ” 谓 救 周 , 诛 犬 戎 也 。 “ 如 汝 之 功 , 是 我 所 善 ” 。 陈 其 前 功 , 以 劝 勉 之 。 ○ 传 “ 王 曰 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 文 侯 是 同 姓 诸 侯 , 王 言 已 未 得 文 侯 之 时 , 常 望 同 姓 助 己 。 王 私 为 言 曰 : “ 同 姓 诸 侯 在 我 惟 祖 惟 父 列 者 , 惟 当 忧 念 我 身 。 ” “ 伊 ” 训 惟 也 。 望 得 同 姓 之 间 有 忧 己 者 。 以 思 惟 未 得 , 更 叹 而 为 言 : “ 呜 呼 ! 同 姓 诸 侯 若 有 能 助 我 有 功 , 则 我 一 人 长 得 安 在 王 位 。 ” 言 己 恃 赖 诸 侯 , 思 得 其 人 , 在 后 果 得 文 侯 。 告 文 侯 以 此 言 , 言 己 思 文 侯 之 功 。 ○ 传 “ 重 称 ” 至 “ 奖 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 之 於 诸 侯 , 当 称 “ 父 舅 ” 而 已 。 既 呼 其 “ 父 ” , 又 称 其 字 , 所 以 别 他 人 也 。 初 则 别 於 他 人 , 重 则 可 以 已 矣 。 重 称 其 字 者 , 亲 之 也 。 《 礼 》 君 父 之 前 曰 名 , 朋 友 之 交 曰 字 。 是 名 重 於 字 也 。 轻 前 人 则 斥 其 名 , 尊 前 人 则 避 其 重 。 故 不 称 其 名 , 尊 之 也 。 不 於 上 文 作 传 , 於 此 言 “ 尊 之 ” 者 , 就 此 “ 亲 之 ” , 并 解 之 也 。 “ 昭 乃 显 祖 ” , 不 知 所 斥 , 以 晋 之 上 世 有 功 名 者 惟 有 唐 叔 耳 , 故 知 “ 明 汝 显 祖 唐 叔 之 道 ” 。 所 以 劝 奖 之 , 令 其 继 唐 叔 之 业 也 。 ○ 传 “ 言 汝 ” 至 “ 为 孝 ” ○ 正 义 曰 : 以 其 初 有 大 功 , 终 当 不 殒 其 业 , 故 言 “ 始 法 文 武 之 道 ” 。 “ 当 用 是 文 武 之 道 合 会 继 汝 君 以 善 ” , 令 以 功 德 佐 汝 君 , 使 汝 君 继 前 世 , 追 行 孝 道 於 前 世 文 德 之 人 。 “ 汝 君 ” 者 , 平 王 自 谓 也 。 先 祖 之 志 , 在 於 平 定 天 下 , 故 子 孙 继 父 祖 之 志 为 孝 也 。 ○ 传 “ 战 功 ” 至 “ 所 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 战 功 曰 多 ” 者 , 《 周 礼 · 司 勋 》 文 。 又 云 : “ 王 功 曰 勋 , 国 功 曰 功 , 民 功 曰 庸 , 事 功 曰 劳 , 治 功 曰 力 , 战 功 曰 多 。 ” 彼 有 此 六 功 也 。 言 功 多 殊 於 他 人 , 故 云 “ 汝 之 功 多 , 甚 修 矣 ” 。 言 其 功 修 整 , 美 其 功 之 善 也 。 文 侯 之 功 , 在 於 诛 犬 戎 , 立 平 王 , 言 “ 乃 扞 蔽 我 於 艰 难 ” , 知 “ 谓 救 周 , 诛 犬 戎 ” 也 。 “ 若 ” 训 如 也 , 如 汝 之 功 , 我 所 嘉 也 。 王 肃 亦 云 : “ 如 汝 之 功 , 我 所 善 也 。 ”  王 曰 : “ 父 义 和 , 其 归 视 尔 师 , 宁 尔 邦 。 遣 令 还 晋 国 , 其 归 视 汝 众 , 安 汝 国 内 上 下 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 用 赉 尔 秬 鬯 一 卣 , 黑 黍 曰 秬 , 酿 以 鬯 草 。 不 言 圭 瓒 , 可 知 。 卣 , 中 樽 也 。 当 以 锡 命 告 其 始 祖 , 故 赐 鬯 。 ○ 赉 , 力 代 反 。 卣 音 酉 , 又 音 由 。 酿 , 女 亮 反 。 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 卢 弓 一 , 卢 矢 百 , 彤 , 赤 。 卢 , 黑 也 。 诸 侯 有 大 功 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 。 彤 弓 以 讲 德 习 射 , 藏 示 子 孙 。 ○ 彤 , 徒 冬 反 。 马 四 匹 。 马 供 武 用 。 四 匹 曰 乘 。 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 。 ○ 供 音 恭 。 父 往 哉 ! 柔 远 能 迩 , 惠 康 小 民 , 无 荒 宁 。 父 往 归 国 哉 ! 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 然 后 国 安 。 安 小 人 之 道 必 以 顺 , 无 荒 废 人 事 而 自 安 。 简 恤 尔 都 , 用 成 尔 显 德 。 ” 当 简 阂 汝 所 任 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 , 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 不 言 鄙 , 由 近 以 及 远 。 ○ 核 , 户 革 反 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 显 德 ” ○ 正 义 曰 : 王 既 陈 其 功 , 乃 赉 赐 之 。 王 曰 : “ 父 义 和 , 其 当 归 汝 晋 国 , 视 汝 众 民 , 安 汝 国 内 上 下 。 用 赐 汝 秬 鬯 之 酒 一 卣 樽 , 归 以 告 祭 汝 之 始 祖 。 又 赐 汝 彤 弓 一 , 彤 矢 百 , 玈 弓 一 , 玈 矢 百 , 马 四 匹 。 父 往 归 国 哉 ! 必 以 文 德 安 彼 远 人 。 欲 安 远 , 必 能 安 近 , 是 远 近 乃 得 安 耳 。 当 以 顺 道 安 汝 之 小 民 , 无 得 荒 废 人 事 以 自 安 逸 。 简 阂 汝 所 任 之 臣 , 忧 治 汝 都 鄙 之 人 民 , 用 成 汝 显 明 之 德 。 ” 戒 使 归 国 善 治 民 也 。 ○ 传 “ 黑 黍 ” 至 “ 赐 鬯 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 草 》 云 : “ 秬 , 黑 黍 。 ” 李 巡 曰 : “ 黑 黍 一 名 秬 。 ” 《 周 礼 》 : “ 郁 人 掌 和 郁 鬯 , 以 实 彝 而 陈 之 。 ” 郑 云 : “ 郁 , 郁 金 香 草 也 。 筑 郁 金 煮 之 以 和 鬯 酒 。 ” 郑 众 云 : “ 郁 为 草 若 兰 。 ” 又 有 “ 鬯 人 掌 供 秬 鬯 ” 。 郑 玄 云 : “ 鬯 酿 秬 为 酒 , 芬 香 调 畅 於 上 下 也 。 ” 如 彼 郑 说 , 酿 黑 黍 之 米 为 酒 , 筑 郁 金 之 草 煮 以 和 之 。 此 传 言 “ 酿 以 鬯 草 ” , 似 用 鬯 草 合 酿 。 不 同 者 终 是 以 鬯 和 黍 米 之 酒 , 或 先 或 后 言 之 耳 。 《 诗 》 美 宣 王 赐 召 穆 公 云 : “ 釐 尔 圭 瓒 , 秬 鬯 一 卣 , 告 于 文 人 。 ” 知 赐 秬 鬯 者 必 以 圭 瓒 副 焉 。 此 不 言 “ 圭 瓒 ” , 明 并 赐 之 , 可 知 也 。 “ 卣 , 中 尊 也 ” , 《 释 器 》 文 。 孙 炎 云 : “ 樽 , 彝 为 上 , 罍 为 下 , 卣 居 中 。 ” 郭 璞 曰 : “ 在 罍 彝 之 间 。 ” 即 牺 象 壶 著 大 山 , 等 六 尊 是 也 。 《 周 礼 · 司 尊 彝 》 云 : “ 春 祠 夏 禴 , 祼 用 鸡 彝 鸟 彝 。 秋 尝 冬 烝 , 祼 用 斝 彝 黄 彝 。 ” 则 祭 时 实 鬯 酒 於 彝 。 此 用 卣 者 , 未 祭 则 盛 於 卣 , 及 祭 则 实 於 彝 , 此 初 赐 未 祭 , 故 盛 以 卣 也 。 《 诗 》 称 “ 告 于 文 人 ” , 《 毛 传 》 云 : “ 文 人 , 文 德 之 人 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 王 赐 召 虎 以 鬯 酒 一 尊 , 使 以 祭 其 宗 庙 , 告 其 先 祖 诸 有 德 美 见 记 也 。 ” 然 则 得 秬 鬯 之 赐 , 当 遍 告 宗 庙 , 此 传 惟 言 告 始 祖 者 , 举 祖 之 尊 者 言 之 耳 。 ○ 传 “ 彤 赤 ” 至 “ 子 孙 ” ○ 正 义 曰 : “ 彤 ” 字 从 丹 , “ 玈 ” 字 从 玄 , 故 “ 彤 , 赤 。 玈 , 黑 ” 也 。 是 “ 诸 侯 有 大 弓 , 赐 弓 矢 , 然 后 专 征 伐 ” , 《 礼 记 · 王 制 》 文 也 。 《 周 礼 》 “ 司 弓 矢 掌 六 弓 ” , 其 名 王 、 弧 、 夹 、 庾 、 唐 、 大 。 郑 玄 云 : “ 六 者 弓 异 体 之 名 也 。 往 体 寡 , 来 体 多 , 曰 王 、 弧 。 往 体 多 , 来 体 寡 , 曰 夹 、 庾 。 往 体 来 体 若 一 , 曰 唐 、 大 。 ” 经 又 云 : “ 唐 弓 大 弓 , 以 授 学 射 者 、 使 者 、 劳 者 。 ” 郑 云 : “ 学 射 者 弓 用 中 , 后 习 强 , 弱 则 易 也 。 使 者 、 劳 者 , 弓 亦 用 中 , 远 近 可 也 。 劳 者 勤 劳 王 事 , 若 晋 文 侯 受 弓 矢 之 赐 者 。 ” 郑 玄 以 此 “ 彤 弓 ” 、 “ 玈 弓 ” 为 《 周 礼 》 “ 唐 弓 ” 、 “ 大 弓 ” 。 “ 唐 ” 、 “ 大 ” 是 弓 强 弱 之 名 , “ 彤 ” 、 “ 玈 ” 是 弓 赤 黑 之 色 , 孔 意 亦 当 然 也 。 此 传 及 《 毛 传 》 皆 云 “ 彤 弓 以 讲 德 习 射 ” , 用 《 周 礼 》 为 说 也 。 唐 弓 大 弓 以 授 学 射 者 , 是 习 射 也 ; 授 使 者 、 劳 者 , 是 讲 德 也 。 讲 论 知 其 有 德 , 乃 赐 之 耳 。 襄 八 年 《 左 传 》 云 , 晋 范 宣 子 来 聘 , 季 武 子 赋 《 彤 弓 》 。 宣 子 曰 : “ 城 濮 之 役 , 我 先 君 文 公 受 彤 弓 于 襄 王 , 以 为 子 孙 藏 。 ” 杜 预 云 : “ 藏 之 以 示 子 孙 。 ” ○ 传 “ 马 供 ” 至 “ 为 度 ” ○ 正 义 曰 : 六 畜 特 以 马 赐 之 者 , 为 “ 马 供 武 用 ” 故 也 。 《 周 礼 · 校 人 》 云 : “ 乘 马 一 师 四 圉 。 ” 圉 养 一 马 , 是 四 匹 曰 乘 , 乘 车 必 驾 四 马 故 也 。 《 司 勋 》 云 : “ 凡 赏 无 常 , 轻 重 视 功 。 ” 是 “ 侯 伯 之 赐 无 常 , 以 功 大 小 为 度 ” 。 ○ 传 “ 父 往 ” 至 “ 自 安 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 远 人 不 服 , 则 修 文 德 以 来 之 。 ” 是 “ 怀 柔 远 人 , 必 以 文 德 ” 也 。 能 柔 远 者 必 能 柔 近 , 远 近 俱 安 , 然 后 国 安 。 “ 惠 ” , 顺 也 。 “ 康 ” , 安 也 。 言 顺 安 小 民 者 , 安 小 民 之 道 , 必 以 顺 道 安 之 , 故 言 顺 安 也 。 “ 顺 ” 者 , 顺 小 民 之 心 为 其 政 也 。 《 论 语 》 云 “ 因 民 之 所 利 而 利 之 ” , 是 顺 安 也 。 ○ 传 “ 当 简 ” 至 “ 及 远 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 恤 ” 者 , 共 有 “ 尔 都 ” 之 文 , 当 简 阂 殃 都 内 善 人 而 任 之 , 令 以 德 忧 治 汝 都 鄙 之 人 。 人 和 政 治 , 则 汝 显 用 有 德 之 功 成 矣 。 言 用 贤 之 名 既 成 , 国 君 之 治 亦 成 也 。 郑 云 : “ 都 , 国 都 也 。 ” “ 鄙 ” , 边 邑 也 。 言 “ 都 ” 不 言 “ 鄙 ” , 由 近 以 及 远 也 。” 者 , 於 上 言 “ 雨 ” 以 见 之 , 互 相 备 也 。  呜 呼 ! 丕 显 哉 , 文 王 谟 ! 叹 文 王 所 谋 大 显 明 。 丕 承 哉 , 武 王 烈 ! 言 武 王 业 美 , 大 可 承 奉 。 启 佑 我 后 人 , 咸 以 正 罔 缺 。 文 武 之 谋 业 , 大 明 可 承 奉 , 开 助 我 后 嗣 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ○ 缺 , 若 穴 反 。 尔 惟 敬 明 乃 训 , 用 奉 若 于 先 王 , 汝 惟 当 敬 明 汝 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 对 扬 文 武 之 光 命 , 追 配 于 前 人 。 ” 言 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 君 臣 各 追 配 於 前 令 名 之 人 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 前 人 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 言 : “ 呜 呼 ! 大 是 显 明 哉 , 文 王 之 谋 也 ! 大 可 承 奉 哉 , 武 王 之 业 也 ! 文 王 之 谋 、 武 王 之 业 , 开 道 佑 助 我 在 后 之 人 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ” 言 先 王 之 道 易 可 遵 也 。 “ 汝 惟 敬 明 汝 之 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 汝 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 追 配 於 前 世 令 名 之 人 ” 。 令 其 顺 先 王 之 道 , 同 古 之 大 贤 也 。 ○ 传 “ 言 武 ” 至 “ 承 奉 ” ○ 正 义 曰 : 文 王 未 克 殷 , 始 谋 造 周 , 故 美 其 谋 。 武 王 以 杀 纣 功 成 业 就 , 故 美 其 业 。 谋 则 明 白 可 遵 , 业 则 功 成 可 奉 , 故 谋 言 “ 显 ” , 烈 言 “ 承 ” 。 《 诗 · 周 颂 · 武 》 篇 曰 , “ 於 皇 武 王 , 无 竞 维 烈 ” , 亦 美 武 王 业 之 大 也 。 ○ 传 “ 文 武 ” 至 “ 邪 缺 ” ○ 正 义 曰 : 文 始 谋 之 , 武 卒 成 之 。 文 谋 大 明 , 武 业 可 奉 。 言 先 王 以 此 成 功 开 道 佑 助 我 之 后 人 , 使 我 得 安 其 事 而 奉 行 之 。 以 正 道 见 其 无 邪 , 罔 缺 失 见 其 周 备 , 故 传 言 “ 无 邪 缺 ” 。  王 若 曰 : “ 君 牙 , 乃 惟 由 先 正 旧 典 时 式 , 民 之 治 乱 在 兹 。 汝 惟 当 奉 用 先 正 之 臣 所 行 故 事 、 旧 典 、 文 籍 是 法 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 , 用 之 则 民 治 , 废 之 则 民 乱 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 注 同 。 率 乃 祖 考 之 攸 行 , 昭 乃 辟 之 有 乂 。 ” 言 当 循 汝 父 祖 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 有 乂 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 而 呼 之 曰 : “ 君 牙 , 汝 为 大 司 徒 , 惟 当 奉 用 先 世 正 官 之 法 , 诸 臣 所 行 故 事 旧 典 , 於 是 法 则 之 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 。 汝 必 奉 而 用 之 , 循 汝 祖 考 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ” “ 汝 君 ” , 王 自 谓 也 。

卷 十 九 冏 命 第 二 十 八” 者 , 於 上 言 “ 雨 ” 以 见 之 , 互 相 备 也 。  呜 呼 ! 丕 显 哉 , 文 王 谟 ! 叹 文 王 所 谋 大 显 明 。 丕 承 哉 , 武 王 烈 ! 言 武 王 业 美 , 大 可 承 奉 。 启 佑 我 后 人 , 咸 以 正 罔 缺 。 文 武 之 谋 业 , 大 明 可 承 奉 , 开 助 我 后 嗣 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ○ 缺 , 若 穴 反 。 尔 惟 敬 明 乃 训 , 用 奉 若 于 先 王 , 汝 惟 当 敬 明 汝 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 对 扬 文 武 之 光 命 , 追 配 于 前 人 。 ” 言 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 君 臣 各 追 配 於 前 令 名 之 人 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 前 人 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 言 : “ 呜 呼 ! 大 是 显 明 哉 , 文 王 之 谋 也 ! 大 可 承 奉 哉 , 武 王 之 业 也 ! 文 王 之 谋 、 武 王 之 业 , 开 道 佑 助 我 在 后 之 人 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ” 言 先 王 之 道 易 可 遵 也 。 “ 汝 惟 敬 明 汝 之 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 汝 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 追 配 於 前 世 令 名 之 人 ” 。 令 其 顺 先 王 之 道 , 同 古 之 大 贤 也 。 ○ 传 “ 言 武 ” 至 “ 承 奉 ” ○ 正 义 曰 : 文 王 未 克 殷 , 始 谋 造 周 , 故 美 其 谋 。 武 王 以 杀 纣 功 成 业 就 , 故 美 其 业 。 谋 则 明 白 可 遵 , 业 则 功 成 可 奉 , 故 谋 言 “ 显 ” , 烈 言 “ 承 ” 。 《 诗 · 周 颂 · 武 》 篇 曰 , “ 於 皇 武 王 , 无 竞 维 烈 ” , 亦 美 武 王 业 之 大 也 。 ○ 传 “ 文 武 ” 至 “ 邪 缺 ” ○ 正 义 曰 : 文 始 谋 之 , 武 卒 成 之 。 文 谋 大 明 , 武 业 可 奉 。 言 先 王 以 此 成 功 开 道 佑 助 我 之 后 人 , 使 我 得 安 其 事 而 奉 行 之 。 以 正 道 见 其 无 邪 , 罔 缺 失 见 其 周 备 , 故 传 言 “ 无 邪 缺 ” 。  王 若 曰 : “ 君 牙 , 乃 惟 由 先 正 旧 典 时 式 , 民 之 治 乱 在 兹 。 汝 惟 当 奉 用 先 正 之 臣 所 行 故 事 、 旧 典 、 文 籍 是 法 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 , 用 之 则 民 治 , 废 之 则 民 乱 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 注 同 。 率 乃 祖 考 之 攸 行 , 昭 乃 辟 之 有 乂 。 ” 言 当 循 汝 父 祖 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 有 乂 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 而 呼 之 曰 : “ 君 牙 , 汝 为 大 司 徒 , 惟 当 奉 用 先 世 正 官 之 法 , 诸 臣 所 行 故 事 旧 典 , 於 是 法 则 之 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 。 汝 必 奉 而 用 之 , 循 汝 祖 考 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ” “ 汝 君 ” , 王 自 谓 也 。” 者 , 於 上 言 “ 雨 ” 以 见 之 , 互 相 备 也 。  呜 呼 ! 丕 显 哉 , 文 王 谟 ! 叹 文 王 所 谋 大 显 明 。 丕 承 哉 , 武 王 烈 ! 言 武 王 业 美 , 大 可 承 奉 。 启 佑 我 后 人 , 咸 以 正 罔 缺 。 文 武 之 谋 业 , 大 明 可 承 奉 , 开 助 我 后 嗣 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ○ 缺 , 若 穴 反 。 尔 惟 敬 明 乃 训 , 用 奉 若 于 先 王 , 汝 惟 当 敬 明 汝 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 对 扬 文 武 之 光 命 , 追 配 于 前 人 。 ” 言 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 君 臣 各 追 配 於 前 令 名 之 人 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 前 人 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 言 : “ 呜 呼 ! 大 是 显 明 哉 , 文 王 之 谋 也 ! 大 可 承 奉 哉 , 武 王 之 业 也 ! 文 王 之 谋 、 武 王 之 业 , 开 道 佑 助 我 在 后 之 人 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ” 言 先 王 之 道 易 可 遵 也 。 “ 汝 惟 敬 明 汝 之 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 汝 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 追 配 於 前 世 令 名 之 人 ” 。 令 其 顺 先 王 之 道 , 同 古 之 大 贤 也 。 ○ 传 “ 言 武 ” 至 “ 承 奉 ” ○ 正 义 曰 : 文 王 未 克 殷 , 始 谋 造 周 , 故 美 其 谋 。 武 王 以 杀 纣 功 成 业 就 , 故 美 其 业 。 谋 则 明 白 可 遵 , 业 则 功 成 可 奉 , 故 谋 言 “ 显 ” , 烈 言 “ 承 ” 。 《 诗 · 周 颂 · 武 》 篇 曰 , “ 於 皇 武 王 , 无 竞 维 烈 ” , 亦 美 武 王 业 之 大 也 。 ○ 传 “ 文 武 ” 至 “ 邪 缺 ” ○ 正 义 曰 : 文 始 谋 之 , 武 卒 成 之 。 文 谋 大 明 , 武 业 可 奉 。 言 先 王 以 此 成 功 开 道 佑 助 我 之 后 人 , 使 我 得 安 其 事 而 奉 行 之 。 以 正 道 见 其 无 邪 , 罔 缺 失 见 其 周 备 , 故 传 言 “ 无 邪 缺 ” 。  王 若 曰 : “ 君 牙 , 乃 惟 由 先 正 旧 典 时 式 , 民 之 治 乱 在 兹 。 汝 惟 当 奉 用 先 正 之 臣 所 行 故 事 、 旧 典 、 文 籍 是 法 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 , 用 之 则 民 治 , 废 之 则 民 乱 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 注 同 。 率 乃 祖 考 之 攸 行 , 昭 乃 辟 之 有 乂 。 ” 言 当 循 汝 父 祖 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 有 乂 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 而 呼 之 曰 : “ 君 牙 , 汝 为 大 司 徒 , 惟 当 奉 用 先 世 正 官 之 法 , 诸 臣 所 行 故 事 旧 典 , 於 是 法 则 之 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 。 汝 必 奉 而 用 之 , 循 汝 祖 考 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ” “ 汝 君 ” , 王 自 谓 也 。。

卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九卷 十 九 冏 命 第 二 十 八卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九。

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卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九” 者 , 於 上 言 “ 雨 ” 以 见 之 , 互 相 备 也 。  呜 呼 ! 丕 显 哉 , 文 王 谟 ! 叹 文 王 所 谋 大 显 明 。 丕 承 哉 , 武 王 烈 ! 言 武 王 业 美 , 大 可 承 奉 。 启 佑 我 后 人 , 咸 以 正 罔 缺 。 文 武 之 谋 业 , 大 明 可 承 奉 , 开 助 我 后 嗣 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ○ 缺 , 若 穴 反 。 尔 惟 敬 明 乃 训 , 用 奉 若 于 先 王 , 汝 惟 当 敬 明 汝 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 对 扬 文 武 之 光 命 , 追 配 于 前 人 。 ” 言 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 君 臣 各 追 配 於 前 令 名 之 人 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 前 人 ” ○ 正 义 曰 : 王 又 叹 言 : “ 呜 呼 ! 大 是 显 明 哉 , 文 王 之 谋 也 ! 大 可 承 奉 哉 , 武 王 之 业 也 ! 文 王 之 谋 、 武 王 之 业 , 开 道 佑 助 我 在 后 之 人 , 皆 以 正 道 无 邪 缺 。 ” 言 先 王 之 道 易 可 遵 也 。 “ 汝 惟 敬 明 汝 之 五 教 , 用 奉 顺 於 先 王 之 道 。 汝 当 答 扬 文 武 光 明 之 命 , 追 配 於 前 世 令 名 之 人 ” 。 令 其 顺 先 王 之 道 , 同 古 之 大 贤 也 。 ○ 传 “ 言 武 ” 至 “ 承 奉 ” ○ 正 义 曰 : 文 王 未 克 殷 , 始 谋 造 周 , 故 美 其 谋 。 武 王 以 杀 纣 功 成 业 就 , 故 美 其 业 。 谋 则 明 白 可 遵 , 业 则 功 成 可 奉 , 故 谋 言 “ 显 ” , 烈 言 “ 承 ” 。 《 诗 · 周 颂 · 武 》 篇 曰 , “ 於 皇 武 王 , 无 竞 维 烈 ” , 亦 美 武 王 业 之 大 也 。 ○ 传 “ 文 武 ” 至 “ 邪 缺 ” ○ 正 义 曰 : 文 始 谋 之 , 武 卒 成 之 。 文 谋 大 明 , 武 业 可 奉 。 言 先 王 以 此 成 功 开 道 佑 助 我 之 后 人 , 使 我 得 安 其 事 而 奉 行 之 。 以 正 道 见 其 无 邪 , 罔 缺 失 见 其 周 备 , 故 传 言 “ 无 邪 缺 ” 。  王 若 曰 : “ 君 牙 , 乃 惟 由 先 正 旧 典 时 式 , 民 之 治 乱 在 兹 。 汝 惟 当 奉 用 先 正 之 臣 所 行 故 事 、 旧 典 、 文 籍 是 法 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 , 用 之 则 民 治 , 废 之 则 民 乱 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 注 同 。 率 乃 祖 考 之 攸 行 , 昭 乃 辟 之 有 乂 。 ” 言 当 循 汝 父 祖 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 有 乂 ” ○ 正 义 曰 : 王 顺 而 呼 之 曰 : “ 君 牙 , 汝 为 大 司 徒 , 惟 当 奉 用 先 世 正 官 之 法 , 诸 臣 所 行 故 事 旧 典 , 於 是 法 则 之 , 民 之 治 乱 在 此 而 已 。 汝 必 奉 而 用 之 , 循 汝 祖 考 之 所 行 , 明 汝 君 之 有 治 功 。 ” “ 汝 君 ” , 王 自 谓 也 。卷 十 九 吕 刑 第 二 十 九。

吕 命 , 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 穆 王 训 夏 赎 刑 , 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 ○ 赎 音 蜀 , 注 及 下 同 。 作 《 吕 刑 》 。吕 刑 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 。[ 疏 ] “ 吕 命 ” 至 “ 吕 刑 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 穆 王 之 命 为 天 子 司 寇 之 卿 , 穆 王 於 是 用 吕 侯 之 言 , 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 。 吕 侯 称 王 之 命 而 布 告 天 下 。 史 录 其 事 , 作 《 吕 刑 》 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 司 寇 ” ○ 正 义 曰 : 吕 侯 得 王 命 , 必 命 为 王 官 。 《 周 礼 》 司 寇 掌 刑 , 知 吕 侯 见 命 为 天 子 司 寇 。 郑 玄 云 : “ 吕 侯 受 王 命 , 入 为 三 公 。 ” 引 《 书 说 》 云 : “ 周 穆 王 以 吕 侯 为 相 。 ” 《 书 说 》 谓 《 书 纬 · 刑 得 放 》 之 篇 有 此 言 也 。 以 其 言 “ 相 ” , 知 为 三 公 。 即 如 郑 言 , 当 以 三 公 领 司 寇 , 不 然 , 何 以 得 专 王 刑 也 。 ○ 传 “ 吕 侯 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 名 篇 谓 之 《 吕 刑 》 , 其 经 皆 言 “ 王 曰 ” , 知 “ 吕 侯 以 穆 王 命 作 书 ” 也 。 经 言 陈 罚 赎 之 事 , 不 言 何 代 之 礼 , 故 序 言 “ 训 夏 ” , 以 明 经 是 夏 法 。 王 者 代 相 革 易 , 刑 罚 世 轻 世 重 , 殷 以 变 夏 , 周 又 改 殷 。 夏 法 行 於 前 代 , 废 已 久 矣 。 今 复 训 畅 夏 禹 赎 刑 之 法 , 以 周 法 伤 重 , 更 从 轻 以 布 告 天 下 。 以 其 事 合 於 当 时 , 故 孔 子 录 之 以 为 法 。 经 多 说 治 狱 之 事 , 是 训 释 申 畅 之 也 。 金 作 赎 刑 , 唐 虞 之 法 。 《 周 礼 》 职 金 “ 掌 受 士 之 金 罚 、 货 罚 , 入 于 司 兵 ” , 则 周 亦 有 赎 刑 。 而 远 训 夏 之 赎 刑 者 , 《 周 礼 》 惟 言 “ 士 之 金 罚 ” , 人 似 不 得 赎 罪 。 纵 使 亦 得 赎 罪 , 赎 必 异 於 夏 法 。 以 夏 刑 为 轻 , 故 祖 而 用 之 。 罪 实 则 刑 之 , 罪 疑 则 赎 之 , 故 当 并 言 赎 刑 , 非 是 惟 训 赎 罚 也 。 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 刖 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” 。 五 刑 惟 有 二 千 五 百 。 此 经 “ 五 刑 之 属 三 千 ” , 案 刑 数 乃 多 於 《 周 礼 》 , 而 言 变 从 轻 者 , 《 周 礼 》 五 刑 皆 有 五 百 , 此 则 轻 刑 少 而 重 刑 多 ; 此 经 墨 、 劓 皆 千 , 刖 刑 五 百 , 宫 刑 三 百 , 大 辟 二 百 , 轻 刑 多 而 重 刑 少 , 变 周 用 夏 , 是 改 重 从 轻 也 。 然 则 周 公 圣 人 , 相 时 制 法 而 使 刑 罚 太 重 , 令 穆 王 改 易 之 者 , 穆 王 远 取 夏 法 , 殷 刑 必 重 於 夏 。 夏 承 尧 舜 之 后 , 民 淳 易 治 , 故 制 刑 近 轻 。 轻 则 民 慢 , 故 殷 刑 稍 重 。 自 汤 已 后 , 世 渐 苛 酷 , 纣 作 炮 烙 之 刑 , 明 知 刑 罚 益 重 。 周 承 暴 虐 之 后 , 不 可 顿 使 太 轻 。 虽 减 之 轻 , 犹 重 於 夏 法 。 成 康 之 间 , 刑 措 不 用 , 下 及 穆 王 , 民 犹 易 治 。 故 吕 侯 度 时 制 宜 , 劝 王 改 从 夏 法 。 圣 人 之 法 非 不 善 也 , 而 不 以 经 远 。 吕 侯 之 智 非 能 高 也 , 而 法 可 以 適 时 。 苟 適 於 时 , 事 即 可 为 善 , 亦 不 言 吕 侯 才 高 於 周 公 , 法 胜 於 前 代 。 所 谓 观 民 设 教 , 遭 时 制 宜 , 刑 罚 所 以 世 轻 世 重 , 为 此 故 也 。 ○ 传 “ 后 为 ” 至 “ 甫 刑 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 》 书 传 引 此 篇 之 言 多 称 为 “ 《 甫 刑 》 曰 ” , 故 传 解 之 “ 后 为 甫 侯 , 故 或 称 《 甫 刑 》 ” 。 知 “ 后 为 甫 侯 ” 者 , 以 《 诗 · 大 雅 · 崧 高 》 之 篇 宣 王 之 诗 , 云 “ 生 甫 及 申 ” ; 《 扬 之 水 》 为 平 王 之 诗 , 云 “ 不 与 我 戍 甫 ” , 明 子 孙 改 封 为 甫 侯 。 不 知 因 吕 国 改 作 甫 名 ? 不 知 别 封 馀 国 而 为 甫 号 ? 然 子 孙 封 甫 , 穆 王 时 未 有 甫 名 而 称 为 《 甫 刑 》 者 , 后 人 以 子 孙 之 国 号 名 之 也 。 犹 若 叔 虞 初 封 於 唐 , 子 孙 封 晋 , 而 《 史 记 》 称 《 晋 世 家 》 。 然 宣 王 以 后 , 改 吕 为 甫 , 《 郑 语 》 史 伯 之 言 幽 王 之 时 也 , 乃 云 “ 申 吕 虽 衰 , 齐 许 犹 在 ” , 仍 得 有 吕 者 , 以 彼 史 伯 论 四 岳 治 水 , 其 齐 、 许 、 申 、 吕 是 其 后 也 。 因 上 “ 申 吕 ” 之 文 而 云 “ 申 吕 虽 衰 ” , 吕 即 甫 也 。  惟 吕 命 , 王 享 国 百 年 , 耄 荒 , 言 吕 侯 见 命 为 卿 , 时 穆 王 以 享 国 百 年 , 耄 乱 荒 忽 。 穆 王 即 位 过 四 十 矣 , 言 百 年 , 大 其 虽 老 而 能 用 贤 以 扬 名 。 ○ 耄 , 本 亦 作 { 蒿 毛 } , 毛 报 反 , 《 切 韵 》 莫 报 反 。 度 作 刑 以 诘 四 方 。 度 时 世 所 宜 , 训 作 赎 刑 , 以 治 天 下 四 方 之 民 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 注 同 , 马 如 字 , 云 : “ 法 度 也 。 ” 诘 , 起 一 反 。[ 疏 ] “ 惟 吕 ” 至 “ 四 方 ” ○ 正 义 曰 : 惟 吕 侯 见 命 为 卿 , 於 时 穆 王 享 有 周 国 已 积 百 年 , 王 精 神 耄 乱 而 荒 忽 矣 。 王 虽 老 耄 , 犹 能 用 贤 , 取 吕 侯 之 言 , 度 时 世 所 宜 , 作 夏 赎 刑 以 治 天 下 四 方 之 民 也 。 ○ 传 “ 言 吕 ” 至 “ 扬 名 ” ○ 正 义 曰 : 史 述 吕 侯 见 命 而 记 王 年 , 知 其 得 命 之 时 王 已 享 国 百 年 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 八 十 九 十 曰 耄 。 ” 是 “ 耄 荒 ” 为 年 老 精 神 耄 乱 荒 忽 也 。 穆 王 即 位 之 时 , 已 年 过 四 十 矣 , 比 至 命 吕 侯 之 年 , 未 必 已 有 百 年 。 言 “ 百 年 ” 者 , 美 大 其 事 , 虽 则 年 老 而 能 用 贤 以 扬 名 , 故 记 其 百 年 之 耄 荒 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 甫 侯 言 於 王 , 作 脩 刑 辟 。 ” 是 脩 刑 法 者 皆 吕 侯 之 意 , 美 王 能 用 之 。 穆 王 即 位 过 四 十 者 , 不 知 出 何 书 也 。 《 周 本 纪 》 云 : “ 穆 王 即 位 , 春 秋 已 五 十 矣 ” , “ 立 五 十 五 年 崩 ” 。 司 马 迁 若 在 孔 后 , 或 当 各 有 所 据 。 《 无 逸 》 篇 言 殷 之 三 王 及 文 王 享 国 若 干 年 者 , 皆 谓 在 位 之 年 。 此 言 “ 享 国 百 年 ” , 乃 从 生 年 而 数 , 意 在 美 王 年 老 能 用 贤 , 而 言 其 长 寿 , 故 举 从 生 之 年 , 以 “ 耄 荒 ” 接 之 , 美 其 老 之 意 也 。 文 不 害 意 , 不 与 彼 同 。  王 曰 : “ 若 古 有 训 , 蚩 尢 惟 始 作 乱 , 延 及 于 平 民 , 顺 古 有 遗 训 , 言 蚩 尤 造 始 作 乱 , 恶 化 相 易 , 延 及 於 平 善 之 人 。 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 。 ○ 蚩 , 尺 之 反 ; 尤 , 有 牛 反 ; 马 云 : “ 少 昊 之 末 九 黎 君 名 。 ” 罔 不 寇 贼 鸱 义 , 奸 宄 夺 攘 矫 虔 。 平 民 化 之 , 无 不 相 寇 贼 , 为 鸱 枭 之 义 。 以 相 夺 攘 , 矫 称 上 命 , 若 固 有 之 。 乱 之 甚 。 ○ 鸱 , 尺 之 反 ; 鸱 枭 , 恶 鸟 ; 马 云 : “ 鸱 , 轻 也 。 ” 义 , 本 亦 作 谊 。 宄 音 轨 。 攘 , 如 羊 反 。 矫 , 居 表 反 。 虔 , 其 然 反 。 苗 民 弗 用 灵 , 制 以 刑 , 惟 作 五 虐 之 刑 曰 法 。 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 , 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 惟 为 五 虐 之 刑 , 自 谓 得 法 。 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 三 苗 帝 尧 所 诛 , 言 异 世 而 同 恶 。 杀 戮 无 辜 , 爰 始 淫 为 劓 、 刵 、 椓 、 黥 。 三 苗 之 主 , 顽 凶 若 民 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 , 於 是 始 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 , 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 ○ 劓 , 鱼 器 反 。 刵 , 徐 如 志 反 。 椓 , 丁 角 反 。 黥 , 其 京 反 。 越 兹 丽 刑 并 制 , 罔 差 有 辞 。 苗 民 於 此 施 刑 , 并 制 无 罪 , 无 差 有 直 辞 者 。 言 淫 滥 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 并 , 必 政 反 。 民 兴 胥 渐 , 泯 泯 棼 棼 , 罔 中 于 信 , 以 覆 诅 盟 。 三 苗 之 民 渎 於 乱 政 , 起 相 渐 化 , 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 皆 无 中 于 信 义 , 以 反 背 诅 盟 之 约 。 ○ 泯 , 面 忍 反 , 徐 音 民 。 棼 , 芳 云 反 , 徐 扶 云 反 。 覆 , 芳 服 反 , 徐 敷 目 反 。 诅 , 侧 助 反 。 背 音 佩 。 约 如 字 , 又 於 妙 反 。 虐 威 庶 戮 , 方 告 无 辜 于 上 。 上 帝 监 民 , 罔 有 馨 香 , 德 刑 发 闻 惟 腥 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 天 , 天 视 苗 民 无 有 馨 香 之 行 , 其 所 以 为 德 刑 , 发 闻 惟 乃 腥 臭 。 ○ 闻 音 问 , 又 如 字 , 注 同 。 腥 音 星 。 行 , 下 孟 反 。 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 , 报 虐 以 威 , 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 。 皇 帝 , 帝 尧 也 。 哀 矜 众 被 戮 者 之 不 辜 , 乃 报 为 虐 者 以 威 , 诛 遏 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 下 国 也 。 ○ 君 帝 , 君 宜 作 皇 字 , 帝 尧 也 。 遏 , 於 葛 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 在 下 ” 正 义 曰 : 吕 侯 进 言 於 王 , 使 用 轻 刑 。 又 称 王 之 言 以 告 天 下 , 说 重 刑 害 民 之 义 。 王 曰 : “ 顺 古 道 有 遗 馀 典 训 , 记 法 古 人 之 事 。 昔 炎 帝 之 末 , 有 九 黎 之 国 君 号 蚩 尢 者 , 惟 造 始 作 乱 , 恶 化 递 相 染 易 , 延 及 末 平 善 之 民 。 平 民 化 之 , 亦 变 为 恶 , 无 有 不 相 寇 盗 , 相 贼 害 , 为 鸱 枭 之 义 。 钞 掠 良 善 , 外 奸 内 宄 , 劫 夺 人 物 , 攘 窃 人 财 , 矫 称 上 命 , 以 取 人 财 , 若 己 固 自 有 之 。 然 蚩 尢 之 恶 已 如 此 矣 , 至 于 高 辛 氏 之 末 , 又 有 三 苗 之 国 君 , 习 蚩 尢 之 恶 , 不 肯 用 善 化 民 , 而 更 制 重 法 。 惟 作 五 虐 之 刑 , 乃 言 曰 此 得 法 也 。 杀 戮 无 罪 之 人 , 於 是 始 大 为 四 种 之 刑 。 刵 , 截 人 耳 。 劓 , 截 人 鼻 。 劅 , 椓 人 阴 。 黥 , 割 人 面 。 苗 民 於 此 施 刑 之 时 , 并 制 无 罪 之 人 。 对 狱 有 罪 者 无 辞 , 无 罪 者 有 辞 , 苗 民 断 狱 , 并 皆 罪 之 , 无 差 简 有 直 辞 者 。 言 滥 及 无 罪 者 也 。 三 苗 之 民 , 惯 渎 乱 政 , 起 相 渐 染 , 皆 化 为 恶 。 泯 泯 为 乱 , 棼 棼 同 恶 , 小 大 为 恶 。 民 皆 巧 诈 , 无 有 中 于 信 义 。 以 此 无 中 于 信 , 反 背 诅 盟 之 约 , 虽 有 要 约 , 皆 违 背 之 。 三 苗 虐 政 作 威 , 众 被 戮 者 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 。 上 天 下 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 其 所 以 为 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 腥 臭 , 无 馨 香 也 。 君 帝 帝 尧 哀 矜 众 被 杀 戮 者 , 不 以 其 罪 , 乃 报 为 暴 虐 者 以 威 , 止 绝 苗 民 , 使 无 世 位 在 於 下 国 。 ” 言 以 刑 虐 , 故 灭 之 也 。 ○ 传 “ 顺 古 ” 至 “ 蚩 尢 ” ○ 正 义 曰 : 古 有 遗 训 , 顺 而 言 之 , 故 为 “ 顺 古 有 遗 训 ” 也 。 “ 蚩 尢 造 始 作 乱 ” , 其 事 往 前 未 有 , 蚩 尢 今 始 造 之 , 必 是 乱 民 之 事 , 不 知 造 何 事 也 。 下 说 三 苗 之 主 习 蚩 尢 之 恶 , 作 五 虐 之 刑 , 此 章 主 说 虐 刑 之 事 , 蚩 尢 所 作 , 必 亦 造 虐 刑 也 。 以 峻 法 治 民 , 民 不 堪 命 , 故 恶 化 转 相 染 易 , 延 及 於 平 善 之 民 , 亦 化 为 恶 也 。 “ 九 黎 之 君 号 曰 蚩 尢 ” , 当 有 旧 说 云 然 , 不 知 出 何 书 也 。 《 史 记 · 五 帝 本 纪 》 云 : “ 神 农 氏 世 衰 , 诸 侯 相 侵 伐 , 蚩 尢 最 为 暴 虐 , 莫 能 伐 之 。 黄 帝 乃 徵 师 诸 侯 , 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 之 野 , 遂 擒 杀 蚩 尢 , 而 诸 侯 咸 尊 轩 辕 为 天 子 。 ” 如 《 本 纪 》 之 言 , 蚩 尢 是 炎 帝 之 末 诸 侯 名 也 。 应 劭 云 : “ 蚩 尢 , 古 天 子 。 ” 郑 云 : “ 蚩 尢 霸 天 下 , 黄 帝 所 伐 者 。 ” 《 汉 书 音 义 》 有 臣 瓒 者 , 引 《 孔 子 三 朝 记 》 云 : “ 蚩 尢 , 庶 人 之 贪 者 。 ” 诸 说 不 同 , 未 知 蚩 尢 是 何 人 也 。 《 楚 语 》 曰 : “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 颛 顼 受 之 , 使 复 旧 常 。 ” 则 九 黎 在 少 昊 之 末 , 非 蚩 尢 也 。 韦 昭 云 : “ 九 黎 氏 九 人 , 蚩 尢 之 徒 也 。 ” 韦 昭 虽 以 九 黎 为 蚩 尢 , 要 《 史 记 》 蚩 尢 在 炎 帝 之 末 , 《 国 语 》 九 黎 在 少 昊 之 末 , 二 者 不 得 同 也 。 “ 九 黎 ” 之 文 惟 出 楚 语 , 孔 以 蚩 尢 为 九 黎 。 下 传 又 云 : “ 蚩 尢 黄 帝 所 灭 ” , 言 “ 黄 帝 所 灭 ” , 则 与 《 史 记 》 同 矣 。 孔 非 不 见 《 楚 语 》 , 而 为 此 说 , 盖 以 蚩 尢 是 九 黎 之 君 , 黄 帝 虽 灭 蚩 尢 , 犹 有 种 类 尚 在 , 故 下 至 少 昊 之 末 , 更 复 作 乱 。 若 其 不 然 , 孔 意 不 可 知 也 。 郑 玄 云 : “ 学 蚩 尢 为 乱 者 , 九 黎 之 君 , 在 少 昊 之 代 也 。 ” 其 意 以 蚩 尢 当 炎 帝 之 末 , 九 黎 当 少 昊 之 末 , 九 黎 学 蚩 尢 , 九 黎 非 蚩 尢 也 。 ○ 传 “ 平 民 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 蚩 尢 作 乱 , 当 是 作 重 刑 以 乱 民 。 以 峻 法 酷 刑 , 民 无 所 措 手 足 , 困 於 苛 虐 所 酷 , 人 皆 苛 且 , 故 平 民 化 之 , 无 有 不 相 寇 贼 。 群 行 攻 劫 曰 “ 寇 ” , 杀 人 曰 “ 贼 ” , 言 攻 杀 人 以 求 财 也 。 “ 鸱 枭 ” , 贪 残 之 鸟 。 《 诗 》 云 : “ 为 枭 为 鸱 。 ” 枭 是 鸱 类 。 郑 玄 云 : “ 盗 贼 状 如 鸱 枭 , 钞 掠 良 善 , 劫 夺 人 物 。 ” 传 言 “ 鸱 枭 之 义 ” , 如 郑 说 也 。 《 释 诂 》 云 : “ 虔 , 固 也 ” 。 “ 若 固 有 之 ” , 言 取 得 人 物 , 如 己 自 有 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 同 恶 ” ○ 正 义 曰 : 上 说 蚩 尢 之 恶 , 即 以 “ 苗 民 ” 继 之 , 知 经 意 言 “ 三 苗 之 君 习 蚩 尢 之 恶 ” 。 “ 灵 ” , 善 也 。 不 用 善 化 民 , 而 制 以 重 刑 。 学 蚩 尢 制 之 , 用 五 刑 而 虐 为 之 , 故 为 “ 五 虐 之 刑 ” , 不 必 皋 陶 五 刑 之 外 , 别 有 五 也 。 “ 曰 法 ” 者 , 述 苗 民 之 语 , 自 谓 所 作 得 法 , 欲 民 行 而 畏 之 。 如 《 史 记 》 之 文 , 蚩 尢 黄 帝 所 灭 , 下 句 所 说 “ 三 苗 帝 尧 所 诛 ” , 《 楚 语 》 云 “ 三 苗 复 九 黎 之 恶 ” , 是 “ 异 世 而 同 恶 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 苗 民 即 九 黎 之 后 。 颛 顼 诛 九 黎 , 至 其 子 孙 为 三 国 。 高 辛 之 衰 , 又 复 九 黎 之 恶 。 尧 兴 , 又 诛 之 。 尧 末 , 又 在 朝 , 舜 臣 尧 又 窜 之 。 后 禹 摄 位 , 又 在 洞 庭 逆 命 , 禹 又 诛 之 。 穆 王 深 恶 此 族 三 生 凶 德 , 故 著 其 恶 而 谓 之 民 ” 。 孔 惟 言 “ 异 世 同 恶 ” , 不 言 三 苗 是 蚩 尢 之 子 孙 。 韦 昭 云 : “ 三 苗 , 炎 帝 之 后 诸 侯 共 工 也 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 五 虐 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 之 主 , 实 国 君 也 。 顽 凶 若 民 , 故 谓 之 “ 苗 民 ” 。 不 於 上 经 为 传 者 , 就 此 恶 行 解 之 , 以 其 顽 凶 , 敢 行 虐 刑 , 以 杀 戮 无 罪 。 《 释 诂 》 云 : “ 淫 , 大 也 。 ” “ 於 是 大 为 截 人 耳 鼻 , 椓 阴 , 黥 面 ” , 苗 民 为 此 刑 也 。 “ 椓 阴 ” 即 宫 刑 也 。 “ 黥 面 ” 即 墨 刑 也 。 《 康 诰 》 周 公 戒 康 叔 云 “ 无 或 劓 刵 人 ” , 即 周 世 有 劓 刵 之 刑 , 非 苗 民 别 造 此 刑 也 。 以 加 无 辜 , 故 曰 “ 五 虐 ” 。 郑 玄 云 : “ 刵 , 断 耳 。 劓 , 截 鼻 。 椓 谓 椓 破 阴 , 黥 为 羁 黥 人 面 。 苗 民 大 为 此 四 刑 者 , 言 其 特 深 刻 , 异 於 皋 陶 之 为 。 ” 郑 意 盖 谓 截 耳 截 鼻 多 截 之 , 椓 阴 苦 於 去 势 , 黥 面 甚 於 墨 頟 , 孔 意 或 亦 然 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 之 约 ” ○ 正 义 曰 : “ 三 苗 之 民 ” , 谓 三 苗 国 内 之 民 也 。 “ 渎 ” 谓 惯 渎 , 苗 君 久 行 虐 刑 , 民 惯 见 乱 政 , 习 以 为 常 , 起 相 渐 化 。 “ 泯 泯 ” , 相 似 之 意 。 “ 棼 棼 ” , 扰 攘 之 状 。 “ 泯 泯 为 乱 ” , 习 为 乱 也 。 “ 棼 棼 同 恶 ” , 共 为 恶 也 。 “ 中 ” 犹 当 也 , “ 皆 无 中 於 信 义 ” , 言 为 行 无 与 信 义 合 者 。 《 诗 》 云 : “ 君 子 屡 盟 , 乱 是 用 长 。 ” 乱 世 之 民 , 多 相 盟 诅 , 既 无 信 义 , 必 皆 违 之 , 以 此 无 中 於 信 , 反 背 诅 盟 之 约 也 。 ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 腥 臭 ” ○ 正 义 曰 : “ 方 方 各 告 无 罪 於 上 天 ” , 言 其 处 处 告 也 。 天 矜 於 下 , 俯 视 苗 民 , 无 有 馨 香 之 行 。 “ 馨 香 ” 以 喻 善 也 。 “ 其 所 以 为 德 刑 ” , 苗 民 自 谓 是 德 刑 者 , 发 闻 於 外 , 惟 乃 皆 是 腥 臭 。 “ 腥 臭 ” 喻 恶 也 。 ○ 传 “ 君 帝 ” 至 “ 下 国 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 此 言 “ 遏 绝 苗 民 ” , 下 句 即 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 重 黎 是 帝 尧 之 事 , 知 此 灭 苗 民 亦 帝 尧 也 。 此 灭 苗 民 在 尧 之 初 兴 , 使 无 世 位 在 於 下 国 , 而 尧 之 末 年 , 又 有 窜 三 苗 者 , 礼 天 子 不 灭 国 , 择 立 其 次 贤 者 。 此 为 五 虐 之 君 , 自 无 世 位 在 下 , 其 改 立 者 复 得 在 朝 。 但 此 族 数 生 凶 德 , 故 历 代 每 被 诛 耳 。  乃 命 重 黎 , 绝 地 天 通 , 罔 有 降 格 。 重 即 羲 , 黎 即 和 。 尧 命 义 和 世 掌 天 地 四 时 之 官 , 使 人 神 不 扰 , 各 得 其 序 , 是 谓 绝 地 天 通 。 言 天 神 无 有 降 地 , 地 民 不 至 于 天 , 明 不 相 干 。 ○ 重 , 直 龙 反 。 黎 , 力 兮 反 。 群 后 之 逮 在 下 , 明 明 棐 常 , 鳏 寡 无 盖 。 群 后 诸 侯 之 逮 在 下 国 , 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 故 使 鳏 寡 得 所 , 无 有 掩 盖 。 ○ 棐 音 匪 , 又 芳 鬼 反 。 鳏 , 居 顽 反 。 皇 帝 清 问 下 民 , 鳏 寡 有 辞 于 苗 。 帝 尧 详 问 民 患 , 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 ○ 清 问 , 马 云 : “ 清 , 讯 。 ” 德 威 惟 畏 , 德 明 惟 明 。 言 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 , 行 威 则 民 畏 服 , 明 贤 则 德 明 人 , 所 以 无 能 名 焉 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 推 明 ” ○ 正 义 曰 : 三 苗 乱 德 , 民 神 杂 扰 。 帝 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 重 黎 二 氏 , 使 绝 天 地 相 通 , 令 民 神 不 杂 。 於 是 天 神 无 有 下 至 地 , 地 民 无 有 上 至 天 , 言 天 神 地 民 不 相 杂 也 。 群 后 诸 侯 相 与 在 下 国 , 群 臣 皆 以 明 明 大 道 辅 行 常 法 , 鳏 寡 皆 得 其 所 , 无 有 掩 盖 之 者 。 君 帝 帝 尧 清 审 详 问 下 民 所 患 , 鳏 寡 皆 有 辞 怨 於 苗 民 。 言 诛 之 合 民 意 。 尧 视 苗 民 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 。 以 德 行 威 , 则 民 畏 之 , 不 敢 为 非 。 以 德 明 人 , 人 皆 勉 力 自 修 , 使 德 明 。 言 尧 所 行 赏 罚 得 其 所 也 。 ○ 传 “ 重 即 ” 至 “ 相 干 ” ○ 正 义 曰 : 《 楚 语 》 云 : “ 宅 王 问 於 观 射 父 曰 : ‘ 《 周 书 》 所 谓 重 黎 实 使 天 地 不 通 者 , 何 也 ? 若 无 然 , 民 将 能 登 天 乎 ? ’ 对 曰 : ‘ 非 此 之 谓 也 。 古 者 民 神 不 杂 。 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 , 家 为 巫 史 , 民 神 同 位 , 祸 灾 荐 臻 。 颛 顼 受 之 , 乃 命 南 正 重 司 天 以 属 神 , 命 火 正 黎 司 地 以 属 民 , 使 复 旧 常 , 无 相 侵 渎 , 是 谓 绝 地 天 通 。 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 , 尧 复 育 重 黎 之 后 , 不 忘 旧 者 , 使 复 典 之 。 ’ ” 彼 言 主 说 此 事 , 而 《 尧 典 》 云 “ 乃 命 羲 和 , 钦 若 昊 天 ” , 即 所 谓 育 重 黎 之 后 , 使 典 之 也 。 以 此 知 “ 重 即 羲 ” 也 , “ 黎 即 和 ” 也 。 言 羲 是 重 之 子 孙 , 和 是 黎 之 子 孙 , 能 不 忘 祖 之 旧 业 , 故 以 “ 重 黎 ” 言 之 。 传 言 “ 尧 乃 命 羲 和 掌 天 地 四 时 之 官 ” , 《 尧 典 》 文 也 。 “ 民 神 不 扰 , 是 谓 绝 地 天 通 ” , 《 楚 语 》 文 也 。 孔 惟 加 “ 各 得 其 序 ” 一 句 耳 。 《 楚 语 》 又 云 , 司 天 属 神 , 司 地 属 民 。 令 神 与 天 在 上 , 民 与 地 在 下 , 定 上 下 之 分 , 使 民 神 不 杂 , 则 祭 享 有 度 , 灾 厉 不 生 。 经 言 民 神 分 别 之 意 , 故 言 “ 罔 有 降 格 ” 。 言 天 神 无 有 降 至 于 地 者 , 谓 神 不 干 民 。 孔 因 互 文 云 地 民 不 有 上 至 于 天 者 , 言 民 不 干 神 也 。 乃 总 之 云 “ 明 不 相 干 ” , 即 是 民 神 不 杂 也 。 “ 地 民 ” 或 作 “ 地 祇 ” 。 学 者 多 闻 神 祇 , 又 “ 民 ” 字 似 “ 祇 ” , 因 妄 改 使 谬 耳 。 如 《 楚 语 》 云 “ 乃 命 重 黎 ” , 是 颛 顼 命 之 。 郑 玄 以 “ ‘ 皇 帝 哀 矜 庶 戮 之 不 辜 ’ 至 ‘ 罔 有 降 格 ’ , 皆 说 颛 顼 之 事 。 乃 命 重 黎 即 是 命 重 黎 之 身 , 非 羲 和 也 。 ‘ 皇 帝 清 问 ’ 以 下 乃 说 尧 事 。 颛 顼 与 尧 再 诛 苗 民 , 故 上 言 ‘ 遏 绝 苗 民 ’ , 下 云 ‘ 有 辞 於 苗 ’ , 异 代 别 时 , 非 一 事 也 ” 。 案 《 楚 语 》 云 “ 少 昊 氏 之 衰 也 , 九 黎 乱 德 ” , 又 云 “ 其 后 三 苗 复 九 黎 之 德 ” , 则 “ 九 黎 ” 、 “ 三 苗 ” 非 一 物 也 。 颛 顼 诛 九 黎 谓 之 “ 遏 绝 苗 民 ” , 於 郑 义 为 不 惬 。 《 楚 语 》 言 颛 顼 命 重 黎 , 解 为 帝 尧 命 羲 和 , 於 孔 说 又 未 允 , 不 知 二 者 谁 得 经 意 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 名 焉 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 二 句 说 帝 尧 之 德 事 也 , 而 其 言 不 顺 。 文 在 “ 苗 民 ” 之 下 , 故 传 以 为 “ 尧 监 苗 民 之 见 怨 , 则 又 增 修 其 德 ” , 敦 德 以 临 之 , 以 德 行 其 威 罚 , 则 民 畏 之 而 不 敢 为 非 。 “ 明 贤 则 德 明 人 ” 者 , 若 凡 人 虽 欲 以 德 明 贤 者 , 不 能 照 察 。 今 尧 德 明 贤 者 , 则 能 以 德 明 识 贤 人 , 故 皆 劝 慕 为 善 。 明 与 上 句 相 互 , 则 “ 德 威 ” 者 , 凡 人 虽 欲 以 德 行 威 , 不 能 威 肃 。 今 尧 行 威 罚 , 则 能 以 德 威 罚 罪 人 , 故 人 皆 畏 威 服 德 也 。  乃 命 三 后 , 恤 功 于 民 。 伯 夷 降 典 , 折 民 惟 刑 。 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 。 稷 降 播 种 , 农 殖 嘉 穀 。 伯 夷 下 典 礼 教 民 而 断 以 法 。 禹 治 洪 水 , 山 川 无 名 者 主 名 之 。 后 稷 下 教 民 播 种 , 农 亩 生 善 穀 。 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 。 ○ 折 , 之 设 反 , 下 同 ; 马 、 郑 、 王 皆 音 悊 , 马 云 : “ 智 也 。 ” 种 音 章 用 反 。 殖 , 承 力 反 。 断 , 丁 乱 反 , 下 同 。 三 后 成 功 , 惟 殷 于 民 。 各 成 其 功 , 惟 所 以 殷 盛 於 民 。 言 礼 教 备 , 衣 食 足 。 士 制 百 姓 于 刑 之 中 , 以 教 祇 德 。 言 伯 夷 道 民 典 礼 , 断 之 以 法 。 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 ○ 祇 , 止 而 反 。[ 疏 ] “ 乃 命 ” 至 “ 祇 德 ” ○ 正 义 曰 : 尧 既 诛 苗 民 , 乃 命 三 君 伯 、 夷 、 禹 、 稷 忧 施 功 於 民 。 使 伯 夷 下 礼 典 教 民 , 折 断 下 民 , 惟 以 典 法 。 伯 禹 身 平 治 水 土 , 主 名 天 下 山 川 , 其 无 名 者 皆 与 作 名 。 后 稷 下 教 民 布 种 , 在 於 农 亩 种 殖 嘉 。 穀 三 君 者 各 成 其 功 , 惟 以 殷 盛 於 民 , 使 民 衣 食 充 足 。 乃 使 士 官 制 御 百 官 之 姓 於 刑 之 中 正 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 先 以 礼 法 化 民 , 民 既 富 而 后 教 之 , 非 苟 欲 刑 杀 也 。 ○ 传 “ 伯 夷 ” 至 “ 于 民 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 与 稷 言 “ 降 ” , 禹 不 言 “ 降 ” , “ 降 ” 可 知 降 下 也 , 从 上 而 下 於 民 也 。 《 舜 典 》 伯 夷 主 礼 典 , “ 教 民 而 断 以 法 ” , 即 《 论 语 》 所 谓 “ 齐 之 以 礼 ” 也 。 山 川 与 天 地 并 生 , 民 应 先 与 作 名 。 但 禹 治 水 , 万 事 改 新 , 古 老 既 死 , 其 名 或 灭 。 故 当 时 无 名 者 , 禹 皆 主 名 之 。 言 此 者 , 以 见 禹 治 山 川 , 为 民 於 此 耕 稼 故 也 。 此 三 事 者 皆 是 为 民 , 故 传 既 解 三 事 , 乃 结 上 句 , 此 即 “ 所 谓 尧 命 三 君 , 忧 功 於 民 ” , 忧 欲 与 民 施 功 也 。 此 三 事 之 次 , 当 禹 功 在 先 。 先 治 水 土 , 乃 得 种 穀 。 民 得 穀 食 , 乃 能 行 礼 。 《 管 子 》 云 : “ 衣 食 足 , 知 荣 辱 。 仓 禀 实 , 知 礼 节 。 ” 是 言 足 食 足 衣 然 后 行 礼 也 。 此 经 先 言 “ 伯 夷 ” 者 , 以 民 为 国 之 本 , 礼 是 民 之 所 急 , 将 言 制 刑 , 先 言 用 礼 , 刑 礼 相 须 , 重 礼 , 故 先 言 之 也 。 ○ 传 “ 言 伯 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 大 意 , 言 禹 、 稷 教 民 , 使 衣 食 充 足 。 伯 夷 道 民 , 使 知 礼 节 , 有 不 从 教 者 , 乃 以 刑 威 之 。 故 先 言 三 君 之 功 , 乃 说 用 刑 之 事 。 言 禹 、 稷 教 民 稼 穑 , 衣 食 既 已 充 足 。 伯 夷 道 民 典 礼 , 又 能 折 之 以 法 。 礼 法 既 行 , 乃 使 皋 陶 作 士 , 制 百 官 於 刑 之 中 。 令 百 官 用 刑 , 皆 得 中 正 , 使 不 僣 不 滥 , 不 轻 不 重 , 助 成 道 化 , 以 教 民 为 敬 德 。 言 从 伯 夷 之 法 , 敬 德 行 礼 也 。  穆 穆 在 上 , 明 明 在 下 , 灼 于 四 方 , 罔 不 惟 德 之 勤 。 尧 躬 行 敬 敬 在 上 , 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 , 灼 然 彰 著 四 方 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 故 乃 明 于 刑 之 中 , 率 乂 于 民 棐 彝 。 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 ○ 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] “ 穆 穆 ” 至 “ 棐 彝 ” ○ 正 义 曰 : 言 尧 躬 行 敬 敬 之 道 在 於 上 位 , 三 后 之 徒 躬 秉 明 德 明 君 道 在 於 下 , 君 臣 敬 明 与 德 , 灼 然 著 於 四 方 , 故 天 下 之 事 无 不 惟 德 之 勤 , 悉 皆 勤 行 德 矣 。 天 下 之 士 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 , 循 大 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 美 尧 君 臣 明 德 , 能 用 刑 得 中 以 辅 礼 教 。 ○ 传 “ 尧 躬 ” 至 “ 之 勤 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 穆 穆 , 敬 也 。 ” “ 明 明 ” 重 明 , 则 “ 穆 穆 ” 重 敬 , 当 敬 天 敬 民 , 在 於 上 位 也 。 “ 明 明 在 下 ” , 则 是 臣 事 , 知 是 “ 三 后 之 徒 秉 明 德 明 君 道 於 下 ” 也 。 彰 著 于 四 方 , 四 方 皆 法 效 之 , 故 天 下 之 士 无 不 惟 德 之 勤 。 ○ 传 “ 天 下 ” 至 “ 常 教 ” ○ 正 义 曰 : 刑 者 所 以 助 教 而 不 可 专 用 , 非 是 身 有 明 德 , 则 不 能 用 刑 。 以 天 下 之 大 , 万 方 之 众 , 必 当 尽 能 用 刑 , 天 下 乃 治 。 此 美 尧 能 使 “ 天 下 皆 勤 立 德 , 故 乃 能 明 於 用 刑 之 中 正 ” , 言 天 下 皆 能 用 刑 , 尽 得 中 正 , 循 治 民 之 道 以 治 於 民 , 辅 成 常 教 。 伯 夷 所 典 之 礼 , 是 常 行 之 教 也 。  典 狱 , 非 讫 于 威 , 惟 讫 于 富 。 言 尧 时 主 狱 , 有 威 有 德 有 恕 , 非 绝 於 威 , 惟 绝 於 富 。 世 治 , 货 赂 不 行 。 ○ 赂 , 来 故 反 。 敬 忌 , 罔 有 择 言 在 身 。 尧 时 典 狱 皆 能 敬 其 职 , 忌 其 过 , 故 无 有 可 择 之 言 在 其 身 。 惟 克 天 德 , 自 作 元 命 , 配 享 在 下 。 ” 凡 明 於 刑 之 中 , 无 择 言 在 身 , 必 是 惟 能 天 德 , 自 为 大 命 , 配 享 天 意 , 在 於 天 下 。[ 疏 ] “ 典 狱 ” 至 “ 在 下 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 典 狱 之 官 , 非 能 止 绝 於 威 , 有 犯 必 当 行 威 , 威 刑 不 可 止 也 。 惟 能 止 绝 於 富 , 受 货 然 后 得 富 , 无 货 富 自 绝 矣 。 言 於 时 世 治 , 货 赂 不 行 。 尧 时 典 狱 之 官 皆 能 敬 其 职 事 , 忌 其 过 失 , 无 有 可 释 之 言 在 於 其 身 。 天 德 平 均 , 惟 能 为 天 之 德 。 志 性 平 均 , 自 为 长 久 大 命 。 配 当 天 意 , 在 於 天 下 。 言 尧 德 化 之 深 , 於 时 典 狱 之 官 皆 能 贤 也 。 ○ 传 “ 言 尧 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 尧 时 主 狱 之 官 , 有 威 严 , 有 德 行 , 有 恕 心 。 有 犯 罪 必 罪 之 , 是 “ 有 威 ” 也 。 无 罪 则 赦 之 , 是 “ 有 德 ” 也 。 有 威 有 德 有 恕 心 , 行 之 不 受 货 赂 , 是 恕 心 也 。 “ 讫 ” 是 尽 也 , 故 传 以 “ 讫 ” 为 绝 。 不 可 能 使 民 不 犯 , 非 绝 於 威 。 能 使 不 受 货 赂 , 惟 绝 於 富 。 言 以 恕 心 行 之 , 世 治 则 货 赂 不 行 , 故 狱 官 无 得 富 者 。 ○ 得 凡 明 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : “ 惟 克 天 德 ” , 言 能 效 天 为 德 , 当 谓 天 德 平 均 , 狱 官 效 天 为 平 均 。 凡 能 明 於 刑 之 中 正 矣 , 又 能 使 无 可 择 之 言 在 身 者 , 此 人 必 是 惟 能 为 天 平 均 之 德 , 断 狱 必 平 矣 。 “ 皇 天 无 亲 , 惟 德 是 辅 ” , 若 能 断 狱 平 均 者 , 必 寿 长 久 大 命 。 大 命 由 己 而 来 , 是 “ 自 为 大 命 ” 。 “ 享 ” 训 当 也 , 是 此 人 能 配 当 天 命 , 在 於 天 之 下 。 郑 云 : “ 大 命 谓 延 期 长 久 也 。 ”  王 曰 : “ 嗟 ! 四 方 司 政 典 狱 , 非 尔 惟 作 天 牧 ? 主 政 典 狱 , 谓 诸 侯 也 。 非 汝 惟 为 天 牧 民 乎 ? 言 任 重 是 汝 。 ○ 为 , 于 伪 反 。 任 , 而 鸩 反 。 重 , 轻 重 之 重 。 今 尔 何 监 , 非 时 伯 夷 播 刑 之 迪 ? 言 当 视 是 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 其 今 尔 何 惩 ? 惟 时 苗 民 匪 察 于 狱 之 丽 。 其 今 汝 何 惩 戒 乎 ? 所 惩 戒 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 , 以 取 灭 亡 。 ○ 丽 , 力 驰 反 。 罔 择 吉 人 , 观 于 五 刑 之 中 , 惟 时 庶 威 夺 货 , 言 苗 民 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 货 , 所 以 为 乱 。 断 制 五 刑 , 以 乱 无 辜 。 上 帝 不 蠲 , 降 咎 于 苗 。 苗 民 任 夺 货 奸 人 , 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 。 天 不 洁 其 所 为 , 故 下 咎 罪 。 谓 诛 之 。 ○ 蠲 , 吉 缘 反 。 咎 , 其 九 反 。 苗 民 无 辞 于 罚 , 乃 绝 厥 世 。 ” 言 罪 重 , 无 以 辞 於 天 罚 , 故 尧 绝 其 世 。 申 言 之 为 至 戒 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 厥 世 ” ○ 正 义 曰 : 王 呼 诸 侯 戒 之 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 四 方 主 政 事 典 狱 讼 者 诸 侯 之 君 等 , 非 汝 惟 为 天 牧 养 民 乎 ? ” 言 汝 等 皆 为 天 养 民 , 言 任 重 也 。 “ 受 任 既 重 , 当 观 古 成 败 , 今 汝 何 所 监 视 乎 ? 其 所 视 者 , 非 是 伯 夷 布 刑 之 道 也 ” 。 言 当 效 伯 夷 善 布 刑 法 , 受 令 名 也 。 “ 其 今 汝 何 所 惩 创 乎 ? 其 所 创 者 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 乎 ? ” 言 当 创 苗 民 施 刑 不 当 取 灭 亡 也 。 “ 彼 苗 民 之 为 政 也 , 无 肯 选 择 善 人 , 使 观 视 於 五 刑 之 中 正 , 惟 是 众 为 威 虐 者 任 之 , 以 夺 取 人 之 货 赂 , 任 用 此 人 , 使 断 制 五 刑 , 以 乱 加 无 罪 之 人 。 上 天 不 絜 其 所 为 , 故 下 咎 恶 於 苗 民 。 苗 民 无 以 辞 於 天 罚 , 尧 乃 绝 灭 其 世 。 汝 等 安 得 不 惩 创 乎 ! ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 伯 夷 典 礼 , 皋 陶 主 刑 , 刑 礼 相 成 以 为 治 。 不 使 视 皋 陶 而 令 视 伯 夷 者 , 欲 其 先 礼 而 后 刑 。 道 之 以 礼 , 礼 不 从 乃 刑 之 , 则 刑 亦 伯 夷 之 所 布 , 故 令 视 伯 夷 布 刑 之 道 而 法 之 。 王 肃 云 : “ 伯 夷 道 之 以 礼 , 齐 之 以 刑 。 ” ○ 传 “ 其 今 ” 至 “ 灭 亡 ” ○ 正 义 曰 : 上 言 “ 非 时 ” , 此 言 “ 惟 时 ” , 文 异 者 , “ 非 时 ” 者 言 岂 非 是 事 也 , “ 惟 时 ” 者 言 惟 当 是 事 也 , 虽 文 异 而 意 同 。 “ 惟 是 苗 民 非 察 於 狱 之 施 刑 以 取 灭 亡 ” 也 , 言 其 正 谓 察 於 狱 之 施 刑 不 当 於 罪 以 取 灭 亡 。 ○ 传 “ 苗 民 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 乱 加 无 罪 ” 者 , 正 谓 以 罪 加 无 罪 , 是 乱 也 。 “ 蠲 ” 训 絜 也 。 “ 天 不 絜 其 所 为 ” 者 , 郑 玄 云 : “ 天 以 苗 民 所 行 腥 臊 不 絜 , 故 下 祸 诛 之 。 ”  王 曰 : “ 呜 呼 ! 念 之 哉 ! 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 , 皆 听 朕 言 , 庶 有 格 命 。 皆 石 同 姓 , 有 父 兄 弟 子 孙 。 列 者 伯 仲 叔 季 , 顺 少 长 也 。 举 同 姓 包 异 姓 , 言 不 殊 也 。 听 从 我 言 , 庶 几 有 至 命 。 ○ 听 如 字 , 又 他 经 反 。 少 , 诗 照 反 。 长 , 丁 丈 反 。 今 尔 罔 不 由 慰 日 勤 , 尔 罔 或 戒 不 勤 。 今 汝 无 不 用 安 自 居 , 日 当 勤 之 。 汝 无 有 徒 念 戒 而 不 勤 。 ○ 日 , 人 实 反 , 一 音 曰 。 天 齐 于 民 , 俾 我 一 日 , 非 终 惟 终 在 人 。 天 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 , 一 日 所 行 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 在 人 所 行 。 ○ 天 齐 于 民 , 绝 句 。 马 云 : “ 齐 , 中 也 。 ” 俾 我 , 绝 句 。 俾 , 必 尔 反 , 马 本 作 矜 ; 矜 , 哀 也 。 尔 尚 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 。 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 , 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 。 行 事 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 惟 敬 五 刑 , 以 成 三 德 。 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 , 其 宁 惟 永 。 ” 先 戒 以 劳 谦 之 德 , 次 教 以 惟 敬 五 刑 , 所 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 也 。 天 子 有 善 , 则 兆 民 赖 之 , 其 乃 安 宁 长 久 之 道 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 惟 永 ” ○ 正 义 曰 : 王 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 等 诸 侯 其 当 念 之 哉 ! ” 念 以 伯 夷 为 法 , 苗 民 为 戒 。 既 令 念 此 法 戒 , 又 呼 同 姓 诸 侯 曰 : “ 伯 父 、 伯 兄 、 仲 叔 、 季 弟 、 幼 子 、 童 孙 等 , 汝 皆 听 从 我 言 , 依 行 用 之 , 庶 几 有 至 善 之 命 , 命 必 长 寿 也 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 曰 我 当 勤 之 哉 。 汝 已 许 自 勤 , 即 当 必 勤 , 汝 无 有 徒 念 我 戒 , 许 欲 自 勤 而 身 竟 不 勤 。 ” 戒 使 必 自 勤 也 。 “ 上 天 欲 整 齐 於 下 民 , 使 我 为 之 令 , 我 为 天 子 整 齐 下 民 也 。 我 一 日 所 行 失 其 道 , 非 为 天 所 终 。 一 日 所 行 得 其 理 , 惟 为 天 所 终 。 此 事 皆 在 人 所 行 ” 。 言 已 当 慎 行 以 顺 天 也 。 “ 我 已 冀 欲 顺 天 , 汝 等 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 用 我 一 人 之 戒 。 汝 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 。 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 ” 。 欲 令 其 谦 而 勿 自 取 也 。 “ 汝 等 惟 当 敬 慎 用 此 五 刑 , 以 成 刚 柔 正 直 之 三 德 , 以 辅 我 天 子 。 我 天 子 一 人 有 善 事 , 则 亿 兆 之 民 蒙 赖 之 。 若 能 如 此 , 其 乃 安 宁 , 惟 久 长 之 道 也 ” 。 ○ 传 “ 皆 王 ” 至 “ 至 命 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 告 诸 侯 , 不 独 告 同 姓 , 知 “ 举 同 姓 包 异 姓 ” 也 。 “ 格 ” 训 至 也 , 言 庶 几 有 至 命 。 “ 至 命 ” 当 谓 至 善 之 命 , 不 知 是 何 命 也 。 郑 玄 云 : “ 格 , 登 也 。 登 命 谓 寿 考 者 。 ” 传 云 “ 至 命 ” 亦 谓 寿 考 。 ○ 传 “ 今 汝 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : “ 由 ” , 用 也 。 “ 慰 ” , 安 也 。 人 之 行 事 多 有 始 无 终 , 从 而 不 改 。 王 既 殷 勤 教 诲 , 恐 其 知 而 不 行 , 或 当 曰 欲 勤 行 而 中 道 倦 怠 , 故 以 此 言 戒 之 。 今 汝 等 诸 侯 无 不 用 安 道 以 自 居 , 言 曰 我 当 勤 之 。 “ 安 道 ” 者 , 谓 勤 其 职 , 是 安 之 道 。 若 不 勤 其 职 , 是 危 之 道 也 。 ○ 传 “ 天 整 ” 至 “ 所 行 ” ○ 正 义 曰 : “ 天 整 齐 於 下 民 ” 者 , 欲 使 之 顺 道 依 理 , 以 性 命 自 终 也 。 以 民 不 能 自 治 , 故 使 我 为 之 , 使 我 为 天 子 。 我 既 受 天 委 付 , 务 欲 称 天 之 心 。 坠 失 天 命 , 是 不 为 天 所 终 。 保 全 禄 位 , 是 为 天 所 终 。 我 一 日 所 行 善 之 与 恶 , 非 为 天 所 终 , 惟 为 天 所 终 , 皆 在 人 所 行 。 王 言 已 冀 欲 使 为 行 称 天 意 也 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 德 美 ” ○ 正 义 曰 : “ 逆 ” , 迎 也 。 上 天 授 人 为 主 , 是 下 天 命 也 。 诸 侯 上 辅 天 子 , 是 逆 天 命 也 , 言 与 天 意 相 迎 逆 也 。 “ 汝 当 庶 几 敬 逆 天 命 , 以 奉 我 一 人 之 戒 ” , 欲 使 之 顺 天 意 而 用 己 命 。 凡 人 被 人 畏 , 必 当 自 谓 己 有 可 畏 敬 ; 被 人 誉 , 必 自 谓 已 实 有 德 美 。 故 戒 之 , 汝 等 所 行 事 , 虽 见 畏 , 勿 自 谓 可 敬 畏 ; 虽 见 美 , 勿 自 谓 有 德 美 。 教 之 令 谦 而 不 自 恃 也 。 ○ 传 “ 先 戒 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 “ 虽 畏 勿 畏 , 虽 休 勿 休 ” , 是 “ 先 戒 以 劳 谦 之 德 ” 也 。 “ 劳 谦 ” , 《 易 · 谦 卦 》 九 三 爻 辞 。 谦 则 心 劳 , 故 云 “ 劳 谦 ” 。 天 子 有 善 , 以 善 事 教 天 下 , 则 兆 民 蒙 赖 之 。  王 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 有 土 , 告 尔 祥 刑 。 吁 , 叹 也 。 有 国 土 诸 侯 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 ○ 吁 , 况 于 反 , 马 作 于 ; 于 , 於 也 。 在 今 尔 安 百 姓 , 何 择 非 人 ? 何 敬 非 刑 ? 何 度 非 及 ? 在 今 尔 安 百 姓 兆 民 之 道 , 当 何 所 择 ? 非 惟 吉 人 乎 ? 当 何 所 敬 ? 非 惟 五 刑 乎 ? 当 何 所 度 ? 非 惟 及 世 轻 重 所 宜 乎 ? ○ 度 , 待 洛 反 , 注 同 , 马 云 : “ 造 谋 也 。 ” 两 造 具 备 , 师 听 五 辞 。 两 谓 囚 、 证 。 造 , 至 也 。 两 至 具 备 , 则 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 ○ 造 , 七 报 反 , 注 同 。 五 辞 简 孚 , 正 于 五 刑 。 五 辞 简 核 , 信 有 罪 验 , 则 正 之 於 五 刑 。 ○ 核 , 幸 革 反 。 五 刑 不 简 , 正 于 五 罚 。 不 简 核 , 谓 不 应 五 刑 。 当 正 五 罚 , 出 金 赎 罪 。 ○ 应 , 应 对 之 应 , 下 同 。 五 罚 不 服 , 正 于 五 过 。 不 服 , 不 应 罚 也 。 正 於 五 过 , 从 赦 免 。 五 过 之 疵 : 惟 官 , 惟 反 , 惟 内 , 惟 货 , 惟 来 。 五 过 之 所 病 , 或 尝 同 官 位 , 或 诈 反 囚 辞 , 或 内 亲 用 事 , 或 行 货 枉 法 , 或 旧 相 往 来 , 皆 病 所 在 。 ○ 疵 , 才 斯 反 。 来 , 马 本 作 求 , 云 : “ 有 求 , 请 赇 也 。 ” 其 罪 惟 均 , 其 审 克 之 。 以 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 使 在 五 过 , 罪 与 犯 法 者 同 。 其 当 清 察 , 能 使 之 不 行 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 五 罚 之 疑 有 赦 , 其 审 克 之 。 刑 疑 赦 从 罚 , 罚 疑 赦 从 免 。 其 当 清 察 , 能 得 其 理 。 简 孚 有 众 , 惟 貌 有 稽 。 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 惟 察 其 貌 , 有 所 考 合 , 重 刑 之 至 。 无 简 不 听 , 具 严 天 威 。 无 简 核 诚 信 , 不 听 理 具 狱 , 皆 当 严 敬 天 威 , 无 轻 用 刑 。 墨 辟 疑 赦 , 其 罚 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 刻 其 颡 而  之 曰 墨 刑 , 疑 则 赦 从 罚 。 六 两 曰 钅 爰 。 钅 爰 , 黄 铁 也 。 阅 实 其 罪 , 使 与 罚 名 相 当 。 ○ 辟 , 婢 亦 反 。 钅 爰 , 徐 户 关 反 , 六 两 也 。 郑 及 《 尔 雅 》 同 。 《 说 文 》 云 : “ 六 锊 也 。 ” “ 锊 , 十 一 铢 二 十 五 分 述 之 十 三 也 。 ” 马 同 , 又 云 : “ 贾 逵 说 俗 儒 以 锊 重 六 两 , 《 周 官 》 剑 重 九 锊 , 俗 儒 近 是 。 ” 阅 音 悦 。 颡 , 素 党 反 。  , 乃 结 反 。 劓 辟 疑 赦 , 其 罚 惟 倍 , 阅 实 其 罪 。 截 鼻 曰 劓 。 刑 倍 百 为 二 百 钅 爰 。 剕 辟 疑 赦 , 其 罚 倍 差 , 阅 实 其 罪 。 刖 足 曰 剕 。 倍 差 谓 倍 之 又 半 , 为 五 百 钅 爰 。 宫 辟 疑 赦 , 其 罚 六 百 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 序 五 刑 , 先 轻 转 至 重 者 , 事 之 宜 。 大 辟 疑 赦 , 其 罚 千 钅 爰 , 阅 实 其 罪 。 死 刑 也 。 五 刑 疑 各 入 罚 , 不 降 相 因 , 古 之 制 也 。 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 。 五 刑 之 属 三 千 。 别 言 罚 属 , 合 言 刑 属 , 明 刑 罚 同 属 , 互 见 其 义 以 相 备 。 ○ 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 威 ” ○ 正 义 曰 : 凡 与 人 言 , 必 呼 使 来 前 。 “ 吁 ” , 叹 声 也 。 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 吁 ! 来 , 有 邦 国 、 有 土 地 诸 侯 国 君 等 , 告 汝 以 善 用 刑 之 道 。 在 於 今 日 , 汝 安 百 姓 兆 民 之 道 , 何 所 选 择 ? 非 惟 选 择 善 人 乎 ? 何 所 敬 慎 ? 非 惟 敬 慎 五 刑 乎 ? 何 所 谋 度 ? 非 惟 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 乎 ” 即 教 诸 侯 以 断 狱 之 法 。 “ 凡 断 狱 者 , 必 令 囚 之 与 证 两 皆 来 至 。 囚 证 具 备 , 取 其 言 语 , 乃 与 众 狱 官 共 听 其 入 五 刑 之 辞 。 其 五 刑 之 辞 简 核 , 信 实 有 罪 , 则 正 之 於 五 刑 , 以 五 刑 之 罪 罪 其 身 也 。 五 刑 之 辞 不 如 众 所 简 核 , 不 合 入 五 刑 , 则 正 之 於 五 罚 。 罚 谓 其 取 赎 也 。 於 五 罚 论 之 , 又 有 辞 不 服 , 则 正 之 於 五 过 , 过 失 可 宥 , 则 教 宥 之 。 从 刑 入 罚 , 从 罚 入 过 。 此 五 过 之 所 病 者 , 惟 尝 同 官 位 , 惟 诈 反 囚 辞 , 惟 内 亲 用 事 , 惟 行 货 枉 法 , 惟 旧 相 往 来 。 以 此 五 病 出 入 人 罪 , 其 罪 与 犯 法 者 均 。 其 当 清 证 审 察 , 能 使 五 者 不 行 , 乃 为 能 耳 。 五 刑 之 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 五 罚 之 疑 有 赦 , 赦 从 过 也 , 过 则 赦 之 矣 。 其 当 清 证 审 察 使 能 之 , 勿 使 妄 入 人 罪 , 妄 得 赦 免 。 既 得 囚 辞 , 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 。 或 记 可 刑 , 或 皆 可 放 , 虽 云 合 罪 , 惟 更 审 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 。 谓 貌 又 当 罪 , 乃 决 断 之 。 “ 无 简 不 听 ” 者 , 谓 虽 似 罪 状 , 无 可 简 核 诚 信 合 罪 者 , 则 不 听 理 其 狱 , 当 放 赦 之 。 皆 当 严 敬 天 威 , 勿 轻 听 用 刑 也 。 ○ 传 “ 在 今 ” 至 “ 宜 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 何 度 非 及 ” , 其 言 不 明 。 以 论 刑 事 , 而 言 度 所 及 , 知 所 度 者 , 度 及 世 之 用 刑 轻 重 所 宜 。 王 肃 云 : “ 度 , 谋 也 。 非 当 与 主 狱 者 谋 虑 刑 事 , 度 世 轻 重 所 宜 也 。 ” ○ 传 “ 两 谓 ” 至 “ 之 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 两 ” 谓 两 人 , 谓 囚 与 证 也 。 凡 竞 狱 必 有 两 人 为 敌 , 各 言 有 辞 理 。 或 时 两 皆 须 证 , 则 囚 之 与 证 非 徒 两 人 而 已 。 两 人 谓 囚 与 证 , 不 为 两 敌 至 者 , 将 断 其 罪 , 必 须 得 证 , 两 敌 同 时 在 官 , 不 须 待 至 ; 且 两 人 竞 理 , 或 并 皆 为 囚 , 各 自 须 证 , 故 以 “ 两 ” 为 囚 与 证 也 。 两 至 具 备 , 谓 囚 证 具 足 。 各 得 其 辞 , 乃 据 辞 定 罪 。 与 众 狱 官 共 听 其 辞 , 观 其 犯 状 , 斟 酌 入 罪 , 或 入 墨 劓 , 或 入 宫 剕 , 故 云 “ 听 其 入 五 刑 之 辞 ” 也 。 ○ 传 “ 五 辞 ” 至 “ 五 刑 ” ○ 正 义 曰 : 既 得 囚 证 将 入 五 刑 之 辞 , 更 复 简 练 核 实 , 知 其 信 有 罪 状 , 与 刑 书 正 同 , 则 依 刑 书 断 之 , 应 墨 者 墨 之 , 应 杀 者 杀 之 。 ○ 传 “ 不 简 ” 至 “ 赎 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 简 核 ” 者 谓 覆 审 囚 证 之 辞 , 不 如 简 核 之 状 。 既 囚 与 证 辞 不 相 符 合 , 则 是 犯 状 不 定 , 谓 “ 不 应 五 刑 ” 。 不 与 五 刑 书 同 , 狱 官 疑 不 能 决 , 则 当 正 之 於 五 罚 , 令 其 出 金 赎 罪 。 依 准 五 刑 , 疑 则 从 罚 , 故 为 “ 五 罚 ” , 即 下 文 是 也 。 今 律 : “ 疑 罪 各 依 所 犯 以 赎 。 ” 论 虚 实 之 证 , 等 是 非 之 理 , 均 或 事 涉 疑 似 , 旁 无 证 见 , 或 虽 有 证 见 , 事 非 疑 似 , 如 此 者 皆 为 疑 罪 。 ○ 传 “ 不 服 ” 至 “ 赦 免 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 服 , 不 应 罚 ” 者 , 欲 令 赎 罪 , 而 其 人 不 服 , 狱 官 重 加 简 核 , 无 复 疑 似 之 状 , 本 情 非 罪 , 不 可 强 遣 出 金 , 如 是 者 则 正 之 於 五 过 。 虽 事 涉 疑 似 有 罪 , 乃 是 过 失 , 过 则 可 原 , 故 从 赦 免 。 下 文 惟 有 “ 五 刑 ” 、 “ 五 罚 ” 而 无 “ 五 过 ” , 亦 称 “ 五 ” 者 , 缘 五 罚 为 过 , 故 谓 之 “ 五 过 ” 。 五 者 之 过 , 皆 可 原 也 。 ○ 传 “ 五 过 ” 至 “ 所 在 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 疵 , 病 也 。 ” 此 五 过 之 所 病 , 皆 谓 狱 吏 故 出 入 人 罪 , 应 刑 不 刑 , 应 罚 不 罚 , 致 之 五 过 而 赦 免 之 , 故 指 言 “ 五 过 之 疵 ” 。 於 五 刑 五 罚 , 不 赦 其 罪 , 未 有 此 病 , 故 不 言 “ 五 刑 之 疵 ” 、 “ 五 罚 之 疵 ” 。 应 刑 而 罚 , 亦 是 其 病 , 於 赦 免 言 病 , 则 赦 刑 从 罚 亦 是 病 可 知 。 损 害 王 道 , 於 政 为 病 , 故 谓 之 “ 病 ” 。 “ 惟 官 ” 谓 尝 同 官 位 , 与 吏 旧 同 僚 也 。 “ 或 诈 反 囚 辞 ” , 拒 讳 实 情 , 不 承 服 也 。 “ 或 内 亲 用 事 ” , 囚 有 亲 戒 在 官 吏 , 或 望 其 意 而 曲 笔 也 。 或 行 货 於 吏 , 吏 受 财 枉 法 也 。 或 囚 与 吏 旧 相 往 来 。 此 五 事 皆 是 病 之 所 在 。 五 事 皆 是 枉 法 , 但 枉 法 多 是 为 货 , 故 於 “ 货 ” 言 “ 枉 ” , 馀 皆 枉 可 知 。 ○ 传 “ 以 病 ” 至 “ 不 行 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 病 所 在 , 出 入 人 罪 , 不 罚 不 刑 使 得 在 於 五 过 , 妄 赦 免 之 , 此 狱 吏 之 罪 与 犯 法 者 同 。 诸 侯 国 君 清 证 审 察 , 能 使 之 不 行 , 乃 为 善 也 。 此 以 病 所 在 , 惟 出 人 罪 耳 , 而 传 并 言 “ 入 ” 者 , 有 罪 而 妄 出 与 无 罪 而 妄 入 , 狱 吏 之 罪 等 , 故 以 “ 出 入 ” 言 之 。 今 律 : “ 故 出 入 者 与 同 罪 。 ” 而 此 是 也 。 ○ 传 “ 刑 疑 ” 至 “ 其 理 ” ○ 正 义 曰 : 刑 疑 有 赦 , 赦 从 罚 也 。 罚 疑 有 赦 , 赦 从 免 也 。 上 云 “ 五 罚 不 服 , 正 於 五 过 ” , 即 是 免 之 也 。 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 知 过 则 赦 之 , 不 得 疑 也 。 “ 其 当 清 察 , 能 得 其 理 ” , 不 使 应 刑 妄 得 罚 , 应 罚 妄 得 免 也 。 《 舜 典 》 云 “ 眚 灾 肆 赦 ” , 《 大 禹 谟 》 云 “ 宥 过 无 大 ” , 《 易 · 解 卦 》 象 云 “ 君 子 以 赦 过 宥 罪 ” , 《 论 语 》 云 “ 赦 小 过 ” , 是 过 失 之 罪 , 皆 当 赦 放 , 故 知 过 即 是 赦 之 。 郑 玄 云 : “ 不 言 五 过 之 疑 有 赦 者 , 过 不 赦 也 。 《 礼 记 》 云 : ‘ 凡 执 禁 以 齐 众 者 , 不 赦 过 。 ’ ” 如 郑 此 言 , 五 罚 不 服 正 於 五 过 者 , 五 过 皆 当 罪 之 也 。 五 刑 之 疑 赦 刑 取 赎 , 五 罚 疑 者 反 使 服 刑 , 是 刑 疑 而 输 赎 , 罚 疑 而 受 刑 , 不 疑 而 更 轻 , 可 疑 而 益 重 , 事 之 颠 倒 一 至 此 乎 ? 谓 之 “ 祥 刑 ” , 岂 当 若 是 ? 然 则 “ 不 赦 过 ” 者 , 复 何 所 谓 “ 执 禁 以 齐 众 ” 非 谓 之 平 常 之 过 失 也 。 人 君 故 设 禁 约 , 将 以 齐 整 大 众 , 小 事 易 犯 , 人 必 轻 之 , 过 犯 悉 皆 赦 之 , 众 人 不 可 复 禁 , 是 故 不 赦 小 过 , 所 以 齐 整 众 人 , 令 其 不 敢 犯 也 。 今 律 : “ 和 合 御 药 误 不 如 本 方 , 御 幸 舟 舡 误 不 牢 固 , 罪 皆 死 。 乏 军 兴 者 斩 。 ” 故 失 等 皆 是 不 赦 过 也 。 ○ 传 “ 简 核 ” 至 “ 之 ” 至 “ ” ○ 正 义 曰 : “ 简 核 诚 信 , 有 合 众 心 ” , 或 皆 以 为 可 刑 , 或 可 以 为 赦 , 未 得 即 断 之 , 惟 当 察 其 囚 貌 , 更 有 所 考 合 , 考 合 复 同 , 乃 从 众 议 断 之 , 重 刑 之 至 也 。 “ 察 其 貌 ” 者 , 即 《 周 礼 》 五 听 , 辞 听 、 色 听 、 气 听 、 耳 听 、 目 听 也 。 郑 玄 以 为 辞 听 “ 观 其 出 言 , 不 直 则 烦 ” ; 色 听 “ 观 其 颜 色 , 不 直 则 赧 然 ” ; 气 听 “ 观 其 气 息 , 不 直 则 喘 ” ; 耳 听 “ 观 其 听 聆 , 不 直 则 惑 ” ; 目 听 “ 观 其 眸 子 , 视 不 直 则 眊 然 ” 。 是 “ 察 其 貌 , 有 所 考 合 ” 也 。 ○ 传 “ 无 简 ” 至 “ 用 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 无 简 核 诚 信 ” 者 , 谓 简 核 之 , 於 罪 无 诚 信 效 验 可 简 核 , 即 是 无 罪 之 人 , 当 赦 之 。 ○ 传 “ 刻 其 ” 至 “ 相 当 ” ○ 正 义 曰 : 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 , 唐 虞 已 来 皆 有 之 矣 , 未 知 上 古 起 在 何 时 也 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 其 刻 颡 、 截 鼻 、 刖 足 、 割 势 皆 法 传 於 先 代 , 孔 君 亲 见 之 。 《 说 文 》 云 : “ 颡 , 頟 也 。 ” “ 墨 ” 一 名 黥 。 郑 玄 《 周 礼 》 注 云 : “ 墨 , 黥 也 。 先 刻 其 面 , 以 墨 窒 之 。 ” 言 刻 頟 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 “ 六 两 曰 钅 爰 ” , 盖 古 语 , 存 於 当 时 , 未 必 有 明 文 也 。 《 考 工 记 》 云 , 戈 矛 重 三 锊 。 马 融 云 : “ 锊 , 量 名 。 当 与 《 吕 刑 》 钅 爰 同 。 俗 儒 云 锊 六 两 为 一 川 , 不 知 所 出 耳 。 ” 郑 玄 云 : “ 钅 爰 , 称 轻 重 之 名 。 今 代 、 东 莱 称 , 或 以 太 半 两 为 钧 , 十 钧 为 钅 爰 , 钅 爰 重 六 两 太 半 两 。 钅 爰 、 锊 似 同 也 。 或 有 存 行 之 者 , 十 钧 为 钅 爰 , 二 钅 爰 四 钧 而 当 一 斤 , 然 则 钅 爰 重 六 两 三 分 两 之 二 。 《 周 礼 》 谓 钅 爰 为 锊 。 ” 如 郑 玄 之 言 , 一 钅 爰 之 重 六 两 , 多 於 孔 、 王 所 说 , 惟 校 十 六 铢 尔 。 《 舜 典 》 云 : “ 金 作 赎 刑 。 ” 传 以 金 为 黄 金 , 此 言 “ 黄 铁 ” 者 , 古 者 金 银 铜 铁 总 号 为 “ 金 ” , 今 别 之 以 为 四 名 , 此 传 言 “ 黄 铁 ” , 《 舜 典 》 传 言 “ 黄 金 ” , 皆 是 今 之 铜 也 。 古 人 赎 罪 悉 皆 用 铜 , 而 传 或 称 “ 黄 金 ” , 或 言 “ 黄 铁 ” , 谓 铜 为 金 为 铁 尔 。 “ 阅 实 其 罪 ” , 捡 阅 核 实 其 所 犯 之 罪 , 使 与 罚 名 相 当 , 然 后 收 取 其 赎 。 此 既 罪 疑 而 取 赎 , 疑 罪 不 定 , 恐 受 赎 参 差 , 故 五 罚 之 下 皆 言 “ 阅 实 其 罪 ” , 虑 其 不 相 当 故 也 。 ○ 传 “ 刖 足 ” 至 “ 百 钅 爰 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 云 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 刖 , 绝 也 。 ” 是 “ 刖 ” 者 断 绝 之 名 , 故 “ 刖 足 曰 剕 ” 。 赎 劓 倍 墨 , 剕 应 倍 劓 , 而 云 “ 倍 差 ” , 倍 之 又 有 差 , 则 不 啻 一 倍 也 。 下 句 赎 宫 六 百 钅 爰 , 知 倍 之 又 半 之 为 五 百 钅 爰 也 。 截 鼻 重 於 黥 頟 , 相 校 犹 少 。 刖 足 重 於 截 鼻 , 所 校 则 多 。 刖 足 之 罪 , 近 於 宫 刑 , 故 使 赎 剕 不 啻 倍 劓 , 而 多 少 近 於 赎 宫 也 。 ○ 传 “ 宫 淫 ” 至 “ 之 宜 ” ○ 正 义 曰 : 伏 生 《 书 传 》 云 : “ 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 ” 是 宫 刑 为 淫 刑 也 。 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 , 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 “ 妇 人 幽 闭 ” , 闭 於 宫 使 不 得 出 也 。 本 制 宫 刑 , 主 为 淫 者 , 后 人 被 此 罪 者 , 未 必 尽 皆 为 淫 。 昭 五 年 《 左 传 》 楚 子 “ 以 羊 舌 肸 为 司 宫 ” , 非 坐 淫 也 。 汉 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 , 宫 刑 犹 在 。 近 代 反 逆 缘 坐 , 男 子 十 五 已 下 不 应 死 者 皆 宫 之 。 大 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 宫 是 次 死 之 刑 , 宫 於 四 刑 为 最 重 也 。 人 犯 轻 刑 者 多 , 犯 重 刑 者 少 , 又 以 钅 爰 数 以 倍 相 加 , 序 五 刑 先 轻 后 重 , 取 事 之 宜 。 ○ 传 “ 死 刑 ” 至 “ 制 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 辟 , 罪 也 。 ” 死 是 罪 之 大 者 , 故 谓 死 刑 为 “ 大 辟 ” 。 经 历 陈 罚 之 钅 爰 数 , 五 刑 之 疑 各 自 入 罚 。 “ 不 降 相 因 ” , 不 合 死 疑 入 宫 , 宫 疑 入 剕 者 , 是 古 之 制 也 。 所 以 然 者 , 以 其 所 犯 疑 不 能 决 , 故 使 赎 之 。 次 刑 非 其 所 犯 , 故 不 得 降 相 因 。 ○ 传 “ 别 言 ” 至 “ 相 备 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 历 言 “ 二 百 ” 、 “ 三 百 ” 、 “ 五 百 ” 者 , 各 是 刑 之 条 也 。 每 於 其 条 有 犯 者 , 实 则 刑 之 , 疑 则 罚 之 , 刑 属 罚 属 其 数 同 也 。 别 言 罚 属 , 五 者 各 言 其 数 , 合 言 刑 属 , 但 总 云 “ 三 千 ” , 明 刑 罚 同 其 属 数 , 互 见 其 义 以 相 备 也 。 经 云 “ 大 辟 之 罚 , 其 属 二 百 ” , 文 异 於 上 四 罚 者 , 以 “ 大 辟 ” 二 字 不 可 云 “ 大 辟 罚 之 属 ” , 故 分 为 二 句 , 以 其 二 字 足 使 成 文 。  上 下 比 罪 , 无 僣 乱 辞 , 勿 用 不 行 , 上 下 比 方 其 罪 , 无 听 僣 乱 之 辞 以 自 疑 , 勿 用 折 狱 , 不 可 行 。 ○ 僣 , 子 念 反 。 惟 察 惟 法 , 其 审 克 之 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 附 以 法 理 , 其 当 详 审 能 之 。 上 刑 適 轻 , 下 服 。 重 刑 有 可 以 亏 减 则 之 轻 , 服 下 罪 。 下 刑 適 重 , 上 服 。 轻 重 诸 罚 有 权 。 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 。 轻 重 诸 刑 罚 各 有 权 宜 。 ○ 并 , 必 政 反 。 数 , 色 住 反 。 刑 罚 世 轻 世 重 , 惟 齐 非 齐 , 有 伦 有 要 。 言 刑 罚 随 世 轻 重 也 。 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 。 凡 刑 所 以 齐 非 齐 , 各 有 伦 理 , 有 要 善 。[ 疏 ] “ 上 下 ” 至 “ 有 要 ” ○ 正 义 曰 : 此 又 述 断 狱 之 法 。 将 断 狱 讼 , 当 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 , 乃 与 狱 官 众 议 断 之 。 其 囚 有 僣 乱 之 虚 辞 者 , 无 得 听 之 , 勿 用 此 辞 断 狱 , 此 僣 乱 之 辞 , 言 不 可 行 也 。 惟 当 清 察 罪 人 之 辞 , 惟 当 附 以 法 理 , 其 当 详 审 使 能 之 , 勿 使 僣 失 为 不 能 也 。 “ 上 刑 適 轻 ” 者 , 谓 一 人 虽 犯 一 罪 , 状 当 轻 重 两 条 , 据 重 条 之 上 有 可 以 亏 减 者 , 则 之 轻 条 , 服 下 罪 也 。 “ 下 刑 適 重 ” 者 , 谓 一 人 之 身 轻 重 二 罪 俱 发 , 则 以 重 罪 而 从 上 服 , 令 之 服 上 罪 。 或 轻 或 重 , 诸 所 罪 罚 , 皆 有 权 宜 , 当 临 时 斟 酌 其 状 , 不 得 雷 同 加 罪 。 刑 罚 有 世 轻 世 重 , 当 视 世 所 宜 , 权 而 行 之 。 行 罚 者 所 以 齐 非 齐 者 , 有 伦 理 , 有 要 善 。 戒 令 审 量 之 。 ○ 传 “ 上 下 ” 至 “ 可 行 ” ○ 正 义 曰 : 罪 条 虽 有 多 数 , 犯 者 未 必 当 条 , 当 取 故 事 并 之 , 上 下 比 方 其 罪 之 轻 重 。 上 比 重 罪 , 下 比 轻 罪 , 观 其 所 犯 当 与 谁 同 。 狱 官 不 可 尽 贤 , 其 间 或 有 阿 曲 , 宜 预 防 之 。 “ 僣 ” , 不 信 也 。 狱 官 与 囚 等 或 作 不 信 之 辞 , 以 惑 乱 在 上 , 人 君 无 得 听 此 僣 乱 之 辞 以 自 疑 惑 , 勿 即 用 此 僣 乱 之 辞 以 之 断 狱 , 此 僣 乱 之 言 不 可 行 用 也 。 ○ 传 “ 一 人 ” 至 “ 权 宜 ” ○ 正 义 曰 : “ 一 人 有 二 罪 , 则 之 重 而 轻 并 数 ” 者 , 谓 若 一 人 有 二 罪 , 则 应 两 罪 俱 治 , 今 惟 断 狱 以 重 条 , 而 轻 者 不 更 别 数 , 与 重 并 数 为 一 。 刘 君 以 为 “ 上 刑 適 轻 、 下 刑 適 重 皆 以 为 一 人 有 二 罪 。 上 刑 適 轻 者 , 若 今 律 重 罪 应 赎 , 轻 罪 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 , 是 为 上 刑 適 轻 。 下 刑 適 重 者 , 谓 若 二 者 俱 是 赃 罪 , 罪 从 重 科 , 轻 赃 亦 备 , 是 为 而 轻 并 数 也 ” 。 知 不 然 者 , 案 经 既 言 “ 下 刑 適 重 , 上 服 ” , 则 是 重 上 服 而 已 , 何 得 为 轻 赃 亦 备 ? 又 今 律 云 “ 重 罪 应 赎 , 轻 重 应 居 作 官 当 者 , 以 居 作 官 当 为 重 ” 者 , 此 即 是 下 刑 適 重 之 条 , 而 以 为 上 刑 適 轻 之 例 , 实 为 未 允 。 且 孔 传 下 经 始 云 “ 一 人 有 二 罪 ” , 则 上 经 所 云 非 一 人 有 二 罪 者 也 。 刘 君 妄 为 其 说 , 故 今 不 从 。 ○ 传 “ 言 刑 ” 至 “ 要 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 刑 罚 随 世 轻 重 ” , 言 观 世 而 制 刑 也 。 “ 刑 新 国 用 轻 典 , 刑 乱 国 用 重 典 , 刑 平 国 用 中 典 ” , 《 周 礼 · 大 司 寇 》 文 也 。 郑 玄 云 : “ 新 国 者 , 新 辟 地 立 君 之 国 。 用 轻 法 者 , 为 其 民 未 习 於 教 也 。 平 国 , 承 平 守 成 之 国 。 用 中 典 者 , 常 行 之 法 也 。 乱 国 , 篡 弑 叛 逆 之 国 。 用 重 典 者 , 以 其 化 恶 , 伐 灭 之 也 。 ”  罚 惩 非 死 , 人 极 于 病 。 刑 罚 所 以 惩 过 , 非 杀 人 , 欲 使 恶 人 极 于 病 苦 , 莫 敢 犯 者 。 非 佞 折 狱 , 惟 良 折 狱 , 罔 非 在 中 。 非 口 才 可 以 断 狱 , 惟 平 良 可 以 断 狱 , 无 不 在 中 正 。 察 辞 于 差 , 非 从 惟 从 。 察 囚 辞 其 难 在 於 差 错 , 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 哀 敬 折 狱 , 明 启 刑 书 , 胥 占 , 咸 庶 中 正 。 当 怜 下 人 之 犯 法 , 敬 断 狱 之 害 人 , 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 当 其 罪 , 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。 其 刑 其 罚 , 其 审 克 之 。 其 所 刑 , 其 所 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 无 失 中 正 。 狱 成 而 孚 , 输 而 孚 。 断 狱 成 辞 而 信 , 当 输 汝 信 於 王 。 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 。 ○ 上 , 时 掌 反 , 下 注 同 。 鞫 , 九 六 反 。 劾 , 亥 代 反 , 《 玉 篇 》 胡 得 反 。 其 刑 上 备 , 有 并 两 刑 。 ” 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 , 有 并 两 刑 , 亦 具 上 之 。[ 疏 ] “ 罚 惩 ” 至 “ 两 刑 ” ○ 正 义 曰 : 言 圣 人 之 制 刑 罚 , 所 以 惩 创 罪 过 , 非 要 使 人 死 也 , 欲 使 恶 人 极 於 病 苦 , 莫 敢 犯 之 而 已 。 非 口 才 辩 佞 之 人 可 以 断 狱 , 惟 良 善 之 人 乃 可 以 断 狱 。 言 断 狱 无 非 在 其 中 正 , 佞 人 即 不 能 然 也 。 察 囚 之 辞 其 难 在 於 言 辞 差 错 , 断 狱 者 非 从 其 伪 辞 , 惟 从 其 本 情 。 断 狱 之 时 , 当 哀 怜 之 下 民 之 犯 法 , 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 断 之 , 必 令 典 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 皆 无 几 得 中 正 之 道 , 其 所 刑 罚 , 其 当 详 审 能 之 , 勿 使 失 中 。 其 断 狱 成 辞 , 得 其 信 实 , 又 当 输 汝 信 实 之 状 而 告 於 王 。 其 断 刑 文 书 上 於 王 府 , 皆 使 备 具 , 勿 有 疏 漏 。 其 囚 若 犯 二 事 , 罪 虽 从 重 , 有 并 两 刑 上 之 者 , 言 有 两 刑 , 亦 具 上 之 。 恐 狱 官 有 所 隐 没 , 故 戒 之 。 ○ 传 “ 当 怜 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 , 阳 肤 为 士 师 , 曾 子 戒 之 云 : “ 如 得 其 情 , 则 哀 矜 而 勿 喜 。 ” 是 断 狱 者 於 断 之 时 , 当 怜 下 民 之 犯 法 也 。 死 者 不 可 复 生 , 断 者 不 可 复 续 , 当 须 敬 慎 断 狱 之 害 人 , 勿 得 轻 耳 即 决 之 。 五 刑 之 属 三 千 , 皆 著 在 刑 书 , 使 断 狱 者 依 案 用 之 , 宜 令 断 狱 诸 官 明 开 刑 书 , 相 与 占 之 , 使 刑 书 当 其 罪 。 令 人 之 所 犯 , 不 必 当 条 , 须 探 测 刑 书 之 意 , 比 附 以 断 其 罪 , 若 卜 筮 之 占 然 , 故 称 “ 占 ” 也 。 “ 皆 庶 几 必 得 中 正 之 道 ” , 令 狱 官 同 心 思 使 中 也 。 此 言 “ 明 启 刑 书 ” , 而 《 左 传 》 云 “ 昔 先 王 议 事 以 制 , 不 为 刑 辟 ” 者 , 彼 铸 刑 书 以 宣 示 百 姓 , 故 云 临 事 制 宜 , 不 预 明 刑 辟 。 人 有 犯 罪 , 原 其 情 之 善 恶 , 断 定 其 轻 重 , 乃 於 刑 书 比 附 而 罪 之 。 故 彼 此 各 据 其 一 , 义 不 相 违 也 。 ○ 传 “ 断 狱 ” 至 “ 文 辞 ” ○ 正 义 曰 : “ 孚 ” , 信 也 。 “ 输 ” , 写 也 。 下 “ 而 ” 为 汝 也 。 断 狱 成 辞 而 得 信 实 , 当 输 写 汝 之 信 实 以 告 於 王 , 勿 藏 隐 其 情 不 告 王 也 。 曲 必 隐 情 , 直 则 无 隐 , 令 其 不 隐 情 者 , 欲 使 之 无 阿 曲 也 。 汉 世 问 罪 谓 之 “ 鞫 ” , 断 狱 谓 之 “ 劾 ” , 谓 上 其 鞫 劾 文 辞 也 。 ○ 传 “ 其 断 ” 至 “ 上 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 其 断 刑 文 书 上 王 府 皆 当 备 具 ” , 若 今 曹 司 写 案 申 尚 书 省 也 。 “ 有 并 两 刑 ” , 谓 人 犯 两 事 , 刑 有 上 下 , 虽 罪 从 重 断 , 有 两 刑 者 , 亦 并 具 上 之 , 使 王 知 其 事 。 王 或 时 以 下 刑 为 重 , 改 下 为 上 , 故 并 亦 上 之 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 敬 之 哉 ! 官 伯 、 族 姓 , 朕 言 多 惧 。 敬 之 哉 , 告 使 敬 刑 。 官 长 , 诸 侯 。 族 , 同 族 。 姓 , 异 姓 也 。 我 言 多 可 戒 惧 , 以 儆 之 。 ○ 儆 音 景 。 朕 敬 于 刑 , 有 德 惟 刑 。 我 敬 於 刑 , 当 使 有 德 者 惟 典 刑 。 今 天 相 民 , 作 配 在 下 , 明 清 于 单 辞 。 今 天 治 民 , 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 , 听 讼 当 清 审 单 辞 。 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 。 ○ 相 如 字 , 马 息 亮 反 , 助 也 。 民 之 乱 , 罔 不 中 听 狱 之 两 辞 , 民 之 所 以 治 , 由 典 狱 之 无 不 以 中 正 听 狱 之 两 辞 , 两 辞 弃 虚 从 实 , 刑 狱 清 则 民 治 。 ○ 治 , 直 吏 反 。 无 或 私 家 于 狱 之 两 辞 。 典 狱 无 敢 有 受 货 听 诈 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 狱 货 非 宝 , 惟 府 辜 功 , 报 以 庶 尤 。 受 狱 货 非 家 宝 也 , 惟 聚 罪 之 事 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 。 永 畏 惟 罚 , 非 天 不 中 , 惟 人 在 命 。 当 长 畏 惧 惟 为 天 所 罚 , 非 天 道 不 中 , 惟 人 在 教 命 使 不 中 , 不 中 则 天 罚 之 。 天 罚 不 极 , 庶 民 罔 有 令 政 在 于 天 下 。 ” 天 道 罚 不 中 , 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 , 将 亦 罚 之 。 ○ 令 , 力 呈 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 王 叹 而 呼 诸 侯 曰 : “ 呜 呼 ! 刑 罚 事 重 , 汝 当 敬 之 哉 ! 谓 诸 侯 官 之 长 , 此 同 族 异 姓 等 , 我 言 多 可 戒 惧 。 我 敬 於 刑 , 当 刑 命 有 德 者 惟 典 刑 事 。 今 上 天 治 民 , 命 人 君 为 天 子 , 配 天 在 於 下 , 承 天 之 意 , 为 事 甚 重 。 其 听 狱 讼 , 当 明 白 清 审 於 狱 之 单 辞 。 民 之 所 以 治 者 , 由 狱 官 无 有 不 用 中 正 听 讼 之 两 辞 。 由 以 中 正 之 故 , 下 民 得 治 。 汝 狱 官 无 有 敢 受 货 赂 , 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 勿 於 狱 之 两 家 受 货 致 富 , 治 狱 受 货 非 家 宝 也 , 惟 是 聚 罪 之 事 。 ” 言 汝 身 多 违 则 不 达 , 虚 言 戒 行 急 恶 , 疏 非 虚 论 矣 。 “ 多 聚 罪 则 天 报 汝 , 以 众 人 见 被 尤 怨 而 罚 责 之 。 汝 当 长 畏 惟 天 所 罚 , 天 罚 汝 者 非 是 天 道 不 中 , 惟 人 在 於 自 作 教 命 , 使 不 中 尔 。 教 命 不 中 , 则 天 罚 汝 。 天 道 罚 不 中 也 , 若 令 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 则 是 人 主 不 中 , 天 亦 将 罚 人 主 ” 。 诸 侯 为 民 之 主 , 故 以 天 罚 惧 之 。 ○ 传 “ 敬 之 ” 至 “ 儆 之 ” ○ 正 义 曰 : 此 篇 主 多 戒 诸 侯 百 官 之 长 , 故 知 “ 官 长 ” 即 诸 侯 也 。 襄 十 二 年 《 左 传 》 哭 诸 侯 之 例 云 : “ 异 姓 临 於 外 , 同 族 於 祢 庙 。 ” 是 相 对 则 “ 族 ” 为 同 姓 , “ 姓 ” 为 异 姓 也 。 告 之 以 “ 我 言 多 可 戒 惧 ” 者 , 以 儆 戒 之 也 。 下 言 民 无 善 政 , 则 天 罚 人 主 , 是 儆 戒 诸 侯 也 。 ○ 传 “ 我 敬 ” 至 “ 典 刑 ” ○ 正 义 曰 : “ 当 使 有 德 者 惟 典 刑 ” , 言 将 选 有 德 之 人 使 为 刑 官 , 刑 官 不 用 无 德 之 人 也 。 ○ 传 “ 今 天 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 相 ” 为 治 , “ 今 天 治 民 ” 者 , 天 有 意 治 民 , 而 天 不 自 治 , 使 人 治 之 。 人 君 为 配 天 在 下 , 当 承 天 意 治 民 , 治 之 当 使 称 天 心 也 。 欲 称 天 心 , 听 狱 当 清 审 单 辞 。 “ 单 辞 ” 谓 一 人 独 言 , 未 有 与 对 之 人 。 讼 者 多 直 已 以 曲 彼 , 构 辞 以 诬 人 , 单 辞 特 难 听 , 故 言 之 也 。 孔 子 美 子 路 云 : “ 片 言 可 以 折 狱 者 , 其 由 也 与 。 ” “ 片 言 ” 即 “ 单 辞 ” 也 。 子 路 行 直 闻 於 天 下 , 不 肯 自 道 已 长 , 妄 称 彼 短 , 得 其 单 辞 即 可 以 断 狱 者 , 惟 子 路 尔 。 凡 人 少 能 然 , 故 难 听 也 。 ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 民 治 ” ○ 正 义 曰 : “ 狱 之 两 辞 ” , 谓 两 人 竞 理 , 一 虚 一 实 , 实 者 枉 屈 , 虚 者 得 理 , 则 此 民 之 所 以 不 得 治 也 。 民 之 所 以 得 治 者 , 由 典 狱 之 官 其 无 不 以 有 中 正 之 心 听 狱 之 两 辞 , 弃 虚 从 实 , 实 者 得 理 , 虚 者 受 刑 , 虚 者 不 敢 更 讼 , 则 刑 狱 清 而 民 治 矣 。 孔 子 称 “ 必 也 使 无 讼 乎 ” , 谓 此 也 。 ○ 传 “ 典 狱 ” 至 “ 两 辞 ” ○ 正 义 曰 : 典 狱 知 其 虚 , 受 其 货 , 而 听 其 诈 。 诈 者 虚 而 得 理 , 狱 官 致 富 成 私 家 , 此 民 之 所 以 乱 也 。 故 戒 诸 侯 无 使 狱 官 成 私 家 於 狱 之 两 辞 。 ○ 传 “ 受 狱 ” 至 “ 见 罪 ” ○ 正 义 曰 : “ 府 ” , 聚 也 。 “ 功 ” , 事 也 。 受 狱 货 非 是 家 之 宝 也 , 惟 最 聚 近 罪 之 事 尔 。 罪 多 必 有 恶 报 , 其 报 则 以 众 人 见 罪 也 。 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 故 下 句 戒 令 畏 天 罚 也 。 ○ 传 “ 当 长 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 人 见 罪 者 多 , 天 必 报 以 祸 罚 , 汝 诸 侯 等 当 长 畏 惧 为 天 所 罚 。 天 之 罚 人 , 非 天 道 不 得 其 中 , 惟 人 在 其 教 命 自 使 不 申 , 教 命 不 中 , 则 天 罚 之 。 诸 侯 一 , 施 教 命 於 民 者 也 , 故 戒 以 施 教 命 中 否 也 。 ○ 传 “ 天 道 ” 至 “ 罚 之 ” ○ 正 义 曰 : 天 道 下 罚 , 罚 不 中 者 , 令 使 众 民 无 有 善 政 在 於 天 下 , 由 人 主 不 中 。 为 人 主 不 中 , 故 无 善 政 , 天 将 亦 罚 人 主 。 “ 人 主 ” 谓 诸 侯 , 此 言 戒 诸 侯 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 嗣 孙 , 今 往 何 监 ? 非 德 于 民 之 中 ? 尚 明 听 之 哉 ! 嗣 孙 , 诸 侯 嗣 世 子 孙 , 非 一 世 。 自 今 已 往 , 当 何 监 视 ? 非 当 立 德 於 民 , 为 之 中 正 乎 ? 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 哲 人 惟 刑 , 无 疆 之 辞 , 属 于 五 极 , 咸 中 有 庆 。 言 智 人 惟 用 刑 , 乃 有 无 穷 之 善 , 辞 名 闻 於 后 世 。 以 其 折 狱 属 五 常 之 中 正 , 皆 中 有 善 , 所 以 然 也 。 ○ 属 音 烛 。 受 王 嘉 师 , 监 于 兹 祥 刑 。 ” 有 邦 有 土 受 王 之 善 众 而 治 之 者 , 视 於 此 善 刑 。 欲 其 勤 而 法 之 , 为 无 疆 之 辞 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 祥 刑 ” ○ 正 义 曰 : 戒 之 既 终 , 王 又 言 而 叹 曰 : “ 呜 呼 ! 汝 诸 侯 嗣 世 子 孙 等 , 从 自 今 已 往 , 当 何 所 监 视 ? 非 当 视 立 德 於 民 而 为 之 中 正 乎 ? ” 言 诸 侯 并 嗣 世 惟 当 视 此 立 德 於 民 为 之 中 正 之 事 。 “ 汝 必 视 此 , 庶 几 明 听 我 言 而 行 之 哉 ! 有 智 之 人 惟 能 用 刑 , 乃 有 无 疆 境 之 善 辞 。 得 有 无 疆 善 辞 者 , 以 其 折 狱 能 属 於 五 常 之 中 正 , 皆 中 其 理 而 法 有 善 政 故 也 。 汝 有 邦 有 土 之 君 , 受 王 之 善 众 而 治 之 , 当 视 於 此 善 刑 。 ” 从 上 已 来 举 善 刑 以 告 之 , 欲 其 勤 而 法 之 , 使 有 无 穷 之 美 誉 。 ○ 传 “ 言 智 ” 至 “ 然 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 属 ” 谓 属 著 也 。 “ 极 ” , 中 也 。 “ 庆 ” , 善 也 。 “ 五 常 ” 谓 仁 义 礼 智 信 , 人 所 常 行 之 道 也 。 言 得 有 善 辞 , 名 闻 於 后 世 者 , 以 其 断 狱 能 属 著 於 五 常 之 中 正 , 皆 得 其 理 而 法 之 有 善 , 所 以 得 然 也 。 知 “ 五 ” 是 五 常 者 , 以 人 所 常 行 惟 有 五 事 , 知 是 五 常 也 。卷 二 十 费 誓 第 三 十 一鲁 侯 伯 禽 宅 曲 阜 , 治 封 之 国 居 曲 阜 。 ○ 伯 禽 , 鲁 侯 名 。。

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